摘 要：如果忽視對中國當代思想文化裂變的思考，而套用西方電子傳媒學理論研究成果解釋中國當代網絡文學，卻僅僅關注網絡文學與電子傳媒技術不可分割的血緣關系，不從全球化文化傳播語境下探討中國文學生存發展的現實理路，只從傳媒技術上分析網絡文學，就無法找到有效的理論批評話語空間。由此，網絡文學理論建設需要考慮中國當前文化觀念的激烈沖突和全球化文化背景。

　　關鍵詞：文學刊物征稿,網絡文學,文化觀念,全球化

　　目前，網絡文學理論批評明顯滯后于創作。建立網絡文學理論批評體系必須深刻認識網絡文學產生的歷史意義。要認識到網絡文學是時代變革的產物，創新精神成為最基本的訴求，要看到網絡文學的廣闊視野和草根性對文學發展走向的影響，看到作者之間、作者與讀者之間相互交流和撞擊的價值，看到中國文學史上從未發生過的如此大規模的大眾閱讀。套用西方電子傳媒學理論研究成果解釋中國當代網絡文學，不從全球化文化傳播語境下探討中國文學生存發展的現實理路，僅僅從傳媒技術上分析網絡文學，就無法找到有效的理論批評話語空間。①

　　一 網絡技術術語與網絡文學批評話語不應混用

　　過于重視傳播技術對網絡文學形成的影響，體現在以計算機和網絡技術的專門術語直接運用于網絡文學批評上，如大量以“比特”、“數字”等科技術語指涉網絡文學，把超鏈接、多媒體的綜合藝術的媒體實驗性特征和學科綜合發展的趨向，當成以人文性為本質特征的文學發展方向。

　　我們知道“比特”是英文bit一詞的英譯，指的是計算機二進制數的位，由一連串的0和1組成，計算機以此完成信息轉換和處理。它是計算機的內部工作原理，并不直觀呈現給用戶，也不給網絡文學作品的作者和讀者做出信息轉換的提示。

　　從傳播技術角度看，“比特”是信息世界構成的基本單位，它的意義不僅是便于復制和傳送，更重要的是方便不同信息之間的相互轉換，如將文字轉換成為聲音，既然“更多的人傾向于認為，internet不是媒介，將其視為媒介是對其某個技術特點的放大”②，那么作為技術深層的計算機語言“比特”，是機器的功能顯示，是科技發展在信息處理上獲得的成就。如果把它視為媒介就把信息轉換功能放大為信息傳播功能，從根本上忽視信息傳播過程中人文主義參與的創造性。認為“比特是計算機操作的媒介，網絡文學要使用比特，就如同傳統要使用文字一樣”③，把“比特”等同于文字，把計算機的“計算”方式等同于記錄思想情感的語言工具，大大降低了傳統文學紙質的人文屬性和主體的能動性。傳統文字的使用，是作家全身心投入藝術創造時，最為具體、最為直觀的藝術才華的發揮和展示。“比特”是計算機的工作原理，不是計算機操作的媒介;“比特”把一切信息轉換成“比特”進行技術處理，因此以計算機為代表的現代信息技術被稱為“數字化技術”，互聯網被稱為“數字媒體”。

　　“詩與數學的統一”④概括了計算機“計算”的神奇功能，反映了科技進步與人文學科的綜合發展成為未來社會進步的方向。“詩與數學的統一”創造出了精彩的信息載體，包括文字、聲音、影像等，組合出任何我們能想象到的圖形、畫面和文字組合。數字化技術的進步正如歷史上的科技發展一樣，通過一種技術民間化、傳播民間化的發展路徑，實現科技服務人類的最終目的。顯然，使“詩與數學”統一起來的力量是科技理念，對網絡文學主體來說，仍然是以文字作為思想的載體，把網絡作為傳播的途徑，實現主客體的交互作用。“數字”和“比特”是技術因子，看不見的電子微粒，并不構成信息本身，更不可能構成網絡文學創作、傳播和接受的理論要素。

