陶淵明是我國東晉時(shí)期著名的山水田園詩人，現(xiàn)代有很多人將陶淵明視為自己的偶像看待，我自己周圍就有這樣的朋友，發(fā)生這種現(xiàn)象的原因是有很多方面的，本文就是從這個(gè)問題出發(fā)探討了問題的原因所在，這在我們文學(xué)論文發(fā)表中是比較新鮮的一個(gè)題材，望大家借鑒。

　　[摘 要] 陶淵明是中國文學(xué)史上猶如偶像的文人形象，這一形象形成的原因主要包括魏晉時(shí)代思想背景的影響，陶淵明自身的性格特征和作品風(fēng)格，以及后世接受者在其對(duì)陶淵明接受過程中所顯現(xiàn)的選擇性特點(diǎn)，對(duì)陶氏偶像形成發(fā)生了一定的作用。從這三個(gè)方面闡述陶淵明偶像的形成原因。

　　[關(guān)鍵詞] 文學(xué)論文發(fā)表,陶淵明,偶像,選擇性接受

　　�ぬ諟Y明在文學(xué)史上是一個(gè)引人注目的形象，其特征大多表現(xiàn)為孤傲、高潔、剛直。許多意象與之相連，比如菊花、飲酒、“不為五斗米折腰”等，讓后世文人對(duì)其心馳神往。筆者認(rèn)為生活在一個(gè)思想多樣且活躍的時(shí)代，對(duì)陶淵明形成復(fù)雜而易變的性格產(chǎn)生了極大的影響。正是這種性格使其文風(fēng)也比較多樣，進(jìn)而為后人對(duì)其選擇性接受提供了基礎(chǔ)。這些原因使得陶淵明形象日益變成概念化的偶像，因此需要對(duì)這些原因進(jìn)行分析以便更為全面地理解陶淵明及其作品。

　　�オヒ弧⒓婋s而互動(dòng)的思潮

　　�オプ詵|漢末年以降，知識(shí)分子對(duì)依靠人多勢眾取得話語權(quán)力的做法逐漸失去了興趣，表現(xiàn)在行動(dòng)上就是不再去認(rèn)同某一個(gè)團(tuán)體，而是更集中在自身。“個(gè)人的理想主義在古代中國常常被歸屬于老、莊一流的思想，事實(shí)也確實(shí)如此，公元一世紀(jì)初，一個(gè)叫樊準(zhǔn)的文人在一份上書中曾經(jīng)猛烈地批評(píng)當(dāng)時(shí)的文化和學(xué)術(shù)，似乎對(duì)于儒學(xué)以及經(jīng)學(xué)頗為失望，他在追憶西漢歷史時(shí)突然發(fā)現(xiàn)，‘昔孝文竇后性好黃老，而清凈之化流景武之間’……他把理想人格與道德追求從體制內(nèi)轉(zhuǎn)向體制外，從群體的現(xiàn)世的楷模轉(zhuǎn)向了個(gè)體的超越精神”[1]，在儒士階層內(nèi)部出現(xiàn)了新的思想傾向，一旦外部時(shí)機(jī)成熟即可掀起新的思潮。曹氏建魏之后，曹操對(duì)漢代文人保持一定距離。“孟德求賢三令，大致以為有德者未必有才，有才者或負(fù)不仁不孝貪詐之污名，則是明白宣示士大夫自來所遵奉之金科玉律，五經(jīng)完全破產(chǎn)也……故孟德三令，非僅一時(shí)求才旨意，實(shí)標(biāo)明其政策所在，而為一政治社會(huì)道德思想上之大變革。”[2]曹魏極大地削弱了儒家的地位，為儒家思想之外的思想存在興起提供了外部條件。于是在內(nèi)外雙重因素的作用下，儒家正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。這并不意味著其對(duì)世人的影響式微。比如即使在司馬氏篡位之后，傳統(tǒng)禮教觀念再次被重創(chuàng)的時(shí)候，士人也沒有完全拋棄儒家的思想，“玄學(xué)固為漢代繁瑣經(jīng)學(xué)之反動(dòng)，且多祖述老莊以成玄學(xué)家之形上學(xué)，但是由于三國晉初玄學(xué)家所受教育所在于家庭，而且家庭之禮教未墮，因而這一時(shí)期的名士都精研儒經(jīng)，且仍推孔子為圣人。”[3]此外，也有人希望調(diào)和“自然”和“名教”，向秀和郭象在注解《莊子》的時(shí)候認(rèn)為孔子貴名教，老莊崇尚自然。名教所以治天下，自然是用來養(yǎng)性命的，認(rèn)為兩者可以相結(jié)合并且是一種理想的人格。

