這篇?dú)v史文化論文發(fā)表了馬克思世界歷史理論，中國(guó)如何能夠以最佳的姿態(tài)去迎接大國(guó)文化輸出的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)世界文化與本土文化的整合是當(dāng)前文化全球化時(shí)代中國(guó)需要解決的重要課題。論文分析了馬克思世界歷史與文化全球化的關(guān)系和作用，并探討了中國(guó)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

　　[摘要]伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，世界歷史逐漸形成。各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系日益密集。從馬克思世界歷史理論來(lái)理解文化全球化的實(shí)質(zhì)，對(duì)中國(guó)看清形勢(shì)，穩(wěn)住陣腳，在文化整合中彰顯民族生命力，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。

　　[關(guān)鍵詞]歷史文化論文,馬克思,世界歷史理論,文化,全球化

　　在歷史朝著世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，文化世界化和經(jīng)濟(jì)世界化是相伴而生的。20世紀(jì)六七十年代至今的新全球化階段的主要特征就是文化日趨多元化。任何現(xiàn)象都有雙重作用，文化全球化既為我國(guó)文化的創(chuàng)新注入了新因素，秉承“洋為中用、推陳出新”的原則實(shí)現(xiàn)文化大融合，讓中國(guó)的文化以嶄新的面貌走向世界。同時(shí)，文化全球化也給本民族優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)帶來(lái)了阻礙，為推崇“和平演變”政策的國(guó)家實(shí)行文化滲透和擴(kuò)張帶來(lái)了契機(jī)。中國(guó)在文化全球化的潮流中也不可避免地要面臨文化的激蕩。

　　一、馬克思世界歷史理論與文化全球化

　　文化全球化就是世界各地區(qū)、各民族的精神文化在“融合”和“互異”的雙力作用下，在全球范圍內(nèi)相互交流與傳播，相互碰撞與吸收。

　　(一)文化全球化是與經(jīng)濟(jì)全球化相伴而生

　　馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述世界歷史形成過(guò)程時(shí)就鮮明地指出“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守，被各民族的各方面的互相來(lái)往和各方面互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”〔1〕馬克思、恩格斯所說(shuō)的“世界文學(xué)”是指世界各地區(qū)、各民族在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等上層建筑方面的相互交流而形成的全球文化系統(tǒng)。他們也在這里直接地指出了物質(zhì)和精神生產(chǎn)的世界化是在全球化過(guò)程中并肩前進(jìn)的，只是兩者在歷史發(fā)展過(guò)程中凸顯的程度、時(shí)間有所不同。全球化是以15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)為起點(diǎn)，尤其是在大工業(yè)革命開(kāi)始后伴隨著資產(chǎn)階級(jí)“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”〔2〕而產(chǎn)生的。這個(gè)階段經(jīng)濟(jì)全球化比文化全球化凸顯程度較高。但到了20世紀(jì)六七十年代以信息化為標(biāo)志的第三次科技革命階段，人類的生活、生產(chǎn)、交往和思維方式在信息技術(shù)、現(xiàn)代交通、互聯(lián)網(wǎng)的影響下突破空間限制、發(fā)生重大改變。這個(gè)階段文化全球化浪潮進(jìn)入人們眼簾，文化全球化與經(jīng)濟(jì)全球化有并駕齊驅(qū)之勢(shì)。

　　(二)文化全球化是滿足利益訴求的進(jìn)程

　　任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都是人們基于滿足自身的需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物。文化全球化的進(jìn)程也不例外，涉及不同主體的利益需求。第一，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益需求。從資產(chǎn)階級(jí)角度來(lái)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)世界歷史的主體力量是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)在追求利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力下，“它必須到處落戶、到處開(kāi)發(fā)、到處建立聯(lián)系。”〔3〕在這個(gè)過(guò)程的最初階段，資產(chǎn)階級(jí)是通過(guò)遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易的方式推動(dòng)歷史的世界化。伴隨著生產(chǎn)、消費(fèi)世界化同時(shí)進(jìn)行的是資產(chǎn)階級(jí)利用一切野蠻、粗暴的手段在各國(guó)民族和地區(qū)推行自己所標(biāo)榜的文明，旨在“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”〔4〕。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)角度來(lái)說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人———現(xiàn)代工人，即無(wú)產(chǎn)者”〔5〕。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為與資產(chǎn)階級(jí)直接對(duì)立的階級(jí)，為了實(shí)現(xiàn)自身的解放，共產(chǎn)黨人必然竭力地在世界各地宣傳代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的馬克思主義，擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，通過(guò)暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。十月革命后，馬克思主義在中國(guó)的傳播就是最好的例證。第二，國(guó)家的利益需求。國(guó)家作為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，具有對(duì)外進(jìn)行交流的職能。國(guó)家之間不僅存在利益的共同點(diǎn)，也存在利益的互斥點(diǎn)，這就決定了國(guó)家之間合作和競(jìng)爭(zhēng)的形態(tài)，直接或間接地推動(dòng)全球化朝著各個(gè)領(lǐng)域滲透。在歷史世界化的過(guò)程中，每個(gè)國(guó)家要想更好的發(fā)展就必須對(duì)外開(kāi)放，實(shí)行經(jīng)濟(jì)文化的交流。在現(xiàn)代信息化的社會(huì)中，文化的較量日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