　　視“比特”為文學媒介，是網絡文學研究初期把計算機強大功能下的創作軟件、超文本鏈接、多媒體技術生成的綜合藝術產品，當成“真正的網絡文學”。這種初期的“網絡文學”范疇指涉，重視技術本身的革命性和改變事物物質外觀的神奇力量，忽略了傳播本身所賦予人類文化結構的社會性、目的性、創造性和互動性，因為“文化傳播是人類特有的各種文化要素傳遞擴散和遷移繼傳的現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性的精神活動”⑤。文學是文化飛翔的翅膀，網絡文學傳播無疑又給文學發展創造了一座劃時代的歷史豐碑;同時，文學活動是信息傳播鏈條中促進文化傳播的主要承擔者，但并非傳播中的文化信息都是文學。

　　從網絡文學創作與傳播的實際看，網絡原創作品是傳統文學發展演變的邏輯轉型，攜帶著人類文化演進的時代特征，成為網絡作者、讀者和研究者默認的網絡文學范疇和形態。從藝術媒介演變歷史看，多媒體發展的是人類耳、目、口、觸等多種感官的功能，開發這些感官接受這些意義符號信息的潛力，是人類感官肢體的“延伸”。多媒體藝術所顯示出的炫目的視聽效果，在文字解說之外能自成一條通往藝術之宮的路徑，語言文字本身為其審美內涵做闡釋服務，處在整個多媒體藝術的次要地位。視聽本身趨向較為直接的感官刺激，意義指向不在于符號編碼解碼過程中豐沛的情感和審美生成，不能使接受達到沉思默想后的深度體驗，根據人類生理機能和接受心理所受的先天局限，人類不可能在短暫的時間內，對各種感官接受的信息進行深度加工。因此，多媒體重視視聽本身表達的即時性造型效果、語言文字的想象和表意魅力被消散在一個狹小的聲色形象的間隙內，多媒體需要形象藝術的理論話語去透視，而網絡文學的理論表述不能在造型技術中介的純客觀視域開拓話語空間，因為語言文字仍然是網絡文學的棲息之地，網絡文學的文學性在很大程度上仍然倚重文字閱讀展示的語言魅力和思維魅力。

　　二 網絡文學理論建設面臨的文化沖突

　　創新適應于網絡文學的理論體系將會是一個漫長曲折的過程。當前文學價值認同的斷裂集中體現在文學批評界對網絡文學作者及其作品的關注還不夠。當代文壇活躍的文學批評家基本上是60、70年代出生的,而網絡文學的作者大多是70后、80后,他們的作品基本沒有進入批評家的視野。在目前的評審體制下,網絡上發表文學批評不能獲得稿酬,專家學者在網上發表文章也不算是正式發表的科研成果,是不能被量化的。因而對于眾多的批評家來說,網上出現的他們的文章一般都是被轉貼上去的,是傳統媒體上發表的文章再次上網。⑥于是，一方面批評家的知識儲備和時代制約的文化觀念落后于現實生活，舊有的文學理論體系中既沒有對這些異軍突起的文學隊伍預設話語空間，也不看好他們借助網絡迅速走紅的文學態勢。另一方面由于紙質出版的文學批評文章才能納入主流評價體制，流行在網絡上的大眾化的網絡文學批評就顯得人微言輕。

　　如何不僅僅從傳媒技術上分析網絡文學，而是從中國當代思想、文化裂變做出深入思考，從而在當代文學理論批評體系中建構起成熟的網絡文學理論批評體系，不能回避對兩個問題的考察：一是中國內部現實文化沖突，二是全球化的世界語境。

　　目前，經濟上我們尋找發展的戰略，文化上尋找補偏救弊的傳統資源。在一個日益加快的全球化民主文化氛圍下，在一個以商品經濟規律規約倫理道德行為的今天，仍然高舉“弟子規”類的旗幟，把先人標舉的理想國旗幟拿來當做推卸責任、蒙騙“老者”“幼者”的工具，直接強化了我們的文化等級觀念，使得文學的雅俗觀念仍然背離文學創作實際，從而產生鄙薄網絡文學的傾向，視網絡玄幻小說為“裝神弄鬼”，視金庸小說為“鴉片毒品”等等。

