摘要：文章探索了畢淑敏小說(shuō)的審美意義，對(duì)小說(shuō)折射出的醫(yī)學(xué)與美學(xué)、人性與理性交切相融的審美價(jià)值進(jìn)行了探討，分析了小說(shuō)中展示的生命尊嚴(yán)和人生價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：2015文學(xué)征文,畢淑敏;文學(xué)創(chuàng)作;人生價(jià)值;生命意識(shí)

　　在燦若星辰的當(dāng)代眾多的女性作家中，畢淑敏是一顆耀眼的文星。畢淑敏以她健壯的腳步，從巍峨的高山之巔——昆侖走來(lái)，將她對(duì)大自然高度的仰慕與對(duì)生命的崇敬傳達(dá)給讀者，成為具有獨(dú)特生命意識(shí)的作家。其作品“滲透著真實(shí)生命的機(jī)制，和飽蘊(yùn)著健康生命的尊嚴(yán)和熱能”，這沉沉甸甸的生命含金量致使她的作品加重升值。

　　1整合醫(yī)學(xué)與美學(xué)，交織感性生命和理性生命

　　畢淑敏在不到17歲時(shí)就去藏北高原當(dāng)衛(wèi)生兵，她看到了太多的死亡，她不得不在花季的年齡開(kāi)始嚴(yán)峻鄭重地思考死亡和生命，這使“她成為一個(gè)從本質(zhì)上對(duì)生命持悲觀態(tài)度的人。”她對(duì)生命具有強(qiáng)烈的悲憫之情，但對(duì)生活并不厭倦，這就是她的生命哲學(xué)。而作為行醫(yī)20多年的醫(yī)生，畢淑敏勝過(guò)魯迅、郭沫若幾位文學(xué)大師的地方，就是他們雖學(xué)醫(yī)出身，但極少有醫(yī)療實(shí)踐。畢淑敏能冷靜地體察人的生理器官及其變化。因此在作品中她能惟妙惟肖地摹塑人物由于生理反應(yīng)心理反應(yīng)而引起的感覺(jué)世界的波動(dòng)與平靜，使讀者真切地感覺(jué)到生命的脆弱與堅(jiān)韌。

　　在畢淑敏自稱為“生命寓言”的小說(shuō)《生生不已》里，她寫(xiě)了生命的傳承，她對(duì)女孩甜甜患惡性腦瘤而亡以及對(duì)甜甜的母親喬先竹孕育小生命歷程的敘描，都是精致而富于藝術(shù)感染力的。畢淑敏對(duì)人體及其感覺(jué)的描述和把握，既是生理的又是心理的，既是科學(xué)的又是藝術(shù)的。在《昆侖殤》中，作者更是再現(xiàn)了生命禁區(qū)的軍人們?nèi)绾闻c死亡抗?fàn)幍那榫啊Ｔ诟吆�缺氧的情況下，精神的強(qiáng)盛終于未能創(chuàng)出生命的奇跡，那么多的戰(zhàn)士倒下去了，那個(gè)用號(hào)聲喚醒兵士低迷精神的號(hào)長(zhǎng)，那個(gè)單純圣潔的美麗女兵，那個(gè)為救他人而墜崖的大個(gè)子，都倒在了生命的極線上。

　　畢淑敏以此告訴讀者，什么是缺氧、寒冷，什么是美的靈魂。醫(yī)學(xué)與文學(xué)是兩個(gè)不同的范疇，反映醫(yī)學(xué)的文學(xué)作品是在文學(xué)的領(lǐng)域里打了一個(gè)醫(yī)學(xué)的擦邊球，達(dá)到了一種似是似不是的效果，這是文學(xué)追求的境界，卻是醫(yī)學(xué)的大忌。但兩者卻有相同之處，那就是它們都是對(duì)生命的(無(wú)論是肉體的還是心理的)關(guān)注。

