本篇文章是由《語(yǔ)文學(xué)刊》發(fā)表的一篇語(yǔ)文教學(xué)論文，是由內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳主管、內(nèi)蒙古師范大學(xué)主辦的省級(jí)期刊,創(chuàng)刊于1981年，其前身為內(nèi)蒙古師范大學(xué)附設(shè)函授大學(xué)教學(xué)指導(dǎo)刊《語(yǔ)文函授》，雙月刊。

　　今天我們所說(shuō)的典故是指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷、出處的詞語(yǔ)。用典使事，是中國(guó)古代詩(shī)人、詞人在創(chuàng)作中常用的藝術(shù)手法。這些典故，往往經(jīng)作者的靈心妙手而成為一種既經(jīng)濟(jì)又含蓄的表達(dá)方式。因此，對(duì)典故的理解和把握會(huì)直接影響到我們對(duì)整首作品的理解把握。但在實(shí)際的古詩(shī)詞教學(xué)中，典故的講解和學(xué)習(xí)是一件極占時(shí)間又讓學(xué)生感覺(jué)麻煩的事情。朱自清先生早在他的《〈唐詩(shī)三百首〉指導(dǎo)大概》一文中就指出：“初學(xué)人讀詩(shī)往往給典故難住，他們一回兩回不懂，便望而生畏，因畏而懶，這會(huì)斷了他們到詩(shī)山去的路。”可見(jiàn)，正確對(duì)待和解讀詩(shī)詞中的典故是極重要的。

　　一、重視典故在古詩(shī)詞中的作用

　　1.詩(shī)詞中使用典故是一種替代性、濃縮性的敘事方式

　　詩(shī)和詞都是極簡(jiǎn)潔的文學(xué)形式。詩(shī)有格律，詞有詞牌，它們都是用極短小的篇幅承擔(dān)著重大而深厚的內(nèi)涵。雖然詩(shī)詞中也有“賦”這一敘事性的表現(xiàn)手法，可以將詩(shī)人的思想感情及其有關(guān)事物表達(dá)出來(lái)，但它一般只和“比興”交相使用，而且更適用于古體詩(shī)、慢詞等篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌形式。詩(shī)詞中使用典故可以使詩(shī)人避開(kāi)大量的描述鋪陳，來(lái)進(jìn)行一種替代性的概括描寫，精簡(jiǎn)其字又深厚其味。如蘇軾的《江城子·密州出獵》，作者在作品中將傳統(tǒng)的女性化的柔情之詞，擴(kuò)展為男性化的豪情之作，塑造了充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的壯士形象。上半闋“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”，描繪出一幅聲勢(shì)壯大的打獵場(chǎng)面，情感充沛，言辭豪邁。但在刻畫人物形象時(shí)，由于篇幅所限，不可能進(jìn)行詳細(xì)描述，于是就用了一個(gè)“孫權(quán)射虎”的典故。孫權(quán)，乃三國(guó)時(shí)的大英雄。《三國(guó)志·吳書二》中曾記載他射殺猛虎之事：“二十三年十月，權(quán)將如吳，親乘馬射虎於庱亭。馬為虎所傷，權(quán)投以雙戟，虎卻廢，常從張世擊以戈，獲之。”而在《江城子》中，作者筆下的主人公正有著和孫權(quán)一樣的氣概，也渴望著和孫權(quán)一樣的壯舉。于是，借用典故，僅六字，就寫出了太守一馬當(dāng)先，欲親身射虎的英姿，言約義豐，又給人廣闊的想象余地。

