臨桂詞派是晚清民國時期興起的一個詞派，因該派創(chuàng)始人、領袖王鵬運和主將況周頤均為廣西臨桂人而得名‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。葉恭綽曾以“桂派”稱之，蔡嵩云沿用這一稱呼，并給予高度評價：

　　清詞派別， 可分三期‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。…… 第三期詞派，創(chuàng)自王半塘，葉遐庵戲呼為桂派，予亦姑以桂派名之‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。和之者有鄭叔問、況蕙風、朱彊村等，本張皋文意內言外之旨，參以凌次仲、戈順卿審音持律之說，而益發(fā)揮光大之。此派最晚出，以立意為體，故詞格頗高。以守律為用，故詞法頗嚴。今世詞學正宗，惟有此派。余皆少所樹立，不能成派。其下者，野狐禪耳。故王、朱、鄭、況諸家，詞之家數雖不同，而詞派則同。①

　　以王鵬運為首的桂派，詞格“高”，詞法“嚴”，是晚清唯一的一個詞派，是當世“詞學正宗”。

　　臨桂派詞人個體與群體的生存狀態(tài)、精神狀態(tài)都受到生態(tài)環(huán)境的影響，同時又與當時社會、文化、地理的生態(tài)發(fā)生互動，通過他們的詞學活動表現出來，他們堅守傳統，堅持詞學創(chuàng)作，并取得了成功，引領著詞壇風氣，也曾嘗試過改革，提出順應新時代的詞論，留下了經典傳世之作。

　　我們將臨桂詞派放在其孕育、誕生、成長和發(fā)展的特定文學生態(tài)環(huán)境中進行考察，發(fā)現地理生態(tài)在其發(fā)展過程中有突出的作用，地理空間的轉移與其相對應。

　　粵西：臨桂詞派的淵源

　　臨桂詞派產生的生態(tài)環(huán)境之中，地理環(huán)境是重要的一環(huán)。臨桂詞派是以地域命名的流派，粵西不是臨桂詞派詞學活動的中心，卻是臨桂詞派的淵源所在。

　　一、粵西之地

　　粵西偏處一隅，瘴癘叢生，歷來是貶官的流放地，是落后、貧窮、偏僻的代名詞。梁啟超說：“廣西崎嶇山區(qū)，去文化圈絕遠。”②粵西地偏，遠離朝廷，遠離政治中心和文化中心;同時遠離大都市，遠離塵俗的喧囂和浮躁，是一片淳樸的鄉(xiāng)土。

　　在粵西詞人的成長過程中，粵西的奇山秀水都已融入了他們的意識當中，成為他們進一步認識世界的原型，粵西人的詞具有粵西特有的鄉(xiāng)土氣。在新思潮、新觀念、新事物涌入中國大都市的時候，偏遠的粵西并沒有被商業(yè)化，保持著某種傳統性和鄉(xiāng)土性，保持著一片純真，也就是況周頤所說的“地偏塵遠詞境也”③。

　　我們來讀讀況周頤筆下的粵西，其《垂絲釣近》云：

　　地偏樹古，鷗鄉(xiāng)昔游回首。鏡里綠陰，舊染詩袖。湖上柳，更系船能否?綸竿手，問卅年忍負!淡妝西子，紅衣青蓋時候。記曾載酒。無奈飄零后，佳處非吾有。南雁遠送，暮云佇久。④

　　況周頤還在其詞作中多次表達出對淳樸的鄉(xiāng)村生活的留念。《減字木蘭花》“風狂雨橫”下片云：“花枝縱好。載酒情懷都倦了。柳外湖邊，付與鴛鴦付與蟬。”⑤表現出對城市“載酒情懷”的厭倦。《解蹀躞》“十里珠簾齊卷”小序云：“甲寅寒食節(jié)，旅滬西人執(zhí)戈者，為跳舞焰火之嬉。觀者空巷，余攜二女往。歸途謂之曰：今日禁火節(jié)，吾輩乃觀火。二女瞠目不知所云。因念車馬殷填，裙屐雜沓中，能有幾人知今日是寒食耶? 燈灺香焦， 悵然賦此。”⑥古人寒食節(jié)禁火，今人觀焰火，把節(jié)日習俗拋之腦后，況周頤在慨嘆鄉(xiāng)村生活的淳樸和原始已經在城市的繁華當中慢慢消亡，傳統文化逐漸淪喪。

