摘要 ：有著“東方威尼斯”之稱的水城蘇州，在它那棋盤般的古城格局中，一眼眼水井猶如閃爍的明珠。蘇州水井不但有著古樸實用的藝術造型和雅致的裝飾紋樣，還體現著豐富的設計文化內涵。文章從五個方面剖析了影響蘇州水井設計的多種可能性，呼吁中國傳統設計文化要有選擇性地繼承，希望現代的藝術設計能夠真正成為溝通人和設計作品的和諧橋梁。

　　關 鍵 詞 ：核心期刊論文發表,蘇州水井,設計文化,和諧,傳承性

　　俗話說“上有天堂，下有蘇杭”。作為一個歷史悠久的文化名城，蘇州有其獨特的古城氣質。撐一把油紙傘穿梭于如詩如畫的姑蘇市井，仿佛置身于畫中。一條條小巷，一條條小河如同棋格般把蘇州的精致發揮得淋漓盡致。而一眼眼水井又像閃爍的明珠，古樸實用的藝術造型，雅致的裝飾紋樣，散發著“東方威尼斯”特有的氣息，細語呢喃著水鄉的歷史變遷……

　　蘇州的水井歷史久遠，傳說中最早的水井是吳王井，也稱為西施井，但市志中記載“留存至今最早的水井是盤門瑞光塔西發現的一口唐井”。①比較典型的古井，則是蘇州市城東南約15公里處，吳縣澄湖②發現的一批古井，其年代跨度從新石器時期一直延續到宋代，材質從木質轉變到磚質，歷史久遠，展現出了古井的演變歷程。

　　在如今的蘇州市內，河道縱橫，全市仍分布著大批水井。蘇州民居的庭院中，大多有水井，大戶人家往往有二三口井;街頭巷尾也都有那么一兩口飽經滄桑的“歷史見證者”。據資料統計，蘇州解放前就擁有民用水井約兩萬口，其中大多以古井為主。筆者通過實地調查，發現那些保存較完整的水井，時間跨度由宋代至近代，其中以清末民初的居多，材質大多為石質。還有一批水泥井，為近現代新建的，抑或是翻修的古井，掩蓋了其原本的面貌。那么，為什么蘇州會有如此之多的水井呢?按理說，蘇州是水鄉，居民也都臨水而居，應該不缺水，可基本上家家戶戶有那么一兩眼水井，我一開始很不理解這種做法，后來通過走訪，才大悟，原來江南的天氣潮熱，河水不穩定，經常會泛上來，易污染;而井的面積小，為深層地下水，比較穩定，水質也較好，也不易污染。俗語中就有“井水不泛河水泛”的說法，可見井水的功用是河水不能取代的，它在構成水鄉風景線的同時，帶給人們更多的是方便和實用，是蘇州水文化中極具實用價值的生活必需品，并具有極高的設計意義，是實用與審美結合的精靈。

　　蘇州的水井在設計上不僅僅包括它的結構、裝飾、材質等外在方面，還包括更深層次的設計文化內涵。單純的構造設計和水井的文化因素共同組成了水井的設計文化，所以，在水井的設計中就不得不考慮到這些文化因素。

　　風水與鑿井

　　風水就是蘇州水井設計文化中的重要一筆。它也是影響蘇州水井設計的重要因素。

　　首先，探討一下風水的內涵。“風水”一詞，最早出現在晉代郭璞的《葬書》中：葬者，乘氣也。氣乘則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂“風水”。由此可見，墳地周圍風向、水流形態都和禍福有重要關系，墳地的選址是很重要的。同樣，古人認為住宅基地也要講究風水，這點現在在蘇州也還延續著，很多地方蓋房子也要請風水先生看一看。

　　其次，“風水”分為“風”和“水”，其中“水”是風水中重要的一部分，“水乃萬物之本原，諸生之宗室。”③人們感激水，但也害怕水，怕“水”的不佳給自己和家族帶來背運，這是一對矛盾，因此人們對水也顯得特別關注了。但是有的地方“水”就是不佳，那有什么辦法呢?這時就可以靠打井鑿泉來改善生存環境了。“清晏聯奎《地理求真》下編云：‘打動龍神，以鑿泉為首務，如金陵疏秦淮而王霸兆基，吳王開六井，而人文濟盛’。”④可見，井的作用是多么的大。那么，為什么開了井就能人文濟盛呢?因為井在風水中有項重要的作用就是“固一方之氣，通一地之龍神。”⑤風水說認為“氣界水而止”，井因為匯聚了地下的泉水，因此可以固氣。可見，井和風水關系如此緊密。

　　再者，上述的鑿泉打井也不是隨隨便便就可以的，而是依舊要根據風水來進行，特別是它的選址，“打的位置不對，就會弄傷地脈，有云：‘開池穿井多有忌，端詳莫輕易’。”⑥更有一些流傳的口訣：“門著井水，家招邪鬼，門下出水，財物不聚，門口水坑，家破伶仃，水路沖門，忤逆子孫。”⑦

