時間:2014年11月03日 分類:推薦論文 次數:
摘要 :有著“東方威尼斯”之稱的水城蘇州,在它那棋盤般的古城格局中,一眼眼水井猶如閃爍的明珠。蘇州水井不但有著古樸實用的藝術造型和雅致的裝飾紋樣,還體現著豐富的設計文化內涵。文章從五個方面剖析了影響蘇州水井設計的多種可能性,呼吁中國傳統設計文化要有選擇性地繼承,希望現代的藝術設計能夠真正成為溝通人和設計作品的和諧橋梁。
關 鍵 詞 :核心期刊論文發表,蘇州水井,設計文化,和諧,傳承性
俗話說“上有天堂,下有蘇杭”。作為一個歷史悠久的文化名城,蘇州有其獨特的古城氣質。撐一把油紙傘穿梭于如詩如畫的姑蘇市井,仿佛置身于畫中。一條條小巷,一條條小河如同棋格般把蘇州的精致發揮得淋漓盡致。而一眼眼水井又像閃爍的明珠,古樸實用的藝術造型,雅致的裝飾紋樣,散發著“東方威尼斯”特有的氣息,細語呢喃著水鄉的歷史變遷……
蘇州的水井歷史久遠,傳說中最早的水井是吳王井,也稱為西施井,但市志中記載“留存至今最早的水井是盤門瑞光塔西發現的一口唐井”。①比較典型的古井,則是蘇州市城東南約15公里處,吳縣澄湖②發現的一批古井,其年代跨度從新石器時期一直延續到宋代,材質從木質轉變到磚質,歷史久遠,展現出了古井的演變歷程。
在如今的蘇州市內,河道縱橫,全市仍分布著大批水井。蘇州民居的庭院中,大多有水井,大戶人家往往有二三口井;街頭巷尾也都有那么一兩口飽經滄桑的“歷史見證者”。據資料統計,蘇州解放前就擁有民用水井約兩萬口,其中大多以古井為主。筆者通過實地調查,發現那些保存較完整的水井,時間跨度由宋代至近代,其中以清末民初的居多,材質大多為石質。還有一批水泥井,為近現代新建的,抑或是翻修的古井,掩蓋了其原本的面貌。那么,為什么蘇州會有如此之多的水井呢?按理說,蘇州是水鄉,居民也都臨水而居,應該不缺水,可基本上家家戶戶有那么一兩眼水井,我一開始很不理解這種做法,后來通過走訪,才大悟,原來江南的天氣潮熱,河水不穩定,經常會泛上來,易污染;而井的面積小,為深層地下水,比較穩定,水質也較好,也不易污染。俗語中就有“井水不泛河水泛”的說法,可見井水的功用是河水不能取代的,它在構成水鄉風景線的同時,帶給人們更多的是方便和實用,是蘇州水文化中極具實用價值的生活必需品,并具有極高的設計意義,是實用與審美結合的精靈。
蘇州的水井在設計上不僅僅包括它的結構、裝飾、材質等外在方面,還包括更深層次的設計文化內涵。單純的構造設計和水井的文化因素共同組成了水井的設計文化,所以,在水井的設計中就不得不考慮到這些文化因素。
風水與鑿井
風水就是蘇州水井設計文化中的重要一筆。它也是影響蘇州水井設計的重要因素。
首先,探討一下風水的內涵。“風水”一詞,最早出現在晉代郭璞的《葬書》中:葬者,乘氣也。氣乘則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂“風水”。由此可見,墳地周圍風向、水流形態都和禍福有重要關系,墳地的選址是很重要的。同樣,古人認為住宅基地也要講究風水,這點現在在蘇州也還延續著,很多地方蓋房子也要請風水先生看一看。
其次,“風水”分為“風”和“水”,其中“水”是風水中重要的一部分,“水乃萬物之本原,諸生之宗室。”③人們感激水,但也害怕水,怕“水”的不佳給自己和家族帶來背運,這是一對矛盾,因此人們對水也顯得特別關注了。但是有的地方“水”就是不佳,那有什么辦法呢?這時就可以靠打井鑿泉來改善生存環境了。“清晏聯奎《地理求真》下編云:‘打動龍神,以鑿泉為首務,如金陵疏秦淮而王霸兆基,吳王開六井,而人文濟盛’。”④可見,井的作用是多么的大。那么,為什么開了井就能人文濟盛呢?因為井在風水中有項重要的作用就是“固一方之氣,通一地之龍神。”⑤風水說認為“氣界水而止”,井因為匯聚了地下的泉水,因此可以固氣。可見,井和風水關系如此緊密。
再者,上述的鑿泉打井也不是隨隨便便就可以的,而是依舊要根據風水來進行,特別是它的選址,“打的位置不對,就會弄傷地脈,有云:‘開池穿井多有忌,端詳莫輕易’。”⑥更有一些流傳的口訣:“門著井水,家招邪鬼,門下出水,財物不聚,門口水坑,家破伶仃,水路沖門,忤逆子孫。”⑦
