摘要:吉祥紋樣是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構成反映出一定的觀念。在漫長的歲月里，我們的祖先創造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這種具有歷史淵源、富予民間特色，又蘊涵吉祥企盼的圖案是中華民族傳統文化的重要組成部分，是表現民族歷史的一套完整的藝術形式。

　　關鍵詞:職稱論文發表價格,吉祥紋樣,吉祥圖案,吉祥觀念,民族文化

　　吉祥紋樣是我國古老的裝飾藝術中的一個重要門類，其歷史可以追溯到遠古的石器時代。在那時的巖畫或石刻創作中，它以圖騰的形式出現。而后經歷了商周的青銅器、秦漢的畫像石和畫像磚、隋唐的石雕、宋元的花鳥畫、明清的織繡和瓷器等方方面面，大都反映祥瑞吉慶、美意延年的內容。它淵源久遠，內涵豐富，善禱善頌，為人民大眾所喜聞樂見，顯示出蓬勃的生命力，是中國傳統藝術寶庫中的一顆明珠。

　　一、吉祥觀念的出現

　　吉祥觀念應該起源于原始社會時期，吉祥圖案的產生與人們對自然崇拜的原始信仰有著密切關系。原始人類對生活和生存充滿了熱情，作為吉事的祭祀和卜笠活動就是這種吉祥觀念的具體行為。卜笠活動主要是占問兇吉的活動，卜用甲骨上常記有吉、大吉之類的卜辭或靈驗記錄。李硯祖先生認為:“從紋的形式而言，吉祥紋樣的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜笠活動中察看紋象的認識有直接關系”。吉祥紋樣的出現源于吉祥意識的產生。吉祥意識的產生來源于古人對生活的不安定感。

　　先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵人體內作怪，便產生了一種祈求的思維觀念，把不能預測的吉兇禍福依托于一種冥想中的超人力量，把人生的意義和生活的信念寄托于神，寄托于超越此世間的精神歡樂，因此，創造出他們認為具有象征祥瑞寓意的形象，作為他們家庭、氏族的保護神。于是，圖騰出現了。原始社會時期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在內，原始人類在陶器等物品上刻畫符號和繪制紋飾，不僅是為了美觀，而是帶著對兆紋吉相的信任和希冀。他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，可以表達敬意，寄托祈福的愿望。彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其它一些紋樣，無論是出于巫術、祭祀、圖騰還是祈求多子、生殖繁衍的目的，無不體現著祈求吉祥的意義，是原始人渴求吉祥觀念的最初形式。

　　在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規范下的裝飾開始呈現出世俗的生活形式，如歡愉生動的鳳鳥紋、魚紋等都蘊含著吉祥的生命。此后千百年來，“吉祥”一直成為中國裝飾藝術的主題，所謂龍鳳呈祥之說，世代沿襲承傳，在人們精神上形成俗成的概念，并自然的理解、接受和喜愛，體現了“中國人撫愛萬物，與萬物同其節奏”的心態。唐代盛行的對鳥、獸圖案紋樣中，便明顯有和美、完美之意。

　　二、吉祥圖案蘊涵的傳統文化與哲學觀點

　　中國文化的結構以儒、佛、道為主框架的穩定模式，儒家、道家和佛教思想對中華民族的素質、文化心理結構的形成具有重大的影響。秦漢時期佛教傳人中國，佛教中的因果報應，道教中的長生不老，儒教中的陰陽五行，三者有所融合，再加上神話傳說，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應用于建筑、雕塑和民俗藝術中，豐富的吉祥語言開始出現。例如在漢代織錦上已經出現了不少吉祥圖案，有“萬事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時傳統吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經逐漸開始成形。儒家“天人合一”的觀點，強調人與自然的和諧關系，把人的思想、感情性格、行動生命聯結在一起，自然物被賦予“擬人化的性格”，體現了自然的人化。儒家學派中，孔子創立了血緣宗法世襲制度，鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子五種瑞鳥的組合圖案，象征著君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關系。中國傳統觀念重視子嗣的延續，因此出現了象征多子多福思想的“榴開百子圖”以石榴、佛手、桃子寓意多子、多福、多壽，還有“麒麟送子圖”等。