　　那么，井應該打在什么地方才合適呢?有兩點：第一，不可靠近墓地，《水龍經》卷四云：“凡近冢有井，主有患心腹及耳病。”可能因為近冢的地方不合衛生要求，容易得腸胃病。第二，不可在緊靠大門的地方打井，《中華風俗史》⑧云：“廳內、房前、堂后，不宜開井。”有關這點在上文的風水口訣中提到了。蘇州就有一處開得很好的虎丘雙井，在虎丘頭山門。相傳頭山門象征虎頭，青石雙井寓意虎眼。

　　可見，風水直接關系到打井的方位和地理位置，它對蘇州水井的設計的影響還是很大的。

　　擇吉與鑿井

　　在蘇州水井的設計文化中，擇吉⑨也是重要的方面，它關系到兇吉，在古代一直很流行。

　　上文“風水”之說，解決了在哪兒打井才適宜的問題，擇吉討論的則是決定應該在哪一天開工的問題。現在民間仍有這種擇吉說，現存使用最多的就是所謂的“老黃歷”。“清乾隆皇帝命欽天監刪改康熙年間已有的《選擇通書》編成《欽定協紀辨方書》三十六卷，可以作為晚期擇日老黃歷的代表，該書《用事》把選擇事項分為三：御用六十七事，民用三十七事，通書選擇六十事。分別講述了哪天適宜干什么事，不適宜干什么事。這個三種事項有很多事是相同或相似的，如嫁娶，興造動土，開渠穿井，伐木等等。”⑩在《擇吉》一書中就有關《敦煌輟事》(擇吉書)中記載十干日禁忌和十二支日禁忌的說法，其中十二支日禁忌中就有：“卯日忌穿井。”書中還有按五痕兇日來忌的，其中水痕日中有：“忌行船修池作漚穿井”。除了忌日，同樣也有吉日，“滿日取三家井水祀灶，令人大富，潤宿種，大利。”這就說明在恰當的日子鑿井或祭拜水井，是可以帶來福澤的。雖然這些觀點帶有迷信思想，但體現出一直以來人們對水井的重視。

　　通過各種擇吉觀可以看出，中國傳統的擇吉思想，對鑿井的影響還是很大的，它成為水井設計中極具參考價值的文化因素之一。

　　道教中的井神

　　正如上述對風水的崇敬，在民間出現了許多信仰，并不受正統教派的局限，萬物有靈的觀念十分流行，處處有神，上至天界，下至井灶，可能熟悉灶神的人很多，很多電視劇還以其為題材，實際上在民間水井神也是很重要的，在道家眾神仙中，井神也是其一。人們對井神膜拜有加，有很多關于井神的祭拜儀式。那么為什么會出現井神這一說呢?從道家的萬物有靈論的解釋以及實際生活的需求來說，是因為生活里吃水、用水是人們的首要問題，除了河水外，大部分人在很長一段時間內，吃水還是要靠井水，蘇州市就有上萬口水井，現存的也數以千計，水是生活之必需。而且道家認為水也是有其主神的，即水神，這種影響一直很深遠，在遠古就有“五祀”，水井神則是五祀之一，因此人們為了祈求水源的豐沛，自然要把這種祈福寄托到水井神身上了。

　　由此可見,水井神在生活中所處的重要地位，人們對水井神的崇拜也不足為奇了。而這種觀念也自然被融入了水井的設計文化中，和其他傳統設計一樣，設計中不可避免地雜糅了各種文化背景，特別是人們通過對大神、小神的祭拜來寄托對生活的美好祝愿。總的來說，蘇州水井的設計不單純是個藝術造型問題，而是一個設計文化群的問題。

　　生活習性與井

　　水井的設計文化中也包括蘇州人特有的生活習性，這也是影響水井構造和位置的原因之一。蘇州是水鄉，人們喜歡集聚，喜歡以巷或街為單位，在井邊聊天、乘涼，共同使用水井，人越多的地方越需要汲水方便，因此，它也影響了井眼的設計。小孩也喜歡在井邊玩耍，所以有的井的井圈需要設計得高一點，以防小兒墜落，如蘇州市大石頭巷的高腰井。

　　井的各種吉祥名稱也反映出蘇州人悠閑、細膩的生活習性，還有有關紀念井和捐贈井，用文字的形式表達情感，字字都刻出了情和義，有著江南人獨特的細膩和內斂。從這些設計細節中可以看出來，他們熱愛生活，熱愛家庭，關注生活細節，對美好生活有著自己的表達和祝愿。可能在蘇州人眼中，水井的設計就是對生活的設計，其他城市是做不到這么婉約的，真是一方水土養育了一方人，也養育了一方的設計。

　　總的來說，在蘇州水井的設計中，包含了諸多的因素。這是中國文化的一個共同特點，設計文化也不例外。情感、功能、審美共同支撐了一眼眼水井的設計，美而不張揚。因為只有這樣的設計才是實實在在的，是和諧的，是能與人溝通的，而不單單是圖紙上那個木偶般的設計稿而已。