　　作者新作《血玲瓏》中的母親卜繡文，在她42歲的時(shí)候，為使患白血病的女兒有一個(gè)相同骨髓的配型者，不顧自己已步人生育年齡的黃昏，毅然兩次懷孕，為“血玲瓏”計(jì)劃簽下了生死契約。在這里，作者將她的人物置身于一個(gè)極其兇險(xiǎn)的情況之下：由于是高齡孕婦，卜繡文由先兆子癇已發(fā)展為完全子癇，幾個(gè)小時(shí)就發(fā)生一次驚厥與抽搐，每一次抽搐都會(huì)造成母體極嚴(yán)重的缺氧，必須立即引產(chǎn)。作者以醫(yī)生的直覺(jué)和作家的敏感，將另兩位人物推到了這個(gè)緊急關(guān)頭。一位是德高望重、成府極深、講究理陛的醫(yī)學(xué)泰斗鐘先生，一位是鐘先生的學(xué)生，年輕氣盛、學(xué)術(shù)精湛、不夠冷靜的醫(yī)學(xué)博士魏曉日。為了“血玲瓏”計(jì)劃——挽救夏早早的生命，鐘先生絕然要保住孩子(那個(gè)被看作“藥物”的孩子)，而魏曉日則寧可違背師訓(xùn)，甚至不惜導(dǎo)致“血玲瓏”計(jì)劃流產(chǎn)而要先保住他心中的愛(ài)人卜繡文。結(jié)果是在醫(yī)學(xué)博士嫻熟精湛的醫(yī)術(shù)操作下，母子平安。作者把醫(yī)生和作家的眼光重合起來(lái)，使肉體感審美化，這就使人物具有了真切的生命氣息。

　　長(zhǎng)篇處女作《紅處方》更是畢淑敏生命意識(shí)的集大成者。其中點(diǎn)睛之筆是戒毒醫(yī)院院長(zhǎng)簡(jiǎn)方寧的自殺，作者在鋪陳她內(nèi)心世界的時(shí)候，以同樣?jì)故斓尼t(yī)學(xué)知識(shí)浸濡她的感覺(jué)世界。簡(jiǎn)方寧被病人莊羽陷害，不自覺(jué)中染上毒癮。當(dāng)她自查出這個(gè)殘酷的化驗(yàn)結(jié)果時(shí)，百感交集。簡(jiǎn)方寧向景教授請(qǐng)教有關(guān)治療劇毒品感染的方案，被告知：必須切割大腦“藍(lán)斑”。藍(lán)斑是主管人的痛苦和快樂(lè)感覺(jué)的中樞。切掉了藍(lán)斑，就無(wú)法分泌肽腦黃金，人的心靈也就再不會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)和悲傷的感覺(jué)。面對(duì)這嚴(yán)酷的情勢(shì)，熱愛(ài)生命的簡(jiǎn)方寧實(shí)在不愿因之而失去對(duì)事業(yè)的感覺(jué)，成為一個(gè)心底荒涼無(wú)味的人;實(shí)在不愿因之而失去對(duì)事業(yè)的感覺(jué)，淪為一臺(tái)鐵臉的白衣機(jī)器。

　　她說(shuō)“沒(méi)有幸福的生命，是喪失了水分的冰”，“痛苦是快樂(lè)的影子，沒(méi)有痛苦，注定也沒(méi)有快樂(lè)。”她從容不迫地選擇了自盡身亡。她在給好友沈若魚(yú)的遺書(shū)上寫(xiě)道，“我愛(ài)生命，但當(dāng)我不可能以我熱愛(ài)的方式生存時(shí)，我只好遠(yuǎn)行”。“以生命去殉自己的事業(yè)”。