　　二、文化全球化背景下中國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

　　文化全球化自產(chǎn)生之日起就被賦予雙重性，是一把雙刃劍，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)它既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。

　　(一)文化全球化背景下中國(guó)面臨的機(jī)遇

　　從外國(guó)文化流入中國(guó)的角度看，在同一國(guó)家的不同發(fā)展階段，在不同的國(guó)家之間，文化都具有差異性，具有優(yōu)劣之分。因此，文化在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)能起到文化融合互補(bǔ)的作用，在辯證地對(duì)待外來(lái)文化的基礎(chǔ)上汲取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新，與世界文化接軌。在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨積極地運(yùn)用來(lái)自于俄國(guó)的馬克思主義思想解決中國(guó)的革命問(wèn)題，并在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了毛澤東思想，提出了發(fā)展科學(xué)的、大眾的、民族的新民主主義文化。在改革開(kāi)放時(shí)期，西方文化以媒體、交通、網(wǎng)絡(luò)通信等為載體進(jìn)入中國(guó)，其中先進(jìn)的教學(xué)理念、獨(dú)特的文藝視角、較為完善的法律制度等進(jìn)步的思想為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了活力。從中國(guó)文化走出去的角度看：隨著當(dāng)今社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)、政治交融的程度不斷加深，文化已成為一種重要的國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)力。誰(shuí)能在文化發(fā)展上站穩(wěn)腳跟，誰(shuí)就能在復(fù)雜激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中直起腰板。中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化走出國(guó)門，走向世界的同時(shí)彰顯著我國(guó)的國(guó)家形象。孔子學(xué)院在世界各地的建立，儒家思想在全球范圍的傳播向世人宣傳著中華民族始終親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的高尚品德。中國(guó)新興的夫人外交也向世界人民展現(xiàn)了華夏民族、炎黃子孫端莊典雅，極具親和力的國(guó)民風(fēng)貌，給各國(guó)人民留下了深刻的印象，增強(qiáng)了中國(guó)的文化軟實(shí)力，為處理好中外關(guān)系添上了有力的一筆。中國(guó)正在盛行的反腐敗浪潮，與他國(guó)建立的聯(lián)合反腐機(jī)制讓世界人民看到了中國(guó)政府鏟除毒瘤、整頓黨風(fēng)、維護(hù)人民群眾利益的決心，向世界人民傳達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨清正廉潔的本性，得到了國(guó)內(nèi)外人民的好評(píng)。

　　(二)文化全球化背景下中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)

　　首先，外來(lái)文化對(duì)本國(guó)社會(huì)習(xí)慣的消融。在傳統(tǒng)節(jié)日方面，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日熱逐漸冷淡，西方的傳統(tǒng)節(jié)日如萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)日益闖進(jìn)中國(guó)年輕一代的生活圈。在“食”方面，中國(guó)的美食對(duì)于最新一代的中國(guó)人的吸引力低于國(guó)外的肯德基、麥當(dāng)勞等食品。在“住”方面，中國(guó)房屋的構(gòu)筑大多以小洋樓的模式出現(xiàn)，逐漸“西式化”。在“衣”方面，韓流、歐美風(fēng)、日系列款式占據(jù)主流，中國(guó)的傳統(tǒng)元素日漸消失。其次，外來(lái)文化改變著國(guó)民的社會(huì)心態(tài)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者在占領(lǐng)區(qū)推行奴化教育，試圖通過(guò)語(yǔ)言文字禁錮中國(guó)人民的思想、迷惑中國(guó)人民的心智。在改革開(kāi)放時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，中國(guó)更加融入世界市場(chǎng)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家的文化輸出戰(zhàn)略轟擊著中國(guó)人民的社會(huì)心態(tài)，以達(dá)到用文化滲透、侵略的“和平演變”方式瓦解中國(guó)的目的。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，西方國(guó)家以先進(jìn)的媒體、通訊等工具為平臺(tái)向中國(guó)傳播不同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則。這在中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育、旅游、宗教、哲學(xué)等各領(lǐng)域引起巨大的反響。