　　王鵬運也在詞作中表達過對粵西故園的深情，其《百字令》云：

　　杉湖深處，有小樓一角，面山臨水。記得兒時嬉戲慣，長日敲針垂餌。萬里羈游，百年老屋，目斷遙天翠。寄聲三徑，舊時松菊存未。昨夜笠屐婆娑，沿緣溪路迥，柳陰門閉。林壑似聞騰笑劇，百計不如歸是。繭縛春蠶，巢憐越鳥，骯臟人間世。焉能郁郁，君看鬢影如此。⑦

　　家鄉(xiāng)的山水、家鄉(xiāng)的老屋以及兒時的嬉戲地都在記憶深處。萬里羈游，“天涯久住，頗動故園之思”(詞前小序)，舊時松菊而今仍存未?表示對于自然山水的熱愛，以及對于骯臟人間世的不滿。謂百計不如歸是。

　　二、粵西之人

　　王鵬運是臨桂詞派創(chuàng)始人和領袖人物，況周頤是臨桂詞派重將，他們都是臨桂人。他們的家學淵源、師承，以及鄉(xiāng)邦先賢在他們成就詞學道路上起到了奠基作用‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　王鵬運生于詩禮之家，他的文學和校勘學也是淵源有自。況周頤學詞有家學淵源，況氏家族是臨桂的書香世家，其曾祖況世榮有詩作傳世;祖父況祥麟是當地的飽學之士;祖母朱鎮(zhèn)是明代靖藩的后裔，能詩能詞;大伯父況澍有詩集傳世;二伯父況澄是臨桂著名的詩人，著述非常豐富，編有《古詞選鈔》⑧，對況周頤的影響尤為深重。耳濡目染之下，況周頤“齠齔即嗜倚聲”⑨，“十三四歲即已癖詞”⑩，一生致力于詞。

　　況周頤自述其詞學之路，多從廣西前賢處汲取精華，他曾回憶自己小時候剛開始學詞的經歷：

　　余女兄三， 某仲適黃， 名俊熙， 字吁卿。吁卿之曾祖蓼園先生，有詞選梓行。起玄真子《漁歌子》，訖周美成《六丑》，都二百二十四闋。并渾雅溫麗，極合倚聲消息。每闋有箋，征引贍博。余年十二，女兄于歸，詒余是編，如獲拱璧。心維口誦，輒仿為之。是余詞之導師也。……

　　況周頤說他是從廣西前輩詞人那里獲得學詞的途徑和方法的，并自覺地以鄉(xiāng)賢詞作作為自己的榜樣，其詞《鶯啼序·題王定甫師〈媭碪課誦圖〉序》述其生平師承：復念吾廣右詞學，朱小岑先生依真倡之于前，吾師與翰臣、虛谷兩先生繼起而振興之。況周頤對粵西前輩詞人大加贊賞。

　　到了晚清，王鵬運和況周頤已經得到了前代詞人的沾溉，有粵西的傳統文化作為底子。

　　三、粵西之詞學宗尚

　　況周頤曾指出王鵬運的意愿志趣同粵西前輩詞人相近，粵西之詞學宗尚早已深入人心。他在《粵西詞見跋》中說：

　　綜論國朝吾粵詞人，朱小岑先生倡之于前，龍、王、蘇三先生繼起而振興之，一二作者，類能擺脫窠臼，各抒性情，造詣所獨得，流傳雖罕，派別具存。今半塘王前輩(鵬運)大昌詞學，所著《袖墨》、《味梨》等集，微尚亦不甚相遠，殆不期然而然耶!

　　況周頤總結了清代廣西詞學的發(fā)展道路，由乾嘉年間的朱依真到道咸年間的龍啟瑞、王拯和蘇汝謙，已是“派別具存”，再到晚清的王鵬運更是“大昌詞學”，“微尚亦不甚相遠，殆不期然而然耶”，臨桂詞派已是自然而然地形成，只是到王鵬運時更加壯大、成熟而已。在況周頤的眼里，現今的粵西詞人與前輩粵西詞人的志趣、意愿是相投的，王鵬運的“大昌詞學”是有淵源的。