　　畢淑敏對(duì)人的感覺(jué)世界的鐘情，在此可見(jiàn)一斑。此外，《紅處方》的知識(shí)性和資料性令人矚目。醫(yī)學(xué)與審美的整合，信息與審美的融合，不僅使小說(shuō)增添生命和社會(huì)含量，形式上又別具一格。假如作家沒(méi)有如此豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，就不可能演繹那么生動(dòng)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和人體治療的悲喜劇;同樣，假如作家沒(méi)有關(guān)于“藍(lán)斑”和肽腦黃金的知識(shí)，那么簡(jiǎn)方寧的自殺悲劇，也不會(huì)產(chǎn)生如此驚心動(dòng)魄的震憾力。畢淑敏塑造了一系列的醫(yī)務(wù)工作者形象，《血玲瓏》里的鐘百行、魏曉日，《紅處方》里的簡(jiǎn)方寧、蔡冠雄、景教授，《教授的戒指》里的陶教授以及《女人之約》里的衛(wèi)生所醫(yī)生等，她以嫻熟的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)人物的工作、生活。她還喜歡描繪人物的面容、軀體、肌肉、皮膚，又不乏敷衍人物人體器官真實(shí)的快感和痛楚。但她對(duì)人的本質(zhì)的把握，卻不僅僅局限于純生理的描繪，而是采用一種“全面的方式”，既是社會(huì)的、心理的，又是感性的、生命的，鮮活而蓬勃。畢淑敏交織感性生命與理性生命，整合醫(yī)學(xué)和美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)今文壇上自有其獨(dú)特的價(jià)值和地位。

　　2整合人性與理性，展示人格生命力和欲望生命力

　　人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和根據(jù)，就是人的需要和欲望。而人的需要和欲望又是多個(gè)層次的，食欲、性欲屬低層次的原欲，權(quán)力欲、金錢(qián)欲、名利欲則是高層次的生存欲望。當(dāng)欲望表現(xiàn)為生命力的沖動(dòng)的時(shí)候，依據(jù)欲望層次的高低和道德約束程度的大小，就會(huì)表現(xiàn)出不同的方向和不同的結(jié)果，即合理性的與危險(xiǎn)性的。它可能成為改造世界的力量，也可能成為災(zāi)難世界的猛獸。畢淑敏通過(guò)她的創(chuàng)作帶給人們她對(duì)生命力兩種傾向的關(guān)注。

　　《昆侖殤》是根據(jù)作者親歷事實(shí)而寫(xiě)的，這是她自己印象最深刻的小說(shuō)[。她在寫(xiě)主人公“一號(hào)”首長(zhǎng)指揮昆侖山駐防部隊(duì)去“無(wú)人區(qū)”野營(yíng)拉練時(shí)，既呈現(xiàn)他以軍令為天職的軍人素質(zhì)，又披露他想在這場(chǎng)軍事行動(dòng)中建立功勛，以求更高權(quán)力的隱衷。“一號(hào)”并非不清楚這場(chǎng)冬季野營(yíng)將付出怎樣的慘重的代價(jià)，而且他也親自感受到了死亡的威脅，但他依然“沉迷”于創(chuàng)造奇跡，拒絕參謀的建議，無(wú)視大批戰(zhàn)士的倒下，他的權(quán)力欲損傷和異化了他的靈魂。由此而產(chǎn)生的生命力的沖動(dòng)，使他在“用權(quán)”時(shí)剛愎自用，聽(tīng)不進(jìn)下級(jí)意見(jiàn);在“思權(quán)”時(shí)異想天開(kāi)，不按科學(xué)辦事。結(jié)果，他成了一個(gè)具巨大殺傷力的權(quán)力符號(hào)，最后孤獨(dú)地站在成排成行的戰(zhàn)士墳頭沉思。這里，畢淑敏通過(guò)人物對(duì)某個(gè)目標(biāo)的沉迷和投入，顯示生命力沖動(dòng)而突現(xiàn)其個(gè)性。