　　�オヒ陨险f明當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子擁有極大的靈活性和獨(dú)立性，游走在不同派別的思想之間，也有調(diào)和各種流派的愿望。在此風(fēng)氣下，對(duì)陶淵明形成多樣而易變的個(gè)性產(chǎn)生極大影響。

　　�オザ�、多樣而易變的個(gè)性

　　�オヌ諟Y明從小的時(shí)候就研讀經(jīng)學(xué)，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒》十六)，因此是希望積極進(jìn)取，建立功名的。他對(duì)自己的身世極為看重，陶氏家族中最為著名的就是陶侃，曾經(jīng)被封為長沙公，督八州軍事，荊、江二州刺史，在魏晉禮法逐漸孱弱的背景下也一度覬覦王祚。陶淵明對(duì)這樣一位先輩是十分敬仰的，作《贈(zèng)長沙公詩》。“於穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉!實(shí)宗之光。”字里行間可以讀出陶淵明也希望建立和陶侃一樣的功業(yè)。外祖孟嘉也是陶淵明傾慕的一位長輩，作《晉故征西大將軍長史孟府君傳》一文來紀(jì)念。于是多次出仕，參加了當(dāng)時(shí)幾路梟雄的幕府。但是他不久就因?yàn)樯硇氖艿揭凼苟�覺得不悅，而且當(dāng)時(shí)的世家大族大多都懷有狼子野心，因而陶淵明不愿茍同。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》就說明了一個(gè)長時(shí)間隱居山林的人走入新的環(huán)境之后產(chǎn)生的矛盾心情，祖先的功業(yè)，少時(shí)的學(xué)養(yǎng)，還有自幼家貧，母老子幼的生活現(xiàn)實(shí)需要通過出仕以養(yǎng)家糊口，這些現(xiàn)實(shí)的因素都和隱居逐步養(yǎng)成的閑適自然，崇尚自由的性格產(chǎn)生了沖突。陶淵明在這種緊張關(guān)系中左右搖擺。陶淵明也是一個(gè)性格耿直的人，依照當(dāng)時(shí)司馬氏希望通過招隱來籠絡(luò)各方名士，鞏固朝政的用心來看，歷任江州官員都希望陶淵明出仕，但是他與官員結(jié)交也是有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)的，比如經(jīng)常被提及的陶淵明對(duì)王弘之和檀道濟(jì)截然不同的對(duì)待。因此對(duì)陶淵明的辭官動(dòng)機(jī)，不排除受到了道家玄風(fēng)的影響，追求自然而希望歸隱，但是他自身的性格應(yīng)該更值得重視。本來就在矛盾中左右搖擺的他，隨時(shí)都會(huì)因?yàn)樽约旱墓⒅倍�離開當(dāng)時(shí)的官場，所以辭官只是性格使然。離開官場之后，內(nèi)心的建功立業(yè)的追求又會(huì)驅(qū)使他對(duì)自己尚未取得的功績有幾許感慨，這就是一個(gè)普通人的正常想法而已。從心理學(xué)的角度來看，“佛羅伊德認(rèn)為意識(shí)是心理狀態(tài)的最高形式，是人的心理因素世界中的首腦，它統(tǒng)治著整個(gè)精神世界，使動(dòng)作協(xié)調(diào)。前意識(shí)就是儲(chǔ)存的記憶庫，人通過召喚回憶以前的事物就是前意識(shí)范疇。在意識(shí)和前意識(shí)之外，即精神分析理論中最重要的潛意識(shí)是人類精神中占據(jù)最大量，最原始的部分。潛意識(shí)被壓在最深處，最底層但又是最活躍，總是設(shè)法浮現(xiàn)到意識(shí)表層上來”[4]。陶淵明早年受儒家進(jìn)取精神的熏陶所形成的人生觀，在現(xiàn)實(shí)中受到了種種壓制，進(jìn)而進(jìn)入了他的意識(shí)底層，然而潛意識(shí)是架構(gòu)本能的基礎(chǔ)，只要他的潛意識(shí)中的這些內(nèi)容不能完全去除，對(duì)之前的追憶就會(huì)一直存在，只是受到存在于意識(shí)層面的歸隱思想的轄制表現(xiàn)得不是十分明顯或者沒有表現(xiàn)而已。朱熹曾說陶淵明“說盡千言萬語，說不要富貴，能忘貧賤，其實(shí)是不大能忘，他只能將這念頭抵拒將去”(《朱子語類》卷三四，《陶淵明研究資料匯編》，中華書局1962年版P74-75)，這就是說陶淵明固然有追求飄逸自由的隱居生活，不愿意和當(dāng)權(quán)者同流合污，他在某些時(shí)候還是會(huì)有一定的反復(fù)，只不過在更為強(qiáng)大的意識(shí)控制之下，這些潛意識(shí)有所表現(xiàn)之后再一次被壓制了，這是陶淵明個(gè)性多樣而易變的表現(xiàn)，可是恰恰這一點(diǎn)沒有被后來人完全接受，他們的接受具有明顯的選擇性特點(diǎn)。

