這篇管理職稱論文發(fā)表了從時間維度來審視中國管理模式，中國的管理模式繼承了中國的傳統(tǒng)文化，同時也吸納了國外的先進(jìn)經(jīng)驗，通過現(xiàn)實的紐帶結(jié)合起來，在生產(chǎn)與生活中實踐著管理理論，論文是如何人事管理模式的呢?
 

　　摘 要： 從時間維度看，中國管理模式理論應(yīng)該是總結(jié)歷史，關(guān)注現(xiàn)實，面向未來的理論體系，內(nèi)在包含了對于歷史、現(xiàn)實、未來的關(guān)系的認(rèn)識和理解。實現(xiàn)對于歷史、現(xiàn)實、未來三者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，是構(gòu)建中國管理模式的內(nèi)在要求。為此，推進(jìn)中國管理模式建構(gòu)與發(fā)展，首先，需要對于人類歷史，特別是中國的發(fā)展史，有一個清楚明確的認(rèn)識; 其次，以管理研究為契機(jī)，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會管理實踐; 再次，學(xué)習(xí)和掌握中國管理模式的精神實質(zhì)，不斷發(fā)展中國管理模式理論。

　　關(guān) 鍵 詞：管理職稱論文,中國管理模式,時間,維度

　　中國管理模式理論，是中國管理實踐在繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，吸納借鑒國外先進(jìn)的管理思想基礎(chǔ)上結(jié)合管理實踐，揚棄舊理論，而逐步完善形成的科學(xué)理論體系。它是以中華民族的生存為基礎(chǔ)的，并且是面向現(xiàn)實，關(guān)注社會，重視實踐的。因此，對于中國管理模式理論的研究，應(yīng)該包含對中國管理模式的過去、現(xiàn)在、未來的三維關(guān)注。只有從時間角度來審視中國管理模式，結(jié)合時代的發(fā)展，不斷完善并且賦予中國管理模式新的內(nèi)容，才能形成中國管理模式理論新的階段。

　　一。

　　一定事物的存在與發(fā)展具有一定時空性。“時間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是： 沒有一個方向是有終點的，無論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”[1]389任何一個具體過程，“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情”。[1]392.

　　具體來說，中國管理模式是一種關(guān)于中華民族活動———本質(zhì)上是一種自然界和民族生存與發(fā)展過程中所形成的———物質(zhì)世界、精神世界一種運動形式的研究。因此，中國管理模式理論貫穿了對于時間的三維關(guān)注。要實現(xiàn)對于中國管理模式的科學(xué)認(rèn)識，就應(yīng)該對人類社會的歷史、現(xiàn)實、未來的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的認(rèn)識，把握中國管理模式理論內(nèi)在的“時間觀”。

　　歷史是現(xiàn)實與未來的前提與基礎(chǔ)。所謂歷史，并不是簡單的指時間意義上的過去，而是，指特定的人類社會相關(guān)的時間性。“歷史是人類社會的各個時代的相互交替。一方面，每一個時代都利用以前的各個時代遺留下來的材料、資金、技術(shù)等物質(zhì)形式和生產(chǎn)力，由于這個緣故，每一個時代的發(fā)展，都是在原來的基礎(chǔ)上的發(fā)展; 另一方面，每一個時代的發(fā)展，都是在與原來的生產(chǎn)條件不同條件下的生產(chǎn)。”[2]88因此，歷史是一種與時間緊密相關(guān)的人類社會發(fā)展進(jìn)程的“先在性”。這就是說，對于后來的社會與人類而言，唯一能夠進(jìn)行的是，“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。也正是在這種意義上，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史的形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的人類生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”[2]92.

　　現(xiàn)實是兩者聯(lián)系的紐帶與橋梁。生產(chǎn)與生活的管理實踐是中國管理模式產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是具有聯(lián)結(jié)歷史與現(xiàn)實的“直接性現(xiàn)實性”，實踐也就成為人類社會存在與發(fā)展的“第一動力”。在實踐中，由于人們對于歷史有所繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，對于歷史有所選擇之后的創(chuàng)造，因此，現(xiàn)實的人在不斷創(chuàng)造著自己的歷史，但是，這種創(chuàng)造絕對不是任意的發(fā)揮。“并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]585這種繼承和改造的關(guān)系，在現(xiàn)實中得到充分的展現(xiàn)： 它們既對立又統(tǒng)一所形成的矛盾，決定著人們現(xiàn)實活動的方式和方向的選擇，也在一定的程度上決定著活動的結(jié)果、意義、目標(biāo)，以及進(jìn)一步發(fā)展方向等方面。但是，現(xiàn)實是歷史與未來的中介。社會生活固然具有受動性的一面，但是，人類社會又具有主動的一面。通過人與自身的協(xié)調(diào)，人與社會的協(xié)調(diào)，推進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，從而，推動人類社會不斷發(fā)展與前進(jìn)。從歷史與未來的關(guān)系看，現(xiàn)實是連接兩者的紐帶與橋梁。在社會實踐基礎(chǔ)上，人類能夠通過一定形式與意義上對于歷史的變動、選擇、吸收，對于歷史的社會要素進(jìn)行變革、創(chuàng)造等具體的形式，實現(xiàn)對歷史的積極的改變，創(chuàng)造更加美好的未來。