　　《血玲瓏》里的匡宗元，亦是以性欲、占有欲、金錢(qián)欲而顯示其生命力的人物。匡宗元從小身世悲苦，飽受歧視，在他的幼小心靈里便埋下了出人頭地、光宗耀祖的種子，他亡命徒般地向他的目標(biāo)狂奔。他拼命讀書(shū)，他強(qiáng)奸犯罪而僥幸逃脫，他無(wú)恥地尋找性愛(ài)，他投機(jī)冒險(xiǎn)發(fā)大財(cái)，他不擇手段地巧取豪奪，盡管他認(rèn)為自己終于可以占有一切，包括女人，是個(gè)成功人士，但他那陰暗的心靈也會(huì)因自己的罪惡而不時(shí)地打顫。畢淑敏對(duì)匡宗元占有欲的描寫(xiě)，無(wú)疑是將生命物欲和人格物欲展示得淋漓盡致。

　　在《紅處方》里，作者塑造了栗秋這個(gè)人物。栗秋出身貧寒，貌不出眾，但業(yè)務(wù)精到，心氣高傲，她一心追求貴族風(fēng)范和氣派，妄圖謀個(gè)貴族的地位。為之，她竟然把嫁個(gè)有身份的吸毒者作為自己的婚姻目標(biāo)。作者采用有層次感的心理描寫(xiě)，層層迭進(jìn)地渲染她的地位欲，展示她的“沉迷”其中的生命力的沖動(dòng)。《紅處方》中的另一人物莊羽，簡(jiǎn)直就是“欲之魔”的化身。她美貌絕倫，卻又放蕩不羈，她出身高貴，卻追求強(qiáng)烈的刺激，追求驚世駭俗，以至于終于走上吸毒的不歸路。她那已被魔鬼吸附的靈魂，指揮她將美麗圣潔的醫(yī)生簡(jiǎn)方寧推向了深淵。扭曲了欲望的莊羽之流如同作者在書(shū)中記載的俄國(guó)“人獸”，也正如泰戈?duì)査�說(shuō)：“當(dāng)人是獸時(shí)，它比獸還壞。”

　　畢淑敏對(duì)生命力展示的另一極，是塑造了眾多熱愛(ài)生命、人格高潔、道德高尚的正面人物，通過(guò)這些人物讓讀者領(lǐng)略她對(duì)生命的闡釋。《紅處方》是我國(guó)第一篇描寫(xiě)吸毒的作品。畢淑敏對(duì)她的主人公簡(jiǎn)方寧傾注了滿腔的熱愛(ài)，從簡(jiǎn)方寧的外貌到衣著，從她的氣質(zhì)到心靈，作者極盡描摹，使簡(jiǎn)方寧成為美麗的生命體的化身。作為戒毒醫(yī)院院長(zhǎng)，簡(jiǎn)方寧所面對(duì)的工作，猶如同魔鬼打仗，她作戰(zhàn)時(shí)總是從容自信、指揮若定，連最頑劣的癮君子也都被她的醫(yī)術(shù)、她的為人乃至她的美貌和風(fēng)度所折服。她還有著“精衛(wèi)填海”般為醫(yī)學(xué)科學(xué)獻(xiàn)身的精神。不幸的是，魔鬼未能放過(guò)她，致使她染上毒癮，最后走上絕路。她在自殺前是異常冷靜和清醒的，她在遺書(shū)中寫(xiě)道：“一項(xiàng)偉大的事業(yè)，是要用生命鮮血做祭品的，”她要用自己的生命向罪惡作拼死的抗?fàn)帲�用自己的生命蔑視卑鄙，呼喚崇高。她的死更加說(shuō)明戒毒事業(yè)任重道遠(yuǎn)。作者在結(jié)尾告訴我們，她的好友沈若魚(yú)繼續(xù)了她未競(jìng)的事業(yè)。

　　《血玲瓏》里的卜繡文，《生生不已》里的喬先竹更是母性高尚者，她們是以母親的自信挽救生命和承傳著生命的偉大的母親形象。她們?nèi)烁裆�命力的爆發(fā)，令人無(wú)比震撼。《翻漿》中那位搭便車(chē)的、卑微、貧弱的農(nóng)民，令人詫異地有一顆金子般的心靈。