　　“文以載道”的傳統文化觀念和民族歷史的深刻記憶，積淀為文學觀照國運興衰的鐵肩道義，而在此話語之下賦予藝術的審美價值才算文學的正統，才算是純的、高雅的文學。上百年的民族屈辱在集體意識中熔鑄為“啟蒙與救亡”的文化思潮和文學觀念，這是中國文學光輝璀璨的民族品格和優秀傳統，中國文人沒有理由拒絕這種文化基因。自身因襲的封建思想、新中國前行途中的坎坷曲折，給中國文人造成的身心磨難久久不能平復，構成文學敘事的主流。人類科技的進步和生存空間的拓展，“一體化”、“全球化”勢在必行的文化趨勢，又把這一切逐漸推向現實緊迫思考的邊緣。上個世紀末以來網絡走進千家萬戶，并與70后、80后人一起成長，網絡文學的發展自然進入他們的物質與精神生活的雙重領域。他們的成長經驗與時代環境賦予的一些特征、青春所具有的叛逆沖動、沒有歷史羈絆的思維和行為等等，呈現在老一輩人面前就是反常識、反經驗、反規則，并且在虛擬的消費文化背景和趨利趨新潮流的襯托下，顯得特別刺眼和易遭厭惡。然而，80后作家的青春是“在中國市場經濟高速發展的時代中度過的，他們經歷的是中國歷史上最富裕和最活躍的時期。……他們的作品雖然還留有青少年的稚嫩，但其實已經有了一種新的世界和人類的意識，也表現出注重個體生命的意義，關注人與自然和諧等新的主題”⑦。

　　排斥網絡文學的文化心理，多出于80后和網絡語境的雙重阻隔，網絡文學的自由化無序狀態，以及網上個體全面真實的展現和網下生活現實局限下的選擇性暴露造成的強烈反差，使網絡帶上虛幻的色彩，并且，基本沒有責任擔當的網絡敘事給人一種虛假的敘事表象，然而，套用蔡智恒《第一次親密接觸》(第三節)里的一句臺詞：“虛幻的應是人性而非網絡。”

　　這是網絡文學理論體系建構所不得不面臨的現實文化沖突。由此，我們只有借助網絡提供的強大檢索、評選功能，加強對網絡作家和作品的解讀，在文本細讀的基礎上獲得藝術感知和美學思考，才能奠定理論話語的基石，從而獲得網絡文學理論創新的契機。

　　三 全球化語境下的網絡文學理論建設

　　網絡應用是人類社會轉型的顯著特征。人類生活與網絡結緣不是民族性、地域性問題，也不是文化體制、意識形態問題，而是整個人類全球化發展的有力手段。文學活動與網絡結緣是文學發展演變的世界性趨勢，網絡在中國日益廣泛的應用成為社會發展和人們生活水平提高的顯著標識。

　　2008年以來，網絡小說的讀者每天以2萬人的速度增長，盛大文學有限公司旗下的3個文學網站每日平均頁面瀏覽量接近4億人次。這不僅僅是簡單的數字統計，而是說明了網絡文學是一種世界性的文學發展趨勢，納入世界文化發展的總體傾向之中。我們可以檢索國外許多著名英文網站,文學作品與研究著作幾乎應有盡有;凡是著名作家,幾乎都有其研究性的網站,內容豐富生動,很多是免費開放。不論中外,原創性的網站上發表原創性的詩歌及其他文學作品成為一種常態的文學活動標識。并且，網絡首先是從外國傳來,許多作品首先是在網絡上發表,許多有名的作家首先也是網絡寫手。最新外國文學作品,首先是以網絡方式發表,我們也是通過網絡才能最先了解與閱讀。人文學科未來發展路徑，以及文學觀念轉變后的理論重建語境，都不能不考慮網絡時代的話語系統，都不能不具有全球化意識和世界文化意識。

　　我們可以從網絡玄幻小說、言情小說、武俠小說、穿越小說、科幻小說等等小說類型化的出現，隱隱看到與西方類型化影視劇的遙相呼應。從中國影視文化產業發展看，類型化的網絡小說提供的素材類型和閱讀群體是其巨大的開發資源。網絡使文學創作與生活同步變成了可能，網絡文學也強化了文學反映現實的廣度和力度。