那么,井應該打在什么地方才合適呢?有兩點:第一,不可靠近墓地,《水龍經》卷四云:“凡近冢有井,主有患心腹及耳病。”可能因為近冢的地方不合衛生要求,容易得腸胃病。第二,不可在緊靠大門的地方打井,《中華風俗史》⑧云:“廳內、房前、堂后,不宜開井。”有關這點在上文的風水口訣中提到了。蘇州就有一處開得很好的虎丘雙井,在虎丘頭山門。相傳頭山門象征虎頭,青石雙井寓意虎眼。
可見,風水直接關系到打井的方位和地理位置,它對蘇州水井的設計的影響還是很大的。
擇吉與鑿井
在蘇州水井的設計文化中,擇吉⑨也是重要的方面,它關系到兇吉,在古代一直很流行。
上文“風水”之說,解決了在哪兒打井才適宜的問題,擇吉討論的則是決定應該在哪一天開工的問題。現在民間仍有這種擇吉說,現存使用最多的就是所謂的“老黃歷”。“清乾隆皇帝命欽天監刪改康熙年間已有的《選擇通書》編成《欽定協紀辨方書》三十六卷,可以作為晚期擇日老黃歷的代表,該書《用事》把選擇事項分為三:御用六十七事,民用三十七事,通書選擇六十事。分別講述了哪天適宜干什么事,不適宜干什么事。這個三種事項有很多事是相同或相似的,如嫁娶,興造動土,開渠穿井,伐木等等。”⑩在《擇吉》一書中就有關《敦煌輟事》(擇吉書)中記載十干日禁忌和十二支日禁忌的說法,其中十二支日禁忌中就有:“卯日忌穿井。”書中還有按五痕兇日來忌的,其中水痕日中有:“忌行船修池作漚穿井”。除了忌日,同樣也有吉日,“滿日取三家井水祀灶,令人大富,潤宿種,大利。”這就說明在恰當的日子鑿井或祭拜水井,是可以帶來福澤的。雖然這些觀點帶有迷信思想,但體現出一直以來人們對水井的重視。
通過各種擇吉觀可以看出,中國傳統的擇吉思想,對鑿井的影響還是很大的,它成為水井設計中極具參考價值的文化因素之一。
道教中的井神
正如上述對風水的崇敬,在民間出現了許多信仰,并不受正統教派的局限,萬物有靈的觀念十分流行,處處有神,上至天界,下至井灶,可能熟悉灶神的人很多,很多電視劇還以其為題材,實際上在民間水井神也是很重要的,在道家眾神仙中,井神也是其一。人們對井神膜拜有加,有很多關于井神的祭拜儀式。那么為什么會出現井神這一說呢?從道家的萬物有靈論的解釋以及實際生活的需求來說,是因為生活里吃水、用水是人們的首要問題,除了河水外,大部分人在很長一段時間內,吃水還是要靠井水,蘇州市就有上萬口水井,現存的也數以千計,水是生活之必需。而且道家認為水也是有其主神的,即水神,這種影響一直很深遠,在遠古就有“五祀”,水井神則是五祀之一,因此人們為了祈求水源的豐沛,自然要把這種祈福寄托到水井神身上了。
由此可見,水井神在生活中所處的重要地位,人們對水井神的崇拜也不足為奇了。而這種觀念也自然被融入了水井的設計文化中,和其他傳統設計一樣,設計中不可避免地雜糅了各種文化背景,特別是人們通過對大神、小神的祭拜來寄托對生活的美好祝愿。總的來說,蘇州水井的設計不單純是個藝術造型問題,而是一個設計文化群的問題。
生活習性與井
水井的設計文化中也包括蘇州人特有的生活習性,這也是影響水井構造和位置的原因之一。蘇州是水鄉,人們喜歡集聚,喜歡以巷或街為單位,在井邊聊天、乘涼,共同使用水井,人越多的地方越需要汲水方便,因此,它也影響了井眼的設計。小孩也喜歡在井邊玩耍,所以有的井的井圈需要設計得高一點,以防小兒墜落,如蘇州市大石頭巷的高腰井。
井的各種吉祥名稱也反映出蘇州人悠閑、細膩的生活習性,還有有關紀念井和捐贈井,用文字的形式表達情感,字字都刻出了情和義,有著江南人獨特的細膩和內斂。從這些設計細節中可以看出來,他們熱愛生活,熱愛家庭,關注生活細節,對美好生活有著自己的表達和祝愿。可能在蘇州人眼中,水井的設計就是對生活的設計,其他城市是做不到這么婉約的,真是一方水土養育了一方人,也養育了一方的設計。
總的來說,在蘇州水井的設計中,包含了諸多的因素。這是中國文化的一個共同特點,設計文化也不例外。情感、功能、審美共同支撐了一眼眼水井的設計,美而不張揚。因為只有這樣的設計才是實實在在的,是和諧的,是能與人溝通的,而不單單是圖紙上那個木偶般的設計稿而已。