　　他為給家里借點(diǎn)糧食而好不容易搭上了一輛便車(chē)，卻被多疑的司機(jī)拋在了裝滿輪胎的車(chē)廂上，不僅如此，在被懷疑偷車(chē)上東西時(shí)，司機(jī)故意將車(chē)開(kāi)得顛簸如翻漿，借以懲罰他，而他不但毫無(wú)怨言，還將自己糧口袋上的一條細(xì)繩解下來(lái)綁在車(chē)廂里那只拉鎖被顛壞的提包上。畢淑敏雖然用的是已不新鮮的先抑后揚(yáng)手法，但這一人物身上煥發(fā)出的人格生命力卻令人感佩不已。

　　畢淑敏還寫(xiě)了一組描寫(xiě)包括自己在內(nèi)的阿里女兵生活的作品。如小說(shuō)《阿里》、《屋脊上的女孩》、《金珠瑪米女曼巴》，散文《“回”字形銀飾》、《眼睛是一座彩虹橋》、《大會(huì)餐》、《八月里，穿著棉衣》等。通過(guò)描摹女兵們?cè)诮^對(duì)缺氧和絕對(duì)困苦的條件下，如何從吃、喝、穿、做等方面保存生命的普通小事來(lái)張揚(yáng)生命的力量。女孩們?cè)诙蛇^(guò)頭扎布條防頭痛，食服醬油拌飯充饑等一道道難關(guān)后，他們身穿那用生羊毛編成的毛衣，自制那可口的花生糖，精心搜集牦牛尾做拂塵，來(lái)尋找生活中的快樂(lè);她們又利用一切可利用的機(jī)會(huì)，在高原上吸吮醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)，以充實(shí)和發(fā)展自己。這是何等活躍的生命!假如將女孩們同杰克·倫敦《熱愛(ài)生命》里的淘金者相比，在與嚴(yán)酷大自然的搏斗中，能主動(dòng)地把保存生命同快樂(lè)生命、發(fā)展生命目標(biāo)結(jié)合起來(lái)的女兵就顯得更樂(lè)觀，更豪邁。唯其如此，她們的人格生命就要顯得更崇高，更令人敬佩和感嘆。

　　3整合“生"“死"兩大生命形態(tài)，探索生命的尊嚴(yán)和價(jià)值

　　畢淑敏的作品常常流露出對(duì)生命意義的思考。她曾在苦難的夾縫里生活過(guò)，這使她非常明白日常生活的核心：就是如何善待每人僅此一次的生命。

　　這種“善待”絕不是茍且偷生，貪圖享樂(lè)，而是更加積極地為生命的發(fā)展做貢獻(xiàn)。她認(rèn)為，人“應(yīng)該永遠(yuǎn)保持自己的青春狀態(tài)，只要生命存在，就要勇敢地去迎接挑戰(zhàn)”她在高原服役十一年，她憑自己的努力上大學(xué)，她從醫(yī)生到作家，她從文學(xué)研究生到心理學(xué)博士生，她所走的每一步都扎扎實(shí)實(shí)。她當(dāng)醫(yī)生時(shí)，是受人歡迎的白衣天使，她當(dāng)作家時(shí)，是被人青睞的靈魂工程師，這一切都緣于她對(duì)生命的承諾，她為生命的發(fā)展做著正面的貢獻(xiàn)。她寫(xiě)《昆侖殤》是想向讀者傳達(dá)她對(duì)生命的體驗(yàn)：亙古的大自然與生命本身相比，人生許多不可逾越的痛苦都變得根本不算什么了，人們應(yīng)該好好地珍瞎生命，好好地“生”。她寫(xiě)《紅處方》也是提醒人們，追求快感不是罪惡，但只有通過(guò)艱苦勞動(dòng)獲得的幸福，才是道義上的，而通過(guò)化學(xué)追求的只是偽幸福，實(shí)際上是把自己引向地獄。畢淑敏在直面“生與死”兩大生命形態(tài)的過(guò)程中，對(duì)“死”的思考亦是深刻的，《昆侖殤》里寫(xiě)了女兵肖玉蓮、男兵金喜蹦、號(hào)長(zhǎng)李鐵的死，可以說(shuō)他們是政治和權(quán)力的殉葬者，讓人嘆惜，尤其是參謀鄭偉良的死更令人扼腕。鄭偉良是一個(gè)非常理智的參謀，從一開(kāi)始就反對(duì)在高寒地區(qū)“拉練”，更反對(duì)進(jìn)入“無(wú)人區(qū)”。他的理由是：“軍人不懼怕?tīng)奚�，但不能�?jù)此漠視軍人的生命”!“單純追求苦難而忽略軍人生命的價(jià)值，正是對(duì)傳統(tǒng)的背叛!”還有那無(wú)數(shù)士兵的死亡。但是他無(wú)法說(shuō)服被“創(chuàng)奇跡”立功勛沖昏頭腦的“一號(hào)”，他只有服從。可嘆的是他未死于“無(wú)人區(qū)”而是死于為“一號(hào)”速送“立功”稿件的途中。在這里畢淑敏為不負(fù)責(zé)任的政治和利欲心的人感到羞愧，悲憤，更為這樣一個(gè)成熟干練、英俊又充滿活力的年青參謀——她的戰(zhàn)友早殤于無(wú)謂而異常痛惜。

