摘要:中國社會正在進行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國又有著五千年悠遠流傳的文明，孕育了豐富多彩的優良道德傳統，這些優良道德傳統與今天的社會有著千絲萬縷的聯系，正確對待它們會給中國帶來無窮的力量。

　　關鍵詞:社會學方向職稱,道德傳統,道德建設,時代價值

　　中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創造出了無數光輝燦爛的文化，而注重人生、長于倫理一直是中國傳統文化的一個基本價值取向，倫理道德作為社會生活秩序和自我人生規范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長期的歷史發展中，以儒家思想為主體的中國傳統文化長期主宰著中國社會生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優良道德傳統，一般是指以儒家倫理道德為主要內容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統倫理道德思想的精華，它源遠流長，內容豐富。中華民族傳統美德是社會主義精神文明的重要源泉和內容，今天社會所倡導的精神文明建設的許多方面都可以從我國優良的文化道德中找到淵源。

　　如“夙夜在公”、“以國家之務為己任”、“天下興亡，匹夫有責”的奉獻精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹慎好學的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內訟”、“養心”、“慎獨”的道德品質要求等等，都是我們應加以推廣的優良傳統。無論時生怎樣的變遷，也無論我們的生活發生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內核都會在無形之中發揮著坐標和導向作用，具有巨大的時代價值。

　　當前，社會主義市場經濟這種全新的經濟模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國經濟發展、國家興旺、人民富裕發揮無可比擬的重要作用，但同時也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現象在一定范圍內和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經濟領域的等價交換的商品經濟原則，卻被一些人當作基本的人生信仰和處理人際關系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設提出了嚴峻的要求，而對傳統倫理道德精華的提取與吸納就有了其現實的緊迫性，下面我們就從現代社會公共生活、職業生活、家庭生活三大領城，探討一下中國傳統道德對社會公德、職業道德和家庭道德建設的現實意義和時代價值。

　　一、傳統倫理道德對杜會公德建設的價值

　　2001年10月中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》中指出:“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。”它對社會風氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。我國社會轉型期的公德建設，關系到社會主義市場經濟的持續快速健康發展，關系到社會主義精神文明建設的系統完善，因此全社會應承擔起促進我國社會公德規范體系的形成，但其需多層面去努力。中國傳統文化向來強調“家國同構”，因此，孟子講的仁、義、禮、智“四端”以及董仲舒提出的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，都含有基本的公德規范在內，這些規范只要剔除糟粕，經過加工改造，對市場經濟條件下的公德建設無疑有著重要的現實啟迪作用。

　　就愛國而言，當今社會盡管每個普通公民與國家的利益關系相對于計劃經濟時代有很大的不同，每個人在社會經濟利益格局中的地位也會不斷的調整變化，但每個人所負有的維護國家尊嚴、統一和聲譽的義務是永遠不會改變和不可推卸的。古人“臨患不忘國，忠也。圖國忘死，貞也”的古訓，近代梁啟超“以國事為己事，以國權為己權，以國恥為己恥，以國榮為己榮”的名言等等，這都是我們引以自豪的光榮傳統。就團結友善而言，是我們待人乃至于對待其他動物和自然界必須遵守的道德信條。我國古代賢哲歷來主張以“仁愛”、“友善”待人。孔子曰:“君子成人之美，不成人之惡”。孟子也說:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”。孔孟的與人為善、成人之美的思想是以“仁愛”為基礎的。在市場經濟條件下，盡管人與人之間的競爭加劇，利益矛盾頻生，但與人為善，助人為樂的人道主義精神，仍然是我們處理人際關系的基本原則，也是我國實現社會安定，民風美善的精神力量。中國傳統倫理道德思想對當代公德建設的價值啟迪，從道德修養方面來講，還體現在諸如“慎獨”境界的追求和敬畏之心的培養等，《中庸》曾有“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨也”。正因如此，在中國古代有極多的諸如元代哲人許衡不食無主之梨的道德佳話流傳。在我們的公德建設中，“慎獨”境界之所以重要，是因為公共生活通常是與眾多陌生人相處，因此公德最需要人們有高度的自覺性去維護。

