[摘要]中國古代學術的核心是如何做人，這也是儒家教育的主要內容。孔子在教學過程中取得了很多成功的經驗，值得我們研究和借鑒。本文通過對孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進我們的道德教育。

　　[關鍵詞]中國權威期刊中介,孔子,道,德育方法

　　儒家代表人物孔子把教育內容分為德行、言語、政事、文學四科，其中以德行為根本。孔子是成功的教育家，教育理念與世界觀的一致性是孔子教育成功的原因之一;善于運用教育方法是其教育成功的關鍵。

　　一、孔子的世界觀

　　孔子的世界觀即孔子的“道”。孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁第四》)這句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢?孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了萬物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來?孔子進一步指出：“《易》有太極，是生兩儀。”太極是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無生無死。太極動則顯象起用，所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀。陰陽消長，于是太極失明，轉變為游魂，流轉生死。總之，儒家認為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

　　孔子的世界觀決定了其教育的基本內容。孔子學說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的。《述而第七》篇：“子曰：‘志于道，據于德，依于仁，游于藝’。”“志于道”就是心向著“道”，為了追求“道”，就得“據于德”。《中庸》說：“率性之謂道”，循性不變就是“道”。“德”出于“道”，所以，為了追求“道”，就得“據于德”。“道”是體，“德”是相，兩者皆是內在。由內而外起作用，即是“仁”和“藝”。“依于仁”就是一切從“仁”上開始。“仁”是“道”和“德”的表現，所以以“仁”為核心的教育內容是由孔子的世界觀決定的。“游于藝”就是通過六藝來達道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?’”這句話指出學習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內在修養，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。

　　孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現，同時又對具體方法有指導作用。《大學》把儒家教學概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現方法就是使心專一，《三字經》中概括為“教之道，貴以專”。傳統的教學注重內求，給學生一段詩文，先不講意思，讓學生不斷地讀，則其意自現。孔子的學生都學《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學中一系列具體教學方法的運用，也都有其特定的理論依據，比如因材施教、啟發誘導等。

　　二、孔子的德育方法

　　德育方法由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對孔子的幾個主要教學方法加以探究。

　　1.身教法。身教就是以身垂范。《說文解字》上說，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導下進行的，所以，別人可以透過一個人的行為體會到他的思想和信念，從而實現教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個人的行為如果對社會產生了積極的影響，就容易得到周圍人的肯定，并自覺不自覺地進行模仿。另外，榜樣還通過激勵和感染，促使人們堅定信念并化為行動。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之’”(《述而第七》)。這句話告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。“……子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”(《學而第一》)從子貢對孔子的評價可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓，可見孔子非常重視自身修養，為學生做出了好榜樣。

　　2.寓教于樂。孔子注重在藝術中陶冶性情。孔子的學生都學《詩》，《詩》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂皆中節。《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’。”《詩》三百篇全為真情流溢之作，學得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學生在生動活潑的藝術教育中提升人格。音樂等藝術對人的道德修養有很大影響。《樂記》指出：“德者，性之端也。樂者，德之華也。”《樂記》還闡明了先王立樂之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。”這段話說出音樂與人的道德之間的關系，可見，藝術作為道德教育的重要手段，有著深刻的理論依據。

　　3.啟發誘導。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也’”(《述而第七》)。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導，不到他努力想說而說不出來不去引發。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。“啟”是使人獲得開導，好像突破盲點，領悟其要旨;“發”是使人獲得引發，找到適當方式表達自己的體會，所以老師應在教學過程中充分調動學生的能動性，使學生能充分思考，并用適當方式表達自己的體認。這樣做的理由有二：其一，能夠加深學生對所學知識的理解和掌握。其二，有利于培養學生的獨立思考能力和表達能力。《學記》指出：“時觀而勿語，存其心也。”即強調在教學過程中教師應先觀察而不要事先告訴學生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學過程中經常運用啟發式教學方法。《學而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也;未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經獲得了啟發，體認到做人要不斷地完善自己。

　　4.因材施教法。因材施教的哲學依據是矛盾的特殊性原理，既然不同學生的特點不同，那么在教學中就應采用不同的教育。孔子擅長運用因材施教法。《論語》中記載了這樣一則故事：“子路問：‘聞斯行諸?’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之?’冉有問：‘聞斯行諸?’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之;由也兼人，故退之。’”(《先進第十一》)冉有平時做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做;而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學生出現了七十二賢。

　　5.討論法。討論法是在教師的指導下，學生用討論與辯論等方式就某一問題各抒己見、澄清思想、尋求結論的教育方法。討論法有利于調動學生的思維潛力，在對話中發揮創造力，形成新觀點。討論法符合思維規律。凝結著古人智慧的《學記》充分肯定了討論法的作用，《學記》指出“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，這是教學失敗的六種原因之一。在學習中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學習方法。孔子在教學過程中經常運用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?’子曰‘繪事后素。’曰：‘禮后乎?’子曰：‘起予者商也!始可與言《詩》已矣。’”這段話反映出子夏向老師請教，子夏問：“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動之美。’這句詩是什么意思?”孔子回答：“繪畫之事在素地之后。”“繪事后素”，就是繪畫之事后于素。這句話是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質;“繪事”比喻笑倩盼動，這是美的姿態。先有美質，而后有美姿，故說“繪畫之事在素地之后”。子夏立即領悟出一個道理：“那么，禮是不是后來才產生的?”也就是說學禮以忠信為前提，孔子說：“能夠帶給我啟發的是子夏啊，現在可以與你談《詩》了。”這一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。

　　6.獎懲法。獎勵是一門藝術，適當的獎勵可使學生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學習動機。孔子善于運用表揚法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!’”顏回是孔子最得意的學生，所以孔子很看重他，并經常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學習。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式。《公冶長第五》中記載：“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之。”孔子評價公冶長，認為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長曾被關在監獄中，但不是他的罪過。能夠托付女兒終身，就是對對方的最好肯定。

　　懲罰是一種消極的強化的教育方式，懲罰應當公平準確，使被懲罰者吸取教訓以改正自己的不良行為，同時也能使他人引以為戒。《先進第十一》中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。’”這段話說的是孔子的一位多才多藝的學生冉求，在擔任魯國執政大夫季氏的家臣時，努力為季氏聚斂財富，孔子對此非常不滿，聲明：“冉求不是我的同道，同學們可以敲著大鼓去攻擊他。”在師道尊嚴的古代，這種大張旗鼓的教訓方式可以說是非常嚴厲的懲罰。懲罰的目的是為了教育，必須讓被懲罰的學生認識到問題之所在，使他們改正不良行為。

　　參考文獻：

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