　　文人精神和習俗故事

　　水井是帶有文人精神的，許多作品中都有對它的描寫，通過它來傳達思想。唐寅有關井的詩句就有：“寶琴已斷鳳皇吟，碧井空留”，“古人行處青苔冷，館娃宮鎖西施井”。這里提到的是有名的西施井。不光是詩人提及過它，在一些民間有關井的各種歇后語里也時常出現，如：“癱子掉井里——撈起也是坐，老牛掉井里——有力使不上勁”。很形象和生動地表達了井壁深而窄長的特點，頗有意思。在近代的作品中也有對井的描寫，作家陸文夫抓住這個地方特色，寫了小說《井》，給很多人帶來無限感慨。在這些作品中，水井似乎已成了一種生活的代名詞，這就是井文化給生活帶來的影響。還有很多有關井的古老的傳說故事，柳毅井便是其中之一。蘇州人對水井是很有情感的。

　　水井不光吐納著蘇州的文人氣息，也浸染著很多很有意思的民間習俗，祭井神的習俗就是其中之一。一般是每逢除夕封井，春節后第一次挑水時要燒紙祭井。每逢節日要在井邊供奉井神，須備蜜食祭祀，以求井水清甜無毒，水源充足。產婦第一次上井挑水時，也一定要敬拜井神。求雨時，人們往往去古老的大井里擔水插柳枝，請井神幫個忙，助龍王降雨。民間還流行著“井媽媽照鏡子”的說法。“相傳正月初一這一天， 是井媽梳妝打扮的日子。人們以一天為一日，而井媽卻是以一年為一日，初一這一天就是她的清晨了。所以每逢初一，井水是禁止汲用的。因為井里的水面，就是井媽的鏡子。如果攪動了水面，井媽就會生氣，這一年就不會賜福給這家人了。”這些帶有迷信色彩的習俗，顯示了人們對水井的依賴與重視，增添了水井的樸實氣質，卻又給水井帶來了一點神秘色彩。

　　有關水井還有很多有意思的詞，如：前井、后井、市井、背井離鄉等等，這些都是現在常用的詞語，特別是背井離鄉，反映了井對于家來說是多么的重要。

　　此外，蘇州有很多地名是以水井的名稱命名的，如：十全(泉)街、王天井巷、北雙井巷、大井巷、泗井巷、井亭橋浜等。

　　蘇州水井設計文化的傳承

　　水井從各個方面影響著人們，它讓人們汲取大地的養分，像位母親那樣，帶給人們快樂和希望。而人們給水井帶了什么呢?是污染，是摧毀，還是遺棄?有位作家寫道：“寫背井離鄉，人未離鄉，而井卻已悄悄地離開了我們……”其中的失落是很容易體會得到的，但是我們不能阻止社會的進步和發展，自來水管的設計代替水井的設計是社會發展的必然，我們能做的就是把這種好的設計文化傳承下去，不光是設計文化，還有水井所蘊含的其他文化。不必感嘆生活的變遷，不必沮喪老朋友的離開，而是要從水井的設計中感悟，即使它們都老去了，但是關于它們的種種設計思想還是可以用其他的方式開花結果的。比如水井的設計所達到的和諧，這是所有設計都渴望和需要的，與生活和諧，與人和諧。最重要的一點是，井的設計始終是圍繞人的實用所展開的，不管是滿足功能上的實用還是滿足精神所需，還是融合蘇州這個人文水鄉的氣息，它都做到了，讓藝術設計真正成為溝通人和設計作品的和諧橋梁。

　　注釋 ：

　　①亦然著《蘇州小巷》，蘇州大學出版社，1999年8月.

　　②吳縣澄湖又稱陳湖或沉湖.

　　③郭沫若等著《管子集校》(上)(《管子·水地》)，科學出版社，1956年.

　　④樸爾敏著《老井》，中國旅游出版社，2005年.

　　⑤⑥劉曉明著《風水與中國社會》，江西高校出版社.

　　⑦高友謙著《中國建筑方位藝術》，團結出版社，2004年.

　　⑧康健、李高峰主編《中華風俗史.吉祥.禁忌風俗史》，京華出版社，2001年.

　　⑨擇吉，民間叫做“看日子”或“揀日子”，任何生活舉動都選擇一個吉日行之。相反的也有忌日，即不可行之日.

　　⑩李零著《中國方術考》，東方出版社，2000年4月.

　　水痕、田痕、山痕、金痕合稱“五痕”。見劉道超、周榮益著《神秘的擇吉：傳統求吉心理及習俗研究》，廣西人民出版社，1992年.

　　大月初二、七、十一、十七、二十七、三十日;小月初三、七、十二、二十六日為水痕日.

　　《白虎通.五祀》(班固等著 ，商務印書館，1936年)云：“五祀者，何謂也?謂門、戶、井、灶、中、土霤也。”

　　陳伉，曹惠民著《唐伯虎詩文書畫全集》，中國言實出版社，2005年.

　　馬書田著《中國民間諸神》，團結出版社，1997年1月.

　　沈蘭生著《水城話井》.