　　中國古代的宇宙觀認為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質構成，一切事物均可一分為二、對立轉化的整體，事物陰陽兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運動的原動力，這就是“陰陽五行”的思想。它構成了中國傳統哲學的基礎，它既為中國傳統吉祥圖案的誕生與發展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導，又為中國傳統吉祥圖案的設計定下了具體的模式。中國傳統吉祥圖案中的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽五行思想在構圖中的應用。源于五行學說的紅、黃、藍、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。

　　魏晉南北朝時佛教開始盛傳，受佛教輪回永生的影響，反映佛教藝術題材的蓮花紋樣大量出現，并在蓮花的紋樣基礎上加以演變而成的“寶相花”盛行起來，成為普遍的裝飾題材。與佛教有關的八大法器“法螺、法輪、寶傘、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長”直接派生出的吉祥寓意，符合中華民族向善的心理乃至追求永生的理想。至明清為高峰，“圖必有意，意必吉祥”，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的惟一內容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結果。

　　中國傳統美學強調的是主客統一的整體意識和“求全美滿”的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體，都遵循同一個本質規律，因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼備”，是一種善和美的行為和意志。在傳統圖案的題材和構成形式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學。

　　三、漢字語言豐富了吉祥圖案的表現力

　　吉祥圖案是以象征和寓意來實現其價值的，中國語言“以不變應萬變”的多意性，大大豐富了吉祥圖案的表現力。

　　1.吉祥文字的直接應用

　　漢字是由圖象衍化而來的表意符號，具有直接明確的表意性。許多器物上往往直接寫上“福”、“壽”、“富貴”、“大吉”、“金玉滿堂”等寓意吉祥的漢字作為裝飾，通過漢字以形表意的特點來表達祝愿。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四字。它們組成的吉祥圖案是中國傳統吉祥圖案中的一個重要分支。用各種書法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，常與室內藝術品或屏風雕刻結合起來，體現出書法藝術、民族藝術和傳統文化的相應相生，頗具意味。

　　2.漢語言諧音的運用

　　用諧音的隱語來表達感情，非常符合中國人表達情意的委婉含蓄的特點，故吉祥圖案中有以同音字來隱喻吉祥含義、用諧音來表達寓意的畫面。中國人逢喜慶吉祥，偏好討個“口彩”。這其中就應用了漢語的一個重要特征:漢字有許多讀音相同、字義相異的現象。利用漢語言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達，這在吉祥圖案中的運用十分普遍。例如，一只鶴鶉與九片落葉組成“安居樂業”(鶴居落葉);魚諧音“徐”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。

　　3.對動物生態屬性的借助

　　漢語的可塑性極強，它往往能通過比、興及修辭手法的運用而變化無窮。“比”即一物比一物，“興”是用一物來引起情思，二者均是借物托情有顯有隱。植物與動物依附于體現吉祥意味的概念上，根據潛在性與形態，以物比興，以形傳神，通過聯想，達到意在言外的藝術效果。自然界的各種動植物由于生態、環境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態屬性，人們就借物喻志，附會象征。例如狗的不侍二主喻為忠，羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛、梅花—五福(五個花瓣象征快樂、幸福、長壽、順利、和平)等等，從鳥獸蟲魚到林木花草，都發掘出了吉祥寓意，民間流傳和歷史積淀，自然界的動植物已經和人的思想、感情、性格、行動、生命聯結在一起。自然物被賦予“擬人化”的性格，表現了自然的人化。

　　裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統文化的眾多內容和人文主義精神，與中華民族的文化心理結構、文化淵源、情感表達方式有密不可分的方式，它是傳統文化精神的鏡子，是傳統民俗文化的主要內容，并在藝術設計的美學領域中具有多方面的文化價值。作為中國人應當愛惜、保存，進而發揚光大。這些取之不盡、用之不竭的飽滿源頭，不論長幼老少，不論各行各業，都可從中得到豐沛的智慧來源。