這篇藝術(shù)類論文發(fā)表了家電產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)化研究，家電是日常生活中必要的組成部分，隨著生活質(zhì)量的提高，家電不僅要滿足日常生活的需要，同時還逐漸成為人們欣賞和把玩的對象，詩意化的生活和家電的藝術(shù)化成為人們對生活的追求，論文對家電的藝術(shù)化研究做了如下探討。

　　摘要:詩意化生活是當(dāng)代人生活方式的一次轉(zhuǎn)型，其中，家電藝術(shù)化、詩意化是其重要組成部分，家電設(shè)計經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義風(fēng)格向后現(xiàn)代主義風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過程，現(xiàn)代主義追求實用、理性、間接和材料創(chuàng)新，而后現(xiàn)代風(fēng)格作為對現(xiàn)代主義的反思和突破，更加強調(diào)對人個性化的尊重、對時間觀念的模糊化、對差異化、獨特性的重視。后現(xiàn)代主義的家電設(shè)計本身就帶有一種詩意的特征，它和詩的個人性、時間性異曲同工。而在家電藝術(shù)化的表象背后，實際上隱藏的卻是經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)以及人的個性追求之間的張力關(guān)系，科技、藝術(shù)、生產(chǎn)、審美、經(jīng)濟等因素交織在一起，共同構(gòu)成了今天的后現(xiàn)代消費景觀。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)類論文發(fā)表,家電設(shè)計,詩意化,藝術(shù)化

　　后現(xiàn)代主義人類對自由、審美和生活品質(zhì)的追求是沒有窮盡的，從最初的追求生存到對質(zhì)量的精益求精，再到品味和美學(xué)層面的追求，整個人類的歷史都可以說是觀念和技術(shù)的進化史。人類對于自身的生活環(huán)境和物質(zhì)條件提出了越來越高的要求，同時又通過技術(shù)的進步和觀念的更新不斷滿足自身的發(fā)展要求。在所有這些物質(zhì)和技術(shù)的進步中，居室、建筑、家電與人的關(guān)系最為密切，因為每個人一生中的大多數(shù)時間都是在居室中度過的，家電的質(zhì)量和品味對于人的物質(zhì)生活和文化生活至關(guān)重要。1988年，英國著名學(xué)者費瑟斯通提出了“日常生活審美化”的概念，這一概念意指在當(dāng)代生活中，日常生活與藝術(shù)的邊界日益模糊，藝術(shù)進入了日常生活，日常生活進入了藝術(shù)領(lǐng)域，二者相互滲透，彼此介入。在家電設(shè)計中，這種趨勢表現(xiàn)得也很明顯，家電作為現(xiàn)代生活中必不可少的日常生活組成要件，也參與到后現(xiàn)代文化景觀的構(gòu)建當(dāng)中，家電不再是僅僅滿足日常生活的物質(zhì)需要，而且日益成為人們欣賞和把玩的對象，成為居室對物質(zhì)理性的反抗陣地，成為后現(xiàn)代文化對現(xiàn)辦理想性、機器復(fù)制和大工業(yè)批量生產(chǎn)的逃避之隅。[1]

　　一詩意化生活與家電藝術(shù)化

　　德國哲學(xué)家海德格爾在20世紀中葉提出“人詩意地棲居于大地之上”，此話迅速成為一種精神感召和某種生活方式的符號表征。不論這句話是否被誤讀、被消費、被再創(chuàng)造，其之所以廣為人們所接受，原因只是在于，它切合了我們時代的詩意化生活的精神追求。詩意化生活在當(dāng)代具有重要的意義，當(dāng)工業(yè)文明的鐵蹄橫掃整個世界，工業(yè)也進入到百姓的日常生活，現(xiàn)代生活的節(jié)奏和工廠生產(chǎn)日益同步，現(xiàn)代人隨時處在工業(yè)文明的包圍之中，在文學(xué)作品中，奧地利小說家卡夫卡的小說《變形記》，以甲蟲之喻，把人被扭曲、壓抑和變形的狀況生動地表現(xiàn)出來，在工業(yè)時代的大機器生產(chǎn)中，個人變成了螺絲釘，個人的個性被消磨殆盡，人的生活遠離了詩意和藝術(shù)，金錢、時間、效率、資本取代了個性、審美、藝術(shù)和日常生活。對于網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間的沉迷，對手機等移動設(shè)備的依賴，很大程度上使人類的時間碎片化、庸俗化，它剝奪了人必要的人際關(guān)系空間，使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了異化，造成了社會的殘酷和冷漠。詩意化生活的觀念和實踐正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，詩意生活代表人對自由、審美的追求，它要求人的生活物質(zhì)完善和精神富足，要求人的生存束縛進一步降低，不再被生存要求所威脅，也不再被人的無休止的欲望所糾纏;它講求生活的藝術(shù)化，把美的享受和美的創(chuàng)造當(dāng)作生活的一部分，當(dāng)作一種生活方式，把美與日常生活聯(lián)系起來，在衣食起居之中完成美的創(chuàng)造，既然這種美是日常性的，自然也是平民化的，是大眾文化的一部分，是消費文化的精神訴求;詩意化生活也講求與自然的和諧共存，在自然中領(lǐng)會美，同時在日常生活中融入自然元素，形成與自然合一的關(guān)系。家電的藝術(shù)化是整個日常生活詩意化的重要組成部分，藝術(shù)，特別是美的藝術(shù)，給人以精神享受。[2]把藝術(shù)植入日常生活，是對工業(yè)文明的揚棄，既保留了技術(shù)進步帶給人類的便利和富足，又超越了技術(shù)的狹隘性、冷酷性一面。臺灣文化評論家蔣勛在評價蘋果mac顯示器時曾說，蘋果公司設(shè)計的產(chǎn)品之所以廣受歡迎，不只是因為功能，還因為蘋果公司的產(chǎn)品設(shè)計中包含著美學(xué)的境界和品味，其極簡風(fēng)格和中國“溫潤如玉”的美學(xué)追求有異曲同工之妙(圖1)。蘋果公司的產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)的就是詩意化的生活方式，它給人以無限的遐想空間，如詩歌一樣能夠在人的情感中勾起愉悅的情愫，能夠在日常生活中給人以審美的快感、感官的沉醉。同樣的設(shè)計風(fēng)格在飛利浦公司的產(chǎn)品設(shè)計中也有體現(xiàn)，如圖2，是飛利浦公司設(shè)計的一款掛燙機：其整個造型的設(shè)計，所考慮的要點已經(jīng)遠遠超過實用的要求，走向了對品質(zhì)的追求，對詩意的追求和對藝術(shù)的追求。