　　未來是歷史與現(xiàn)實的確認(rèn)與目標(biāo)。未來代表著社會發(fā)展的趨向和歸宿。從社會發(fā)展角度看，未來關(guān)涉到人類存在與發(fā)展的“終極”和“旨?xì)w”，對人的存在與發(fā)展的意義重大。從本質(zhì)意義上講，沒有固定不變的模式。有的是一種模式的不斷優(yōu)化與調(diào)整過程。這是一種對于現(xiàn)實否定的、揚棄理解為基本特征的。恩格斯明確指出： “發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性，自己存在的權(quán)利，自己的合理性; 一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西。”[3]216從價值取向上看，人類社會發(fā)展目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展; 同時，人的發(fā)展是一個不斷擺脫“異化”的歷史進(jìn)程。為此，對于未來社會的具體形式，任何虛無的推測與判斷都是不可靠的。“在將來某個特定的時候應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”[3]643但是，決不能得出結(jié)論說，理論的發(fā)展是沒有意義的。其實，恰恰相反，真正的科學(xué)理論，是對于人類社會發(fā)展歷史與現(xiàn)實的“能動性”的寫照，是一種“揚棄”。這就是說，從社會發(fā)展的緯度上看，人類社會發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，是向著人的更加合理的方向進(jìn)行。也正是在這種意義上看，未來是科學(xué)理論發(fā)展的重要思維緯度，包含了其理論的理想與希望，是其理論的價值體系的最終指向。

　　二。

　　對于中國管理模式的認(rèn)識，應(yīng)該堅持科學(xué)的世界觀。這就是由馬克思主義所揭示的歷史唯物主義，它是以一種新的世界觀為核心的。“這種歷史觀就在于： 從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ); 然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)解釋觀念的東西。”[4]。

　　實踐造就了人類社會，造就了人的發(fā)展，推動了人的全面發(fā)展。在實踐過程中，人制造出了世界的雙重化。一方面，世界是自在的物質(zhì)世界; 另一方面，世界又不僅僅以原來的面貌存在，而是加入了人的主觀的、精神的、主體的意義。同時，人本身也形成了雙重化。一方面，人是物質(zhì)的、自然界的存在物; 另一方面，人的精神、意志得到發(fā)展，形成了相對獨立的屬人的主觀世界。世界的雙重化與人的雙重化的結(jié)果是，而且，唯一的結(jié)果是，人類世界的統(tǒng)一，這是人類的意志與自然的發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，是直觀的主體性與客觀的客體性的統(tǒng)一，是“求真”與“求善”的統(tǒng)一，是人們對于自由的追求與向往。因此，在實踐中，人在征服與改造自然的過程中，也同時改造了歷史的形成的生存環(huán)境與狀況，豐富了自己現(xiàn)實的生活空間與內(nèi)容，完善了自己的生存方式，從而實現(xiàn)了自身的主體價值，也造就了面向未來的發(fā)展的可能空間。因此，馬克思指出： 環(huán)境的改變和人的社會實踐是緊密相關(guān)的，應(yīng)該被看做革命的實踐。

　　作為科學(xué)的理論體系，中國管理模式理論既不是直接面向歷史的理論，也不是僅僅滿足于現(xiàn)實人的心理、精神、感官需要的機(jī)械的存在; 而是包含了對于現(xiàn)實的、批判的和對未來的、追求的存在。它不僅僅關(guān)注人的類的存在，不僅僅關(guān)注人的“此岸性”存在，而且，關(guān)注人的“彼岸性”的存在，是“此岸性”與“彼岸性”的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的，在辯證法的面前，只有永恒的“發(fā)展”。也正是從這種意義上說，中國管理模式理論是對傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下所形成的世界觀的超越，從改造與改革的方向出發(fā)，從人的主體性出發(fā)，賦予對象以自身的形式、內(nèi)容、目的、意義，形成人化的合理性。

　　三。

　　任何理論的存在，都是建立在一定的條件、假設(shè)之上的。其中的具體結(jié)論，都必須以時間、地點、環(huán)境、對象的變化而變化。“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們必須始終反對以教條主義態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。”[5]把握中國管理模式理論的關(guān)鍵在于，從發(fā)展的、創(chuàng)新的、變化的、前進(jìn)的角度，認(rèn)真地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國管理模式理論的科學(xué)精神與實事求是的態(tài)度，從歷史、現(xiàn)實、未來三者統(tǒng)一的角度，對于中國管理模式理論進(jìn)行真正理解與認(rèn)識。