　　2.詩(shī)詞中使用典故是一種曲折深婉的抒情方式

　　典故的使用不僅使文字經(jīng)濟(jì)，而且還能避免直說(shuō)。當(dāng)詩(shī)人要在作品里表達(dá)不便明說(shuō)或不必明說(shuō)的感情時(shí)，典故便以一種具有哲理和美感內(nèi)涵的凝聚形態(tài)表現(xiàn)出豐富的、多層次的內(nèi)容，并營(yíng)造詩(shī)情畫意。同樣以蘇詞《江城子·密州出獵》為例，下半闋：“酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”由打獵引申到“射天狼”，表現(xiàn)自己希望馳騁疆場(chǎng)，以身許國(guó)的壯志豪情。當(dāng)時(shí)，蘇軾因反對(duì)王安石的變法而被長(zhǎng)期流放，“有志不獲騁”。理想與現(xiàn)實(shí)的距離造成他矛盾、痛苦的復(fù)雜心緒。作者正是借用“馮唐”的故事將這種復(fù)雜的心緒表達(dá)出來(lái)。馮唐，是漢文帝劉恒時(shí)的一個(gè)老年的郎官，當(dāng)時(shí)云中太守魏尚防御匈奴，功勞很大，卻因?yàn)樾∵^(guò)失受到重罰。馮唐向劉恒直言勸說(shuō)，劉恒便派他帶著符節(jié)去赦免魏尚，復(fù)任云中太守。這個(gè)故事里飽含著辛酸，也浸透著幸運(yùn)。作者借此將自己與魏尚相比，希望有朝一日能復(fù)回朝廷，實(shí)現(xiàn)自己的理想。既表達(dá)了作者的壯志，又蘊(yùn)涵著懷才不遇的隱痛，為詞平添了幾分歷史感和現(xiàn)實(shí)感。同時(shí)，也留給讀者無(wú)限的聯(lián)想和品味空間，言有盡而意無(wú)窮。

　　3.詩(shī)詞中使用典故可以營(yíng)造美妙的意境

　　“意境”是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)追求，圓融優(yōu)美的意境，隱約朦朧的“弦外之音”、“韻外之意”向來(lái)被認(rèn)為是詩(shī)歌的最高境界。而典故的象征、暗示作用正為創(chuàng)造這種境界提供了幫助。《錦瑟》是唐代詩(shī)人李商隱的七律名篇，也是一首引起無(wú)數(shù)人種種猜測(cè)的謎一般的作品。其頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”中用的兩個(gè)典故尤為奇妙。“莊生”句用了《莊子·齊物論》中的故事：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”“望帝”句用了《華陽(yáng)國(guó)志》里的故事。望帝是古蜀國(guó)的皇帝，他禪位退隱，死后化為杜鵑，暮春啼鳴至于口中滴血，鳴叫聲凄苦哀婉。兩個(gè)典故似乎與詩(shī)題的關(guān)系并不密切，兩者之間也沒(méi)有緊密的邏輯聯(lián)系。但細(xì)細(xì)品味，又確乎感受到它們共同傳達(dá)出的生命的迷惘感。人生如夢(mèng)而死生難辨，青春易逝卻醒睡不分，眷戀故土又魂魄空回。它們與后面的典故疊用，彼此間相互獨(dú)立卻又水乳交融，讓讀者深味著迷茫、悲哀、傷感、恍惚而又極美妙閎約的人生情緒。王蒙在《雙飛翼·一篇錦瑟解人難》中盛贊此詩(shī)創(chuàng)造了“又寥廓又寂寞，又悲哀又溫暖，又高貴又無(wú)奈，又闊大又深幽，又艷麗，又迷離又生動(dòng)，又阻隔又親切”的藝術(shù)境界。其中典故的巧妙使用功不可沒(méi)。

　　二、消除典故學(xué)習(xí)時(shí)的畏懼心理

　　典故因其表達(dá)效果上的曲折深婉而給解讀者帶來(lái)了一定的困難，特別是有些作品，典故堆垛，搜奇獵新，生硬晦澀，使學(xué)習(xí)者掉進(jìn)故紙堆里爬不出來(lái)，只能生吞活剝。但好的用典會(huì)使故事融化在詩(shī)句里，不露痕跡，就好像糖融化在水里一樣，不見(jiàn)其跡而自有其味。因此，學(xué)習(xí)者大可不必望而卻步。朱自清先生說(shuō)：“用典故跟用比喻往往是一個(gè)理，并無(wú)深?yuàn)W可畏之處，不過(guò)比喻多取材于眼前的事物，容易了解些罷了。”我們知道，從最早的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，“比興”就是中國(guó)詩(shī)歌的一種重要表現(xiàn)手段。比興的作用在于表達(dá)的生動(dòng)形象，同時(shí)，也都是用事物之間委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)烘托渲染環(huán)境氣氛、比附象征中心題旨。而用典實(shí)際上也是起到同樣的作用，它也是廣義比喻的一種形式，不過(guò)是取材于過(guò)去的事物或前人的詩(shī)句而已。因此，在古詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)該首先將這一點(diǎn)介紹給學(xué)習(xí)者，打消他們的疑慮，使其面對(duì)典故就像面對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中“比喻”修辭格一樣，有一種平和而輕松的心態(tài)。