　　�オト�、選擇性的接受

　　�オヌ諟Y明之所以成為一個(gè)偶像，主要還是在于后世文人的選擇性接受。這個(gè)過程有以下幾個(gè)較為典型的特點(diǎn)：

　　�オサ谝唬瑢�(duì)陶淵明的接受過程中首先是對(duì)其人格品質(zhì)的推崇，而后才是對(duì)其文藝風(fēng)格的贊許，但這種贊許往往出于呼應(yīng)或者是依附其人格品質(zhì)。

　　�オ�從效陶詩、和陶詩一類作品的主要作者來看他們都是在陶淵明是一位高潔隱士形象之后開始對(duì)其詩文產(chǎn)生興趣的。這說明在接受的開端，引人注目的是隱士形象。特別是陶淵明的好友顏延之作《陶征士誄》是最早對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)的作品，而且還被收入了《文選》。依照當(dāng)時(shí)顏延之作為文壇喉舌的影響已經(jīng)可以說是對(duì)陶氏聲名傳播有了極大的幫助，更加需要指出的是這篇悼文大部分篇章都是在講述陶淵明的品質(zhì)，而較少地提及他的文章。偶像價(jià)值形成過程中，第一筆就是如此的有所定向。作品的傳播稍微滯后的原因是當(dāng)時(shí)的文壇主要的創(chuàng)作風(fēng)格受到談玄的浸染，因此在內(nèi)容上大多描寫田園生活的作品讓陶淵明并沒有在被認(rèn)為是名家，因而不容易獲得廣泛認(rèn)同。鐘嶸的《詩品》只是將陶詩列為中品而已，因?yàn)樵谶@之前，陶淵明沒有被人們以文人形象接受，到了《詩品》的出現(xiàn)，才出現(xiàn)了文人形象的陶淵明，將之評(píng)為“質(zhì)直” ，“田家語”。直到蕭統(tǒng)的《文選》將其收錄之后才逐漸被人們所重視，但蕭統(tǒng)著《文選》中對(duì)陶淵明的《閑情賦》評(píng)價(jià)不是很高。認(rèn)為這篇文章是“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者。卒無諷諫，何必?fù)u其筆端?惜哉!無是可也!”蕭統(tǒng)之所以會(huì)有這樣的評(píng)論，除了其自身正統(tǒng)觀念比較深厚，主張文章體現(xiàn)“溫柔敦厚”之外，主要是對(duì)顏延之最早塑造的陶氏隱士形象的認(rèn)同，否則他也不會(huì)講《陶征士誄》收入《文選》當(dāng)中。