　　《女人之約》、《源頭朗》、《教授的戒指》都沒(méi)有離開(kāi)“死亡”，卻都著意于生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。《女人之約》中的郁容秋因女廠長(zhǎng)失約，致使她的尊嚴(yán)受到嚴(yán)重的傷害而郁郁死去。她為工廠索回大筆三角債款項(xiàng)的工作成績(jī)，自始至終沒(méi)有得到回報(bào)，她的尊嚴(yán)被女廠長(zhǎng)欺騙、辱沒(méi)了。郁容秋的悲劇，在較深的層面上透露了我們民族不尊重個(gè)體生命價(jià)值、尊嚴(yán)的某些陋俗淺見(jiàn)，而女性彼此之間的拒斥，更加重了這種偏見(jiàn)。《源頭朗》中的夏導(dǎo)，以癌癥之身，在“三九”寒天深入塞北貧困地區(qū)采訪錄制廣播劇節(jié)目，她卻未能看到節(jié)目獲獎(jiǎng)的輝煌結(jié)尾便去世了。夏導(dǎo)殫精竭慮制作的節(jié)目表現(xiàn)了她對(duì)人類(lèi)日益劇烈的文明與愚昧的沖突的人道主義關(guān)懷，盡管她無(wú)意中傷害了那個(gè)貧困孩子的自尊——使他感到極度的自卑，但夏導(dǎo)卻是真正實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值：工作到最后，讓貧困孩子上學(xué)。帶有科幻色彩的小說(shuō)《教授的戒指》同樣宣揚(yáng)人文精神。陶教授是一位斷病不誤的“神醫(yī)”，而真實(shí)的內(nèi)幕卻是他手上帶著的一枚微型人體生物電流傳感器的戒指。教授用它診病時(shí)，病人的病痛會(huì)通過(guò)戒指?jìng)鬟f過(guò)來(lái)，陶教授根據(jù)對(duì)病痛的感受，分析癥狀，給予治療。當(dāng)他的學(xué)生屈俠接過(guò)戒指，體驗(yàn)了癌癥、心肌梗塞、氣管痙攣等不同痛楚后，才真正體會(huì)到了陶教授診病時(shí)的肉體痛苦，真正領(lǐng)悟了陶教授博大的愛(ài)心和他舍已為人的奉獻(xiàn)精神。陶教授死了，作者正是以他的“死”告訴人們，一個(gè)人只有相信了生命具有無(wú)限價(jià)值和尊嚴(yán)的時(shí)候，才可能達(dá)到陶教授那種自覺(jué)自愿犧牲、自我拯救他人的超越道德的普愛(ài)境界。作者竭誠(chéng)地呼喚著這個(gè)正在流失的忘我的獻(xiàn)身精神早日回歸。