當代中國影視像一個萬花筒，令影視迷們心迷神馳。從題材看，當代中國影視作品有的表現中國古代社會，如《孔子》《康熙大帝》;有的表現中國近現代社會，如《走向共和》《山楂樹之戀》都是中國代表性的作品。

　　[摘 要] 當代中國影視作品題材廣泛，或表現中國古代社會，或表現中國近現代社會，或表現中國當代社會。仔細分析當代中國影視作品表現的中國社會，我們發現從古至今，中國社會發生了從整體主義社會到半整體半個體主義社會的轉型和變遷。整體主義社會是注重社會整體的地位和利益、輕視社會個體的地位和利益的社會，半整體半個體主義社會是在政治領域注重社會整體的地位和利益但在經濟領域和私人領域注重社會個體的地位和利益的社會。

　　[關鍵詞] 當代;中國;影視作品;社會轉型

　　有的表現中國當代社會，如《秋菊打官司》《幸福來敲門》。透過當代中國影視作品，我們感受到中國古代社會、中國近現代社會和中國當代社會存在著不同，中國社會發生的嬗變、轉型。

　　一、從當代中國影視作品看中國古代社會

　　中國古代社會是延續幾千年的中國奴隸社會和封建社會。中國古代社會可被視為整體主義社會。當代法國哲學家莫妮克•卡絲基若指出，整體主義社會表示社會是“一個有生命力的整體、一個由社會成員構成的有機體，國家賦予社會成員生存的理由，要求他們對國家忠誠、無私奉獻，為國家做出犧牲”[1]。在整體主義社會中，國家的地位和利益重于泰山，社會成員的個人地位、個人利益和個人權利輕于鴻毛，被忽視，甚至被踐踏。

　　在中國古代社會，國王或皇帝要求臣民絕對忠君。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”后，“三綱五常”被定為國民的道德標準。“三綱”的要害是君為臣綱。老百姓敬畏朝廷和官員，形成依附型人格，依附于朝廷和官府。老百姓缺乏獨立意識和獨立人格，沒有“個人自由和權利”的觀念。統治者也未意識到要維護老百姓的個人自由和權利。一些清官想到了“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”，但“民”是集體概念，指人民，而非獨立的個人。西方學者發現，中國古代社會未曾出現具有獨立意義的“人”的概念。

　　當代中國影視作品表現的中國古代社會與歷史上的中國古代社會是一致的，具有整體主義的特征。我們以電影《紅樓夢》和電視劇《三國》為例做個分析。

　　謝鐵驪和趙元導演、獲1990年第10屆中國電影金雞獎最佳導演獎的6部8集系列電影《紅樓夢》以榮國府的生活為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的婚戀悲劇及大觀園里的大小事情為主線，以賈、王、薛、史四大家族由興而衰的歷程為暗線，顯示強弩之末的清朝走向衰落的必然趨勢。該片表現的封建社會是典型的整體主義社會。片中，孔孟之道和程朱理學是讀書人須認真研習的最高真理，“三綱五常”是人人須遵循的基本道德，君權、父權、夫權像三座大山，家族、朝廷和社稷的地位和利益重若萬鈞，個人的地位和利益極其渺小，個人獨立、自由和權利幾乎不存在，追求精神獨立和婚戀自由權利的賈寶玉和林黛玉的命運是悲慘的。當然，該片實際上對封建社會的宗法制度、等級秩序和倫理綱常進行深刻的批判，表現出朦朧的具有初步民主主義性質的理想。

　　2010年推出的由中國傳媒大學電視制作中心策劃、數家中國影視制作機構聯合出品的大型史詩電視連續劇《三國》再現了從東漢末年群雄割據，到官渡、赤壁大戰后三國鼎立，再到司馬懿篡魏后天下歸晉的一段恢弘歷史，高度贊揚了劉備堅守的以仁義為根本，治理、安定天下首先要治“人心喪亂”、聚攏人心的孔孟思想，同時客觀表現了曹操和司馬懿運用的以謀略為根本，欲得天下就須用權力、計謀、實力和斗爭的法家和兵家思想。該劇表現的三國社會亦是典型的整體主義社會。劇中，“三綱五常” 亦被弘揚，劉備的精忠報國、君臣之道、愛民如子令人嘖嘖贊嘆，孫策和孫權兄弟的對父親孫堅的孝、兄弟間的情很感人，曹操和司馬懿雖對漢獻帝不敬，但他們奪權后，要求屬下對自己畢恭畢敬，否則殺無赦。縱觀三國，君王、國家和軍隊的地位和利益高于一切，個人只有依附于君王才能生存，個人的地位、利益和權利無足輕重。

　　二、從當代中國影視作品看中國近現代社會

　　1840年鴉片戰爭爆發后，中國國門被撞開，中國進入近代社會。腐朽沒落的清朝危機四伏，垂垂欲傾，西方列強蠶食鯨吞，把中國變為半殖民地。孫中山發動辛亥革命，推翻清朝統治，建立中華民國。但辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取，中國舊民主主義革命流產。“五四”運動爆發后中國進入新民主主義革命時期，孫中山領導的中華革命黨改組為中國國民黨，成立國民政府，李大釗、陳獨秀等締造中國共產黨，國共合作的一個結果是發動北伐戰爭，推翻北洋政府。蔣介石篡奪國民黨的權力后鎮壓共產黨，中國進入兩黨角逐時期。中國近代社會在很大程度上是中國古代社會的延續，仍是整體主義社會。幾千年形成的整體主義的政治文化和民族心理繼續發酵。在亂世中的中國近代社會，人人只有依靠于一個強大的集團才能自保，集團的地位和利益遠遠高于個人的地位和利益。