盡管蕭統(tǒng)對(duì)這篇《閑情賦》有所非議，但是他的選擇也反過來說明了陶淵明首先是作為隱者被人所接受的。更加值得關(guān)注的是蕭統(tǒng)在文藝批評(píng)上還堅(jiān)持言行一致的觀念。“在蕭統(tǒng)的人生觀中存在著言行一致的觀念，己任的心靈和外在的一切行為(包括創(chuàng)作)應(yīng)該在真善美上統(tǒng)一起來。他主張‘立身行道，始終如一’(《梁書•到洽傳》評(píng)到洽語)，推崇‘文質(zhì)彬彬，有君子之致’(《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》)的文章。而且他本人也是這樣做的，‘持性嚴(yán)謹(jǐn)，不畜聲樂’(《南史》本傳)，而非其弟蕭綱所云‘立身之道與文章異;立身先需謹(jǐn)重，文章且需放蕩’。”[5]91言行一致的要求就使蕭統(tǒng)在選擇標(biāo)準(zhǔn)上將目光自覺地集中在陶淵明那些符合歸隱心理，表現(xiàn)田園生活的恬適自然的作品。這無疑就使得陶淵明的“大賢”的高潔形象固化。借助《文選》這樣一本可以說是后來讀書人必讀的書，無疑是把這種固化的形象傳播得更深更廣。但是陶淵明許多作品中還流露了對(duì)生命的憂慮，對(duì)追求功名壯志未酬的慨嘆。在《雜詩八首》中這種思緒有比較集中的流露：“人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。”“ 榮華難久居，盛衰不可量。”“ 丈夫志四海，我愿不知老。”“昔聞長者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已親此事。”這些都是他歸隱以后的作品，說明在為人剛直，不愿心為物役的形象之外，陶淵明還有更為豐富的思想，另外還可以從《閑情賦》、《祭程氏妹文》等作品看到他深情的一面，這些和隱士形象共同構(gòu)成了陶淵明有血有肉有情的人生。

　　一個(gè)被部分接受的陶淵明形象光環(huán)掩蓋了所有作品所表現(xiàn)的完整形象。當(dāng)然這不是在造神，但是一代一代的流傳，會(huì)讓越來越多的讀者認(rèn)識(shí)的是一個(gè)過著簡單甚至是窘迫的生活，依然安貧樂道的隱士陶淵明。人品先于作品的傳播讓很多人忽視了陶淵明作為一個(gè)平凡人的真情，作為一個(gè)讀書人的矛盾心理。偶像無形之中就這樣建立起來了。