　　二、傳統倫理道德對職業道德建設的價值

　　中國古代倫理道德思想中關于職業道德的遺產是非常豐富的。《尚書》中記載了官吏的道德規范，“寬而粟、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義”。《孫子兵法》中對軍人有如下的規定:“將者，智、信、仁、勇、嚴”。對醫法的記載，有從《黃帝內經》中“疏五過”、“征四失”到扁鵲“隨俗而變”的高尚醫德，這都表明我國古代職業道德思想的產生幾乎和社會分工的出現一樣源遠流長。

　　中國傳統倫理道德對當前職業道德建設的現代啟迪，首先表現在以儒家倫理道德思想為主干的傳統倫理的“義利合一”這一基本原則的現代意義上。職業道德與職業的功利行為直接相關，因而如何在職業謀利行為中遵守基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達到內在的統一，是職業道德建設中必須正確處理好的一個關系。在這個問題上，儒家的傳統道德歷來主張義利合一的基本原則:見利思義，不謀不義之財，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”就意在此;當義與利發生沖突時，自覺遵守義大于利的原則，必要時做到“舍利取義”甚至“舍生取義”。

　　這些思想對我們確立市場經濟條件下的正確義利觀，改變某些領域里維利是圖的不良傾向，有著極富針對性的啟迪作用。傳統道德對職業道德的價值，還體現在許多具體的職業道德規范中。如為政者的職業道德，孔子就說過:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正，”這一思想對今天為政者形成正直、清廉、剛正、公正的職業道德無疑有重要意義。又如教師的職業道德，韓愈在《師說》中把師德概括為“傳道”、“授業”、“解惑”三個基本規范，這對今天的師德建設有啟迪意義。還如醫生的職業道德，古代醫學著作中有不少內容:“凡為醫者，性存溫雅、志必謙恭、動須禮節、舉乃和親、無自妄尊、不可驕飾”;“疾小不可云大，事易不可云難，貧富用心皆一，貴賤用藥無別”等等，這些對今天的醫德建設顯然有著借鑒意義。

　　三、傳統倫理道德對家庭道德建設的價值

　　家庭美德是一定社會或階級根據其總的道德要求所制定的，調節人們在家庭生活方面的關系和行為的道德準則。家庭是社會的細胞，家庭穩定與否直接關系到社會的穩定，家庭道德反映出一定階級社會整體道德水準。隨著市場經濟的發展，家庭道德也出現了一些新問題:家庭暴力、離婚率上升、虐待老人兒童、重婚現象增多等等。這些不道德行為破壞了家庭婚姻關系，危害了社會穩定，因此，需要對公民進行家庭美德教育。

　　當今社會的家庭道德建設主要是從當今社會生活的要求出發，但是對傳統家庭美德的繼承和發揚也仍需注重，它們對今天家庭道德建設的意義是多方面的。中國傳統道德強調個人在人倫關系中應盡的道德責任，從《尚書》中最早提出“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，到孟子提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的人倫關系，再到《禮記》中所強調的“十義”，即所謂“父慈、子孝、兄良、弟梯、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從不同方面規定了封建社會中最基本的人倫要求，盡管其中不乏糟粕，但從總體上來看，其主旨無疑對指導人們正確處理與其他社會、家庭成員的相互關系有著積極的指導意義。“慈孝”的道德規范在去除了“父為子綱”、“不孝有三，無后為大”等的封建因素后，在今天可以啟迪父母對子女撫養和教育時既要有關愛之心，又要遵循愛而不溺的原則。作為子女，無論從家庭還是從社會的角度都應當把孝敬贍養老人當作義不容辭的義務。孟子日:“親，仁也;敬長，義也。”即此道理;傳統道德“貞”的道德規范可以啟迪夫婦雙方在性道德上履行忠誠、忠貞的道德義務;“敬”的道德規范在揚棄了禮教成分后，在今天則可要求在家庭成員中確立一種彼此平等、相互尊重、寬容和信任的基本道德規范;“佛”的道德規范在去除了“以長為尊”的不平等因素后，有利于在我們今天家庭的兄弟姐妹中形成彼此敬重、相互關愛的道德情感氛圍。因此，將傳統美德中精華之處借鑒、吸收和應用于現代社會家庭，必將能形成良好的家庭道德關系。

　　可以肯定地說，中國傳統倫理思想的現代價值是十分豐富的。對于我們今天加強德性修養、充實自我心性及為現代化的實現提供精神和德性方面的保障等，都有著深遠的意義，所以在當今社會，合理地繼承和發揚中華民族優秀傳統倫理道德將對有中國特色社會主義現代化建設起著積極的促進作用。