　　1949年至1979年的中國社會依然是整體主義社會。當時的中國社會是傳統的社會主義社會，它強調國家、社會和集體的利益，實行生產資料的全民所有制或集體所有制，實行計劃經濟，權力高度集中，政治運動頻仍，黨的機構滲入農村、工廠、各級政府部門和各種社會團體，國民被黨嚴密控制，幾乎沒有私人空間，公民社會不存在。每個國民都是黨掌控的社會機器上的一顆螺絲釘，沒有個人獨立、自由和權利。

　　當代中國影視作品表現的中國近現代社會清楚地說明中國近現代社會具有整體主義的特點。以下以電視劇《走向共和》和電影《山楂樹之戀》為例來說明。

　　張黎導演的59集電視連續劇《走向共和》敘述1840年至1920年的中國歷史，再現了甲午戰爭、戊戌變法、立憲新政、辛亥革命、隆裕退位、締造共和等重大歷史事件。劇中，面對列強入侵，清朝統治者節節讓步、喪權辱國，社會動亂日益嚴重，民不聊生，無數仁人志士苦苦探尋救國救民的光明大道。該劇展現的中國近代社會具有明顯的整體主義的特點，即以國家和社會為本，強調國家的地位和利益，個人要為國家的前途命運做出犧牲。

　　張藝謀導演的電影《山楂樹之戀》講述一個發生在“文革”時期的愛情故事。美麗純潔然而是地主后代的靜秋與帥氣又有才氣且是軍區司令員的兒子的老三陰差陽錯地在西坪村碰撞出愛情火花。在那個年代，他們的愛情不合時宜，因為他們的出身是天壤之別。他們的戀愛受種種阻撓，但老三愿為靜秋犧牲一切，給了靜秋無窮力量。老三默默等靜秋畢業、工作、轉正。等到靜秋的心愿實現，老三卻染上白血病去世了。該片表現的“文革”時期的中國社會是典型的整體主義社會：社會以黨為本，黨控制社會的一切資源，黨的權力延伸到社會的各個角落，黨嚴密控制國民的思想和行動，黨發動各種思想改造運動，努力使國民樹立集體主義、社會主義和共產主義的理想信念，反對個人主義和自由主義，個人的自由、利益和權利被視為資產階級的東西而受排斥。

　　三、從當代中國影視作品看中國當代社會

　　1978年十一屆三中全會后，中國社會逐漸發生變化。以鄧小平為核心的第二代領導集體走有中國特色社會主義道路，將黨和政府的工作從以階級斗爭為中心轉到以經濟建設為中心，推行政改。在經濟領域，中國經濟從計劃經濟向商品經濟和市場經濟轉變。國民獲得經濟自由，藏在心底的發家致富的愿望得到解放，煥發出巨大的積極性和創造性。隨著市場經濟的發展，我國通過立法，承認和保護公民合法取得的財產。國民的人身獨立得到確立，開始有私人空間和個人自由，包括人身自由、言論自由、遷徙自由等。

　　當代中國社會既有整體主義的特征，又有個體主義的特征。其整體主義特征表現在：中國幾千年形成的整體主義的政治文化根深蒂固地存在;當代中國社會仍處于“強政府、弱公民社會”的狀態;當代中國社會還以人治為主，法治建設任重道遠;相當部分國民的“社會主義情結”還很濃重，對政府有一種依賴心理。當代中國社會的個體主義特征體現在：社會從以政治為中心轉向以經濟為中心;公民的經濟自由和合法取得的私有財產受法律保護;公民的人身獨立得到確立;公民的私人空間逐漸形成，公民的隱私受法律保護;公民的權利意識在覺醒，維權運動不斷進行;黨和政府正式提出尊重和保護人權;中國公民社會的雛形已形成。當代中國社會是一種混合型社會：半整體半個體主義社會。在當代中國社會，整體主義傾向和個體主義傾向將長期互相碰撞，并可能達到一定程度的妥協和融合。

　　中國當代社會的半整體半個體主義特點在當代中國影視作品中得到充分體現。我們以電影《秋菊打官司》和電視劇《幸福來敲門》為例分析。

　　張藝謀導演的《秋菊打官司》講述當代中國農民婦女秋菊在丈夫被村長欺負后，先后去鄉政府、縣公安局、市里告狀，最后向市法院起訴，法院判決秋菊勝訴的故事。該片折射的中國當代社會具有半整體半個體主義的特點：一方面，該片反映的中國政府和官員還很強勢，是威權政府和官員，中國政府基本上還是人治政府，政府官員的思維方式還是整體主義的，農民群體處于弱勢地位，另外農民對政府有一種依賴心理;另一方面，以秋菊為代表的農民群體開始萌發個人權利與利益的意識和法律意識，在權益受侵犯時敢于通過行政渠道和法律渠道維護自己的合法權益，秋菊的勝利說明中國法治建設的進步。

　　閱讀期刊：《北方論叢》

　　《北方論叢》The Northern Forum(雙月刊)曾用刊名：哈爾濱師范學院學報(哲學社會科學版)，1959年創刊，是哲學社會科學學術理論刊物。本刊為以教學和科研服務、為繁榮學術服務、為社會主義精神文明建設服務為宗旨，主要刊載文學、歷史、教育、哲學、經濟、政治等方面的學術論文。