　　二從現(xiàn)代到后現(xiàn)代：家電藝術(shù)化的歷程、現(xiàn)狀及其趨勢

　　家用電器的設(shè)計經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義家電設(shè)計理念的產(chǎn)生、確立、完善到后現(xiàn)代家電設(shè)計的歷史轉(zhuǎn)變，發(fā)展到今天，家電藝術(shù)化開始日漸成為家電設(shè)計的主流聲音。20世紀20年代-30年代是現(xiàn)代主義家電設(shè)計的高速發(fā)展期，德國工業(yè)同盟和包豪斯學(xué)校作為歐美兩大現(xiàn)代主義設(shè)計的先驅(qū)和領(lǐng)軍力量，在建筑、工業(yè)、廣告設(shè)計中主張創(chuàng)新產(chǎn)品模式，引入新材料，強調(diào)功能性和細節(jié)性。這就是現(xiàn)代主義設(shè)計。隨著現(xiàn)代主義設(shè)計從理念走向產(chǎn)品，現(xiàn)代主義家電也日漸成為那個時代的主流和時尚。德國AEG公司(德國通用電氣公司)的著名設(shè)計師彼得•貝倫斯(PeterBehrens)也是現(xiàn)代主義設(shè)計的代表，由他設(shè)計的電風(fēng)扇、電水壺、電燈集中反映了現(xiàn)代主義家電的典型風(fēng)格(圖3)。[3]20世紀60年代以后，美國、德國等一些工業(yè)國家相繼進入“后現(xiàn)代”發(fā)展階段，“后現(xiàn)代”之“后”，只要是指工業(yè)時代之后，總的來說，后現(xiàn)代的特征主要是對現(xiàn)代主義的反動，對大眾文化、消費文化和日常生活的開放態(tài)度以及對權(quán)威、中心文化的消解。在家電設(shè)計領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義設(shè)計美學(xué)深刻影響了家電產(chǎn)品的設(shè)計思路，后現(xiàn)代是“反現(xiàn)代”的，現(xiàn)代主義設(shè)計中的功能性追求、系統(tǒng)主義和理性主義的生硬面孔自然也是后現(xiàn)代主義設(shè)計要極力反抗和破壞的，后現(xiàn)代主義主張打破和藝術(shù)的界限，要將藝術(shù)納入到生活中，以體現(xiàn)人的自由追求，體現(xiàn)人的個性和豐富性，在日常生活的瑣碎細節(jié)中尋覓詩意，在隱秘的個人空間中享受藝術(shù)的生活方式，是后現(xiàn)代主義家電所追求的。中國設(shè)計師曾德鈞設(shè)計的貓王2藍牙音箱/收音機，是現(xiàn)代科技同設(shè)計完美結(jié)合的典范，也是后現(xiàn)代主義家電設(shè)計的典型代表(圖4)。這件產(chǎn)品給人的第一印象就是其復(fù)古設(shè)計和向手工制作致敬的設(shè)計語言。“復(fù)古”，在后現(xiàn)代設(shè)計的術(shù)語中被稱為“新藝術(shù)的復(fù)興”或“古典后現(xiàn)代主義”，其內(nèi)涵是用更加傳統(tǒng)的方式反抗現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，反抗實用主義和機械復(fù)制的傳統(tǒng)，其追求個性和差異化的設(shè)計理念具有詩意的內(nèi)涵：詩是獨一無二的，是私人化的、個性化的。詩是一種時間藝術(shù)，復(fù)古所制造的也正是一種時間上的錯覺，從這個意義上說，后現(xiàn)代風(fēng)格的家電設(shè)計就是詩的，是用一種創(chuàng)造了的時間性來換取現(xiàn)代社會的緊密節(jié)奏和理性的空間表達，用藝術(shù)的私人化、個性化色彩來遮蔽現(xiàn)代主義的千篇一律和冷酷堅硬。