　　三、文化全球化背景下整合、提升中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的策略

　　在中外文化交流與碰撞的背景下，我國(guó)需要秉承具體問(wèn)題具體分析的原則，利用一切有利的形式應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，提高我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　(一)整合中外先進(jìn)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新

　　隨著文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中地位的提升，我國(guó)想要屹立于世界之林，首先要實(shí)行中外先進(jìn)文化的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，推動(dòng)文化創(chuàng)新。文化的多樣性既源于本民族不同發(fā)展階段的創(chuàng)新，也源于不同民族間文化的碰撞燃起的新火花。每一個(gè)國(guó)家的在發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的文化都是良莠不齊的。我國(guó)既需要批判地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要有選擇性的學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)文化，最終實(shí)現(xiàn)“洋為中用，推陳致新”。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)他們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判〔6〕。全盤否定外來(lái)文化的“左”和全盤肯定外來(lái)文化的“右”都是錯(cuò)誤的。我國(guó)必須要警惕、避免這樣的危險(xiǎn)，以積極主動(dòng)、開(kāi)放包容的姿態(tài)融入文化全球化進(jìn)程中。

　　(二)擴(kuò)寬渠道傳播中國(guó)優(yōu)秀文化

　　文化交流的過(guò)程是雙向的，一方指外來(lái)文化的流入，另一方指本國(guó)文化的流出。我國(guó)想要在文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，既要求文化上的創(chuàng)新，也要求創(chuàng)新文化上的傳播，提升我國(guó)的國(guó)際形象。為了更好地實(shí)現(xiàn)后者，我國(guó)需要利用一切有利的資源，緊跟時(shí)代步伐，擴(kuò)寬文化傳播的途徑。第一，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)可通過(guò)微博、微信、QQ等大量新型開(kāi)放軟件，以人民群眾為傳播主體，向全球宣傳中國(guó)文化的精華。第二，我國(guó)可組織權(quán)威的專家學(xué)者講解本民族的經(jīng)典文化，拍攝有關(guān)中國(guó)先進(jìn)文化的電視劇、電影和紀(jì)錄片，并在收視率較高的電視臺(tái)的黃金時(shí)段播放，在重要期刊、雜志的版面定時(shí)刊播。第三，我國(guó)可在外交方面通過(guò)國(guó)宴、領(lǐng)導(dǎo)人的言談舉止、夫人外交等細(xì)節(jié)展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀的文化。此外，我國(guó)也可通過(guò)民間團(tuán)體組織、旅游、交通、商業(yè)活動(dòng)等其他方式傳播中國(guó)優(yōu)秀的文化。

　　(三)警惕文化侵略、維護(hù)文化安全

　　我們不得不承認(rèn)，率先進(jìn)入現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展工業(yè)文明的歷程中形成、積累了許多值得我國(guó)學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)典文化。但是，我們也需要認(rèn)清、警惕西方國(guó)家的文化滲透，積極主動(dòng)地采取措施防止“和平演變”戰(zhàn)略在中國(guó)上演成功。其中最關(guān)鍵的步驟是增強(qiáng)我國(guó)文化主導(dǎo)力，構(gòu)筑文化安全防護(hù)墻。我國(guó)文化的發(fā)展必須要按照十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總體要求，以各種形式積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)，旨在增強(qiáng)國(guó)民的整體素質(zhì)和抵御不良思想的能力。“批判的武器不能代替武器的批判”。我國(guó)需要最大限度地利用課堂教育、期刊、學(xué)報(bào)、央視主流媒體等傳播媒介，專家講座、社會(huì)論壇等交流形式，在廣大黨員干部群眾中普及馬克思主義及其最新成果，內(nèi)化為大眾的信念，付諸于實(shí)際行動(dòng)。在向大眾傳遞正能量的同時(shí)，還需強(qiáng)化他們對(duì)文化滲透、侵略的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)明辨是非的能力，以我國(guó)文化的主導(dǎo)力、國(guó)民意識(shí)的抵抗維護(hù)本國(guó)文化安全。

　　作者：劉星星 單位：山西師范大學(xué)政法學(xué)院

　　推薦期刊：《文化博覽》(月刊)創(chuàng)刊于2004年，是由甘肅省出版總社主辦的以文摘類內(nèi)容為主。