　　彌合文學理論之于網絡文學批評的失語和價值體系的斷裂，離不開把全球化對未來文化建設的影響和賦予網絡文學世界性文化品位的現實。文化傳播加速了全球化進程。網絡文化傳播是一種全球傳播，是一種國際化的現象，需要全球性的思維，需要開放的理念。全球化是人的社會關系和人的社會交往的世界化。全球化瓦解了文化傳播的邊界和防護系統，為文化的交流與融會提供了條件，從而也改變了當今世界的文化地圖。從網絡文化傳播的全球化語境看，“任何文化都應該是開放的而不可能是封閉的。我們并不需要以一種新的文化中心論去取代舊的文化中心論，中國需要的是一種與時俱進的開放的本土文化、一種世界主義的胸懷、一種鼓勵多元文化的戰略。我們應該在全球意識的觀照下發展自身的民族文化，認真處理好‘現代對傳統的超越性復歸’與‘傳統文化向現代文化的轉化’兩者之間的關系”⑧。惟其如此，我們才能在未來更為激烈的中西文化沖突和文化主權爭奪中，張揚中華民族文化的超越性品格。網絡文學理論批評話語秉承這種文化傳播全球化語境下的先鋒意識，既是大勢所趨，也是理論自身覺醒的需要。

　　網絡文學是新生事物，是文學的方向，它需要悉心關照，需要理論引導，需要贊賞也需要批評。闡發其對未來文化建設的積極意義，不失為傳統的原則。這不是中庸之道的批評方法，受制約我們文化思考的現實焦慮所驅使：人類文明出現了嚴重的悖論，全球化的錯位、文化內外的沖突和人類的生存危機感一并呈現在人們面前。而網絡文學的一些表達是有深刻現實意義的。比如，一些網絡文學表達的對人類生存命運的關懷和個體生命的體驗，其中一些玄幻小說表達的虛幻和虛假的表象，同樣是日益復雜多元化生活狀態和多面化人性的展示，甚至有些網絡小說觸及到了當前人類生存必須共同面對的命題，比如2001年影響較大的《灰錫時代》，講述一個發生在30世紀的故事，其超拔飛揚的想象力和戲謔幽默的語言風格，被讀者譽為“王小波再現”。其關注人類生存的大視野和對人類未來美好生活的熱切期望等等，都應該進入我們的閱讀和審美經驗范圍之內，成為我們理論抽象依據的感知經驗。

　　人類文化傳播的全球化互動生成趨勢也迫使我們對網絡文學表達的文化理念進行認真思考和理論概括，并將網絡文學的研究納入傳播學、文化學甚至人類學等多學科領域，以開拓文學研究的理論空間和人文視野，并以寬廣的理論情懷來構建我們相對客觀的、能與現實有效對話的話語體系。

　　目前，對于網絡文學批評話語空間的開拓與網絡所創建的公共文化空間的關系，研究界已經普遍認識到：網絡促進了精英文學和大眾文學界限的消解，文藝學正在進行著一場傳播學的轉向，文學的期待視野、文本結構、文學傳播都發生巨大變遷;網絡為人們提供了一個全球視野的公共空間;網絡給予人的自由與平等，實質就是文學創作和社會生活民主化的集中表現，如果沒有網絡的參與，中國民主的進程不會有這么快的進步;在網絡世界我們必須建構一個世界公民意識，具備這種世界意識才能把中華民族自由的美的東西傳遞給世界，實現我們承擔更多社會責任的使命。⑨

　　注釋：

　　①馬季：《網絡文學：直逼文學價值認同斷裂的現實》，《南方文壇》2010年第4期。

　　②⑤⑧莊曉東主編：《傳播與文化概論》，人民出版社2008年版，第132頁。

　　③歐陽友權主編：《網絡文學概論》，北京大學出版社2008年版，第49頁。

　　④黃鳴奮：《數碼藝術50年：理念、技術與創新》，《文藝理論研究》2004年第6期。

　　⑥周志雄：《網絡文學批評的現狀與問題》，《山東師范大學學報》(人文社會科學版)2010年第2期。

　　⑦張頤武：《當下文學的轉變與精神發展》，《探索與爭鳴》2009年第8期。

　　⑨歐陽友權、禹建湘整理：《“網絡?網絡文學?公共空間”全國學術研討會綜述》，《文學評論》2009年第5期