　　三家電藝術(shù)化的深層原因：經(jīng)濟、藝術(shù)、科技、審美的互動

　　上文已經(jīng)討論了家電藝術(shù)化的總體特征，并且總結(jié)了其生成的原因，但是以今天的評論者和研究者的視角，應(yīng)該如何看待家電藝術(shù)化興起的原因呢?應(yīng)該如何看到家電藝術(shù)化背后的各種文化交錯匯合的關(guān)系呢?筆者將試著在這一節(jié)回答此問題。從馬克思的辯證唯物主義思想出發(fā)，我們很容易找到家電藝術(shù)化的物質(zhì)根源，那就是老百姓經(jīng)濟水平的提升和物質(zhì)生產(chǎn)水平的提升。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，人們之所以能夠?qū)�家電消費提出新的要求，歸根到底是因為物質(zhì)生產(chǎn)的進步和人民生活水平的提升，如果沒有強大的購買力作后盾，在消費時代的今天，家電藝術(shù)化是沒有市場的，如果人們連基本的生活消費和生存問題都無法解決，而要去考慮享受問題和藝術(shù)問題，是絕不可能的。“人們首先必須吃喝住穿,然后才能從事政治、宗教、哲學(xué)和其他”[4]馬克思這句樸素的話道出了一個不容質(zhì)疑的真理，對于家電藝術(shù)化問題來說也是如此，只有在物質(zhì)生產(chǎn)達到相當(dāng)?shù)乃�平，只有�?dāng)人民生活水平和經(jīng)濟能力達到相當(dāng)?shù)乃�平，家電藝術(shù)化才成為可能。但是，單從這一角度來解釋家電藝術(shù)化的原因還遠遠不夠，它只能解釋家電藝術(shù)化的動力和基礎(chǔ)，卻不能指明為何是藝術(shù)化而不是另外的方向，歸根到底，藝術(shù)化的追求是人的本性，“愛美之心人皆有之”，古希臘先賢亞里士多德也認為，藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿，摹仿是人的本性。藝術(shù)追求是人的精神追求的一種形式，人不止有物質(zhì)的追求，也有高層次的精神追求，馬克思認為，審美是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，藝術(shù)活動和審美追求既是人全面發(fā)展的要求，同時又是人的自由精神的體現(xiàn)，這才是家電藝術(shù)化的根本原因。[5]同時，科技在家電藝術(shù)化的過程中也扮演著重要的角色，在家電藝術(shù)化的過程中，科技不是棄置一旁，而是更加深入到產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)部了。科技對于家電藝術(shù)化依然是重要的組成部分，所不同的是，技術(shù)中心主義被打破了，技術(shù)與人的需求相矛盾的一面被揚棄了，技術(shù)與人的距離更加拉近了。

　　四結(jié)語

　　通過以上的分析和總結(jié)，我們對家電藝術(shù)化的問題有了大致的了解。總而言之，詩意化生活是當(dāng)代人生活方式的一次轉(zhuǎn)型，其中，家電藝術(shù)化、詩意化是其重要組成部分，家電設(shè)計經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義風(fēng)格向后現(xiàn)代主義風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過程，現(xiàn)代主義追求實用、理性、間接和材料創(chuàng)新，而后現(xiàn)代風(fēng)格作為對現(xiàn)代主義的反思和突破，更加強調(diào)對人的個性化的尊重、對時間觀念的模糊化、對差異化、獨特性的重視。后現(xiàn)代主義的家電設(shè)計本身就帶有一種詩意的特征，它和詩的個人性、時間性異曲同工。而在家電藝術(shù)化的表象背后，實際上隱藏的卻是經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)以及人的個性追求之間的張力關(guān)系，科技、藝術(shù)、生產(chǎn)、審美、經(jīng)濟等因素交織在一起，共同構(gòu)成了今天的后現(xiàn)代消費景觀。

　　參考文獻

　　[1]周憲.“后革命時代”的日常生活審美化[C].江蘇省美學(xué)學(xué)會會員大會暨學(xué)術(shù)研討會.2011:64-68.

　　[2]周鼎.家電藝術(shù)化設(shè)計潮流中的產(chǎn)品識別問題研究[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2008(12):86-88.

　　[3]江牧,江小浦,熊興福.大象無形大道至樸——關(guān)于現(xiàn)代主義設(shè)計思想的思考[J].包裝工程,2003,24(4):92-93.

　　[4]馬克思，恩格斯著;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社.1995，第776頁.

　　[5]王元驤.藝術(shù)實踐本性論綱[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,1998(3):142-154.

　　作者：靳曉佳 郁舒蘭 單位：南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計學(xué)院

　　推薦期刊：西藏藝術(shù)研究(季刊)創(chuàng)刊于1986年，由西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所主辦。