　　三、了解典故的幾種形式

　　典故是一種廣義的比喻。比喻可以分為明喻、暗喻，典故也有不同類型。

　　1.是典故，本身又是生動(dòng)的比喻

　　這種故事，有時(shí)不用知道其出處便能明白。如杜甫《古柏行》中“大廈如傾要棟梁”一句，原出自《晉書》中袁粲贊美王儉的話：“栝柏豫章雖小，已有棟梁之器。”此句暗用這一典故。但棟梁本身即是指可用之才，它既是歷史故事，又是事物的比喻。這樣的用典讀者如果看出來(lái)，會(huì)更覺(jué)詩(shī)句意味深厚;若看不出來(lái)，也照樣可以欣賞其形象，明白其旨意。再如王勃的《送杜少府之任蜀川》中“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”句，其中“歧路”也用了《列子》中楊朱臨歧而哭的典故，但因?yàn)?ldquo;歧路”本身就是一種比喻，故“用典使事”對(duì)作品意義的理解并不形成障礙。

　　2.古人的事跡

　　這種典故即是用古人的身世暗示自己的遭遇，以過(guò)去的情懷抒發(fā)今日的感慨。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》的頷聯(lián)“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”其中，“聞笛賦”暗指晉人向秀經(jīng)過(guò)亡友嵇康的舊居，聽(tīng)見(jiàn)鄰人吹笛不勝悲嘆，寫了一首《思舊賦》。“爛柯人”出自《述異記》，晉人王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，棋還沒(méi)有下完，自己的斧柄已經(jīng)腐爛。回到家里，才知世上已過(guò)百年，相識(shí)故交都已死去。此詩(shī)是劉氏被貶22年后重又被朝廷召回，返回洛陽(yáng)的途中所作。兩個(gè)典故的使用，既表達(dá)了對(duì)同遭貶謫的舊友柳宗元等人的思念，又抒發(fā)了物是人非、人世滄桑、世事蹉跎的感慨，厚重沉郁，感人至深。對(duì)于這類典故，就要清楚地知道其出處和故事原貌，才能正確了解作者的用意，體會(huì)其高妙。

　　3.成辭

　　成辭是指詩(shī)詞中引用的有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。作者將它們巧妙化用在自己的作品中，貼切自然，如同己出，就像杜甫筆下的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。有時(shí)甚至讓人忘了它的出處。它本身也常因新作的化用而光彩重生。北宋詞人晏幾道有一首《臨江仙》：“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí)。落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”后二句本出自五代詩(shī)人翁宏的《春殘》：“又是春殘也，如何出翠帷?落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。寓目魂將斷，經(jīng)年夢(mèng)亦非。”但將兩首作品相比，不難看出，此二句放在晏幾道詞中更顯和諧融貫，美麗晶瑩的回憶交織著悵惘孤凄的夢(mèng)境，今春雙飛的無(wú)知燕穿越雨中，獨(dú)立的有情人……這種難堪和傷感用“成辭”表現(xiàn)出來(lái)，具有了更強(qiáng)的暗示作用和含蓄的藝術(shù)效果。仿佛卓文君只有再嫁司馬相如才能揚(yáng)名于后世一樣，此句也是在被晏幾道用過(guò)之后才成為千古名句。