　　�オサ诙�，認(rèn)為陶淵明不事二主是對(duì)他的拔高。前文就陶淵明的性格已作敘述，他性格剛直，又受到魏晉玄風(fēng)的影響，更加注重自身的獨(dú)立性。雖然也曾經(jīng)是桓玄和劉裕的幕僚，但當(dāng)他們?cè)旆吹臅r(shí)候，陶淵明只是根據(jù)自己的性格喜好作出選擇，不存在什么“恥事二姓”的事情。梁啟超說過：“其實(shí)，淵明只是看不過當(dāng)日仕途的混濁，不屑與那些熱官為伍，倒不在乎劉裕的王業(yè)隆與不隆，若說專對(duì)劉裕嗎?淵明辭官那年，正是劉裕撥亂反正的第二年，何以見得他不能學(xué)陶侃之功遂辭歸，便料定他20年后會(huì)篡位呢?本集《感士不遇賦》的序?qū)懙?lsquo;自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易近之心。’當(dāng)時(shí)士大夫浮華奔竟，廉恥掃地，是淵明痛心的事，他縱然沒有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉，這是淵明棄官最主要的動(dòng)機(jī)，從他的詩文中到處都可以看出來，若說所爭在什么姓司馬姓劉的，未免把他看小了。”[5]91出現(xiàn)認(rèn)為陶淵明不事二主的說法，主要是因?yàn)槭捊y(tǒng)以及后來的接受者將自己的價(jià)值評(píng)判轉(zhuǎn)移到了陶淵明身上，忽視了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及陶氏的性格。另外，蕭統(tǒng)的地位需要被提及，作為皇儲(chǔ)，他不能做出統(tǒng)治階層以外的意識(shí)評(píng)價(jià)，所以他對(duì)陶淵明的接受明顯表現(xiàn)出了儒家正統(tǒng)觀念的影響，強(qiáng)調(diào)君臣之綱。但是這種做法，讓陶淵明隱士形象之外又多了一環(huán)光暈。

　　東晉是中國封建專制最為獨(dú)特的一個(gè)時(shí)期，《晉書》卷九八《王敦傳》中提到“王與馬，共天下”說的是瑯玡王氏諸兄弟和晉瑯玡王司馬睿共同擁有天下的現(xiàn)象。中央皇權(quán)由于是南渡至江左，北方又是多年戰(zhàn)亂，民不聊生。所以在統(tǒng)治根基上需要借助世族的力量，而南方的世族和南遷而來的大家也都希望依靠國家機(jī)器來保障自身的利益，所以兩者相互依靠，各取所需。“西晉瑯玡王司馬睿，本來不具備在江左運(yùn)轉(zhuǎn)皇權(quán)的條件。司馬睿在晉室諸王中既無威望，又無實(shí)力，更無功勞，如果不借助門閥世族的扶持，根本沒有在江左立足的余地……兩晉之際，胡羯交侵，民族危機(jī)驟現(xiàn)。南渡士族既是晉室臣民，以避胡羯侵凌晉室而南渡，自然不會(huì)也不可能舍棄晉室而另立新朝。他們只有奉晉室正塑，用晉室名號(hào)，才是保全自己家族利益的最好辦法。”[6]這也就造成了一個(gè)潛在的隱患就是世家大族各自經(jīng)營不同，特別是幾個(gè)實(shí)力雄厚的大族的任何興衰變化都會(huì)造成政局動(dòng)蕩。這種情況下，先后出現(xiàn)了如王敦、蘇峻幾次反叛，使得司馬氏不得不依靠其他的世族來平叛，皇室的權(quán)威日益衰落。在這樣一種特殊的政治環(huán)境以及與之共生的玄風(fēng)蔚然，使得人們對(duì)待君臣之綱，禮之大倫的觀點(diǎn)沒有其他王朝那么重視。這是皇權(quán)政治的變態(tài)，但正是這種偶然使得陶淵明這樣的文人在剛直個(gè)性的作用下對(duì)劉裕取代司馬氏的行為，僅從自身的喜好來接受。至于“恥事二姓”是對(duì)其一種拔高，這種選擇僅僅出于接受者自身的需要。