　　首先，對于中國管理模式的歷史，特別是中國管理實踐的發(fā)展史，有一個清楚明確的認(rèn)識。問題總是與對策相互比較、依存、轉(zhuǎn)化。中國管理模式也不是空穴來風(fēng)，是當(dāng)時一定的社會的、歷史的、文化的條件的必然結(jié)果。中國管理模式的發(fā)展，不僅僅是因為它是中華民族在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐中對于管理實踐的科學(xué)結(jié)論，不是因為它是終極真理，只是為真理的發(fā)展開辟了道路。并且，回顧中國管理模式理論發(fā)展道路可以清楚看到，中國管理模式理論的發(fā)展，如同中國管理實踐一樣，是與人類歷史上多種思想、學(xué)說相互借鑒、碰撞的結(jié)果，是對其他理論的揚棄與發(fā)展。

　　對于研究中國管理模式而言，不懂得中國發(fā)展歷史，就不會懂得中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實與未來; 不懂得中國管理模式發(fā)展與成長的歷史，就不懂得中國管理模式理論的歷史。不懂得這些歷史，也不會真正理解： 為什么在那個時代，而不是更早或是更晚，會產(chǎn)生中國管理模式理論; 不會知道，為什么在中國傳統(tǒng)文化遭遇了那么多的挫折之后，仍然具有頑強(qiáng)的生命力; 不會懂得，為什么在當(dāng)今新的時代中，不僅僅要學(xué)習(xí)，堅持中國管理模式，而且，還要繼續(xù)發(fā)展這個模式。也只有從中國傳統(tǒng)文化的歷史出發(fā)，才能真正找到中國管理模式的思想文化淵源，才能走向中國管理模式的深處，才能更好地把握中國管理模式的真諦。

　　其次，以管理實踐研究為契機(jī)，推進(jìn)中國管理實踐。如果說，在傳統(tǒng)社會，中國處于農(nóng)業(yè)文明的話，在這樣的情況下，中國管理模式是一種直觀的，具有抽象的理念的話，隨著現(xiàn)代化推進(jìn)，中國管理模式在全球化的背景下，是一種建立在中國管理實踐基礎(chǔ)上，對于工業(yè)文明、后工業(yè)文明的管理模式。這種模式所面對的，不僅僅是經(jīng)驗世界，而且具有一定的超驗性，是一種面向人類未來的理解，突出強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性。如果說，在中國古代的經(jīng)典著作中，中國管理哲學(xué)是一種精神的思辨，是一種形而上學(xué)的話，那么，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，中國管理模式逐步成熟，它已經(jīng)逐步發(fā)展為一種現(xiàn)實的哲學(xué)，關(guān)注人的現(xiàn)實的存在，注重人的活動的社會意義，關(guān)注人類的“此在性”存在，從而，把人類社會的發(fā)展真正建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上。“人的思維是否具有客觀的[gegen tandliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維———離開實踐的思維———的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[2]55為此，對于中國管理模式的認(rèn)識與理解，應(yīng)該在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對于中國現(xiàn)實問題的認(rèn)識，就應(yīng)該把現(xiàn)實作為中國管理模式理論研究的出發(fā)點，善于關(guān)注現(xiàn)實，提升中國管理模式的水平與質(zhì)量。正如黨的十五大報告所指出的，要堅持“一個中心，三個著眼于”：“以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”

　　再次，學(xué)習(xí)和掌握中國管理模式的精神實質(zhì)，不斷發(fā)展中國管理模式理論。從空想到科學(xué)，從理論到實踐，從部分到整體，從挫折到復(fù)興，中華民族在世界之林的道路，也在根本上折射出了中國管理模式的道路。這是一條漫長而又艱辛的路程。之所以會形成如此的軌跡，是因為，這是社會發(fā)展規(guī)律的邏輯的必然，是與中國與世界的關(guān)系使然，與中國民眾對于中國管理模式的規(guī)律性不斷認(rèn)識與理解、接受有關(guān)系，與中國管理模式理論的不斷發(fā)展有關(guān)。可以說，中國管理模式的理論還有很多不完善的地方。但是，這個理論會隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷發(fā)展。長期以來，中國傳統(tǒng)文化對于人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，提出了以“和諧”、“和合”為核心的關(guān)系型文化。這對于解決人類社會發(fā)展所面臨的人與自然的不和諧問題，人與人之間不和諧問題，人與自身的不和諧問題，都具有重要的指導(dǎo)性意義。相信在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一代又一代中國人的管理實踐的推進(jìn)，中國管理模式理論能夠不斷取得新的形態(tài)，形成發(fā)展史上的一個又一個新的時期，形成一個又一個新的發(fā)展階段，開拓中國管理模式研究的新境界。無論時代怎么變化，與本國國情相結(jié)合，與時展相結(jié)合，與人民群眾的實踐相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國管理模式理論的新發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯選集： 第 3 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.

　　[2]馬克思恩格斯選集： 第 1 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.

　　[3]馬克思恩格斯選集： 第 4 卷[M]。 北京： 人民出版社，1995.

　　[4]馬克思恩格斯全集： 第 3 卷[M]。 北京： 人民出版社，1960: 42—43.

　　[5]江澤民。 論“三個代表”[M]。 北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2001: 165.

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