文人精神和習俗故事
水井是帶有文人精神的,許多作品中都有對它的描寫,通過它來傳達思想。唐寅有關井的詩句就有:“寶琴已斷鳳皇吟,碧井空留”,“古人行處青苔冷,館娃宮鎖西施井”。這里提到的是有名的西施井。不光是詩人提及過它,在一些民間有關井的各種歇后語里也時常出現,如:“癱子掉井里——撈起也是坐,老牛掉井里——有力使不上勁”。很形象和生動地表達了井壁深而窄長的特點,頗有意思。在近代的作品中也有對井的描寫,作家陸文夫抓住這個地方特色,寫了小說《井》,給很多人帶來無限感慨。在這些作品中,水井似乎已成了一種生活的代名詞,這就是井文化給生活帶來的影響。還有很多有關井的古老的傳說故事,柳毅井便是其中之一。蘇州人對水井是很有情感的。
水井不光吐納著蘇州的文人氣息,也浸染著很多很有意思的民間習俗,祭井神的習俗就是其中之一。一般是每逢除夕封井,春節后第一次挑水時要燒紙祭井。每逢節日要在井邊供奉井神,須備蜜食祭祀,以求井水清甜無毒,水源充足。產婦第一次上井挑水時,也一定要敬拜井神。求雨時,人們往往去古老的大井里擔水插柳枝,請井神幫個忙,助龍王降雨。民間還流行著“井媽媽照鏡子”的說法。“相傳正月初一這一天, 是井媽梳妝打扮的日子。人們以一天為一日,而井媽卻是以一年為一日,初一這一天就是她的清晨了。所以每逢初一,井水是禁止汲用的。因為井里的水面,就是井媽的鏡子。如果攪動了水面,井媽就會生氣,這一年就不會賜福給這家人了。”這些帶有迷信色彩的習俗,顯示了人們對水井的依賴與重視,增添了水井的樸實氣質,卻又給水井帶來了一點神秘色彩。
有關水井還有很多有意思的詞,如:前井、后井、市井、背井離鄉等等,這些都是現在常用的詞語,特別是背井離鄉,反映了井對于家來說是多么的重要。
此外,蘇州有很多地名是以水井的名稱命名的,如:十全(泉)街、王天井巷、北雙井巷、大井巷、泗井巷、井亭橋浜等。
蘇州水井設計文化的傳承
水井從各個方面影響著人們,它讓人們汲取大地的養分,像位母親那樣,帶給人們快樂和希望。而人們給水井帶了什么呢?是污染,是摧毀,還是遺棄?有位作家寫道:“寫背井離鄉,人未離鄉,而井卻已悄悄地離開了我們……”其中的失落是很容易體會得到的,但是我們不能阻止社會的進步和發展,自來水管的設計代替水井的設計是社會發展的必然,我們能做的就是把這種好的設計文化傳承下去,不光是設計文化,還有水井所蘊含的其他文化。不必感嘆生活的變遷,不必沮喪老朋友的離開,而是要從水井的設計中感悟,即使它們都老去了,但是關于它們的種種設計思想還是可以用其他的方式開花結果的。比如水井的設計所達到的和諧,這是所有設計都渴望和需要的,與生活和諧,與人和諧。最重要的一點是,井的設計始終是圍繞人的實用所展開的,不管是滿足功能上的實用還是滿足精神所需,還是融合蘇州這個人文水鄉的氣息,它都做到了,讓藝術設計真正成為溝通人和設計作品的和諧橋梁。
注釋 :
①亦然著《蘇州小巷》,蘇州大學出版社,1999年8月.
②吳縣澄湖又稱陳湖或沉湖.
③郭沫若等著《管子集校》(上)(《管子·水地》),科學出版社,1956年.
④樸爾敏著《老井》,中國旅游出版社,2005年.
⑤⑥劉曉明著《風水與中國社會》,江西高校出版社.
⑦高友謙著《中國建筑方位藝術》,團結出版社,2004年.
⑧康健、李高峰主編《中華風俗史.吉祥.禁忌風俗史》,京華出版社,2001年.
⑨擇吉,民間叫做“看日子”或“揀日子”,任何生活舉動都選擇一個吉日行之。相反的也有忌日,即不可行之日.
⑩李零著《中國方術考》,東方出版社,2000年4月.
水痕、田痕、山痕、金痕合稱“五痕”。見劉道超、周榮益著《神秘的擇吉:傳統求吉心理及習俗研究》,廣西人民出版社,1992年.
大月初二、七、十一、十七、二十七、三十日;小月初三、七、十二、二十六日為水痕日.
《白虎通.五祀》(班固等著 ,商務印書館,1936年)云:“五祀者,何謂也?謂門、戶、井、灶、中、土霤也。”
陳伉,曹惠民著《唐伯虎詩文書畫全集》,中國言實出版社,2005年.
馬書田著《中國民間諸神》,團結出版社,1997年1月.
沈蘭生著《水城話井》.