　　�オサ谌�，仕與隱的母題統(tǒng)攝著整個(gè)接受過程，兩種思想的關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)陶淵明就成為了暫時(shí)的“避風(fēng)港”，那些徘徊在仕與隱之間的人只是希望通過效陶、擬陶、和陶等方式分享隱者的自由，或以明志，或以解憂。在神韻上是無法達(dá)到陶詩的境界。可是客觀上也深化了陶淵明的偶像地位。比如韋應(yīng)物在罷官以后就會(huì)寫一些田園詩歌，韋應(yīng)物的《種瓜》詩看來純?cè)趯W(xué)陶，寫躬耕生活體驗(yàn)。同樣是地荒苗稀，同樣自嘲苦笑。對(duì)陶淵明而言，找到了自己理想的生活方式，找到了應(yīng)有的心境和情趣，不成功的勞動(dòng)也樂在其中;對(duì)韋應(yīng)物而言，要表現(xiàn)的是一種隨運(yùn)順化的態(tài)度，根本不以瓜的得失為意，也不以自己的失敗為意，一切順其自然。詩人所追求的是閑遠(yuǎn)飄逸的情致。這種不同的心境和歸趣就是兩個(gè)人的異質(zhì)之處。韋應(yīng)物不一定是淡泊之人，“韋詩五百十余篇，多安分語，無一詩干進(jìn)?”(喬億《劍溪說詩又編》)像韋應(yīng)物這樣的名家還有很多。陶淵明在接受過程中不斷被人加以模仿，抬升為一種典型的文化現(xiàn)象。而且仕與隱是一個(gè)貫穿中國古代思想史、文學(xué)史的話題，陶淵明的名先被大力傳播，而后才是他的文，所以陶淵明逐漸成為士人心中的一種向往的時(shí)候，是一個(gè)隱士形象的先入為主造成了對(duì)其文本缺乏全面把握，或者一定程度上的有選擇性的解讀，恰恰又進(jìn)一步抬高了他作為隱士的一面，照此循環(huán)，最終的結(jié)果是一個(gè)眾人都敬仰的文人偶像。

　　�オサ谒模�在文學(xué)史上不同時(shí)期的思想趨向和文藝?yán)碚摬槐M相同，所以接受的角度也相異。造成對(duì)陶淵明形象的某些曲解，甚至是過度提升。最為突出的就是在宋代。唐人對(duì)陶淵明的人品十分推崇，但是沒有推到典范的地位，且從王維、李白、杜甫到白居易皆對(duì)陶淵明頗有微詞，其根本原因在于唐人認(rèn)為“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”。尚未充分融會(huì)吸收佛、道兩家學(xué)說(特別是其中的心性學(xué)說)的唐代儒士，對(duì)儒家之道的理解上停留在比較機(jī)械的教條層面，抓住陶潛言行上與儒家道德規(guī)范相沖突的地方來否定陶。但是到了宋代，陶淵明聞道之說始于蘇軾而定論于南宋末期理學(xué)家，所聞之道也由莊禪之道完全滑入了儒家之道，陶淵明既為聞道之士，“聞道”又是宋代人畢生追求的最高道德境界、人生境界，宋人把陶淵明的人品推上理想地位、典范地位便可以理解了。宋代可以說是陶淵明接受過程中具有決定性意義的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人重視知識(shí)的積累，因此在儒家的大旗下對(duì)各種思想都有研究，因此對(duì)陶淵明的主要特點(diǎn)是有清楚地把握的。但是理性的，趨淡內(nèi)斂的審美使他們對(duì)淵明的理解趨于理趣化，劃歸到儒家的范圍內(nèi)，這種做法不同于以往的截取部分形象的做法，而是完全使他變?yōu)槿寮曳秶鷥?nèi)的一個(gè)人物，忽視了道家等其他因素的影響。在文藝?yán)碚撋先寮易非蟮氖侵�人論世，篤信一個(gè)人要言行一致。所以一些自況的文章都被劃入了自傳性質(zhì)的范圍。這種觀點(diǎn)固然有其理論支撐，但是面對(duì)陶淵明這樣一個(gè)性格復(fù)雜，客觀生活不斷變化的而又游走在各種思想之間人來說可以說是不適合的。

　　�オタ偠�言之，陶淵明生活的時(shí)代讓他的思想世界呈現(xiàn)了多樣而富于變化的特點(diǎn)，自身的性格也是多面性的，這就為選擇性接受的出現(xiàn)提供了可能。在傳播和接受過程中讓陶淵明的形象逐步被提升，甚至拔高。因此通過這些原因的分析，可以更全面地去理解陶淵明及其作品，而不是盲從。

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