　　四、掌握典故的兩種基本用法

　　典故有正用和反用兩種。正用即典故本來(lái)的意旨和作者所要表達(dá)的意旨具有一致性。反用，即反其意而用，來(lái)表達(dá)一種與典故本身相反的意旨。如王維的《山居秋暝》后二句“隨意春芳歇，王孫自可留”出自《楚辭·招隱士》：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留。”意為招隱逸者出山。這里王維在描繪了山中傍晚秋雨后的清新幽麗景色后，以此二句收尾，表達(dá)的卻是一種歸隱之思。反其意而用，不僅有力襯托山中景物之美，表現(xiàn)出對(duì)隱居生活的渴望，更增添了幾分活潑的意趣，讀到此處，仿佛看到作者的莞爾一笑。

　　五、注意典故解讀中的幾個(gè)問(wèn)題

　　1.典故的解讀不可游離作品之外

　　典故的學(xué)習(xí)之所以讓人感覺(jué)麻煩，一個(gè)主要原因就是教師往往只說(shuō)明典故本身的意義，而忽略了它在本文里的作用。這樣，學(xué)生便只記得其出處而體會(huì)不了其用意。典故一旦游離作品，就變成了一個(gè)無(wú)頭無(wú)腦的“斷章”，生硬而晦澀，理解起來(lái)尚且困難，更談不上欣賞了。

　　2.要和作品背景、作者經(jīng)歷等其他信息有機(jī)結(jié)合

　　典故既是一種婉曲的表達(dá)方式，就會(huì)有許多言外之音、韻外之意，來(lái)表現(xiàn)作者特殊情景下的特殊心境。也就是說(shuō)，詩(shī)人多用“典故”，不排除“不得已而為之”的因素。陳貽?{先生在談到詩(shī)歌用典時(shí)曾說(shuō)“都有緣故，并非完全故意為了求深求博”。因此，學(xué)習(xí)詩(shī)詞中的典故時(shí)，應(yīng)重視作品背景、作者經(jīng)歷的適時(shí)補(bǔ)充介紹。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中用了周瑜的故事：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了。雄姿英發(fā)，羽扇?綸巾。談笑間檣櫓灰飛煙滅。”但如果在學(xué)習(xí)時(shí)只介紹周瑜的年少得志，春風(fēng)得意，學(xué)生就不容易理解作者后面的“人生如夢(mèng)”的感慨。這時(shí)候適時(shí)地補(bǔ)講作者的經(jīng)歷和背景，就能明白，42歲屢次被貶的蘇東坡在24歲即任東吳統(tǒng)帥的周公瑾身上所寄寓的欽羨、仰慕、無(wú)奈和痛苦了。

　　3.有多樣化的解讀方式

　　最常見(jiàn)的典故教學(xué)方法就是在講解作品時(shí)，碰到一個(gè)講一個(gè)，結(jié)果把作品弄得支離破碎，典故沒(méi)講透，作品也丟了。其實(shí)，對(duì)待不同形式、不同作用的典故可以采用不同的方法。如學(xué)習(xí)王維的《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，全詩(shī)四句二十個(gè)字，卻用了兩個(gè)典故：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。”后二句中，用了謝安隱居會(huì)稽山和伯夷、叔齊不食周粟，隱于首陽(yáng)山采薇而食的故事，用典簡(jiǎn)潔，也常常給學(xué)習(xí)者帶來(lái)困難。如果教師能先用這兩個(gè)故事作引子，讓學(xué)生了解、討論，然后再講就會(huì)容易得多。

　　施蟄存在談到“典故”時(shí)曾有精辟的概述：“早期的詩(shī)，都用物作比喻……漢魏詩(shī)也是用物作比，晉代左思作《詠史》，阮籍作《詠懷》，才用歷史事實(shí)作比興手法，逐漸盛行起來(lái)……唐宋以后的詩(shī)人，以用物作比為膚淺，用事為高深淵博，于是用事的手法愈來(lái)愈復(fù)雜，有明用的，有暗用的;有正用的，有反用的……”幾句話，理出了中國(guó)詩(shī)歌“用典”的軌跡。應(yīng)該說(shuō)，精彩貼切的典故是詩(shī)歌的一種特殊詞匯，也是一種精美的意象。解讀了它，也就解讀了深邃的意蘊(yùn)和作者的良苦用心。