　　況周頤說到過《蓼園詞選》在他學詞道路上的指引作用，他認為《蓼園詞選》“渾雅溫麗，極合倚聲消息”，就是說這部詞選中體現出來的選詞觀是他所認為的詞學正宗。“雅”是況周頤所提倡的填詞要旨之一，而他對于“渾”“溫”“麗”也都是很看重的，這些字眼在《蕙風詞話》出現多次，而且都是用來評價優(yōu)秀作品的詞風。可見，況周頤一直是沿著鄉(xiāng)前輩詞人黃蓼園“渾雅溫麗”的路子走的，這種詞學宗尚早已深入其心。

　　粵西前輩詞人“擺脫窠臼，各抒性情，造詣所獨得”的特色被王鵬運、況周頤推崇效法，他們后來所取得的詞學成就與自覺汲取鄉(xiāng)賢前輩的詞學經驗分不開。

　　四、粵西詞總集、臨桂詞派的地域性詞選《粵西詞見》

　　況周頤編纂《粵西詞見》，選錄明末至清同治年間廣西詞人作品，敘錄說：“粵西詩總集有上林張先生(鵬展)《嶠西詩抄》、福州梁撫部(章鉅)《三管英靈集》，詞獨缺如。”可見他是有意編纂粵西詞總集的。他還在《粵西詞見》跋中感慨：“嗟乎，世路荊棘，風雅弁髦，區(qū)區(qū)選聲訂韻之末技，深山窮谷之音夫，孰過而問者?是編刻成，以貽半塘，亦曰傷心人別有懷抱也。”敘說了自己回鄉(xiāng)搜集前輩詞、編纂《粵西詞見》的深層原因就是追溯臨桂詞派的淵源，找出宗風所在，這就是所謂“別有懷抱”。《粵西詞見》在臨桂詞派形成過程中有特殊的地位，它是況周頤自發(fā)自覺地尋根的產物。

　　“況周頤不僅僅是懷著對鄉(xiāng)賢巨大的崇敬來編選《粵西詞見》，而且，他是視《粵西詞見》中的詞人、詞作為臨桂詞派的基本詞學觀的先聲來完成此項工作的。”以王鵬運和況周頤為核心的臨桂詞派是有根基的，他們的詞學素養(yǎng)、詞學觀是從粵西得來的。

　　京城與臨桂詞派的形成發(fā)展壯大

　　縱然粵西已有了孕育詞派的種種可能性因素，但它是偏處一隅的。王鵬運和況周頤在考中舉人后都進京參加進士第，開啟了他們人生的新篇章。王鵬運和況周頤成功的經驗之一就是走出廣西，走向全國，這對他們個人和詞派而言意義重大，影響至關重要。而時間的推移和空間的轉移必然導致文學生態(tài)的變化和新的文學生態(tài)的形成，我們把臨桂詞派放在京城文學生態(tài)之中來關照。

　　一、京城：政治中心

　　王鵬運同治十三年(1874年) 以內閣中書分發(fā)到閣行走，后補授內閣中書、內閣侍讀，至棄官居揚州之前，其間，回鄉(xiāng)奔喪以及寓居開封除外，二十多年時間都在京城度過。況周頤于光緒十五年(1889年) 應禮部試未中，遵例官內閣中書，至庚子事變，其間，短期寓居杭州、蘇州外，十余年時間居京城。

　　京城是政治中心，而這個時候的清王朝已處于風雨飄搖之中。以王鵬運和況周頤為代表的臨桂派詞人有積極救世的政治取向。他們具有匡時濟世的時代責任感，以挽救民族危機為己任。王況二人雖官位較低，但仍有建功立業(yè)的愿望。尤其王鵬運，懷著干世之心，經國之志，而步入仕途，敢于抨擊權強，直言敢諫，力主抗戰(zhàn)，指斥和議，聲震內外。雖屢試不售，亦仍不斷上書，表達對于朝廷的忠心，曾因諫光緒皇帝駐頤和園之事觸怒慈禧，險遭殺身之禍。

　　除了頻頻上書，直接議論政事，臨桂派詞人還以詞作表明其政治立場和文化心態(tài)，包括對于王朝統治的信念以及為國為時所產生的憂愁。

　　二、京城：文化中心

　　在京城，以王鵬運為中心的詞學活動開展。京城是文人聚集之地、學術中心、文化中心，是詞人詞學活動的重要地點。初入京時，王鵬運參加了龍繼棟組織的以廣西籍官吏為中心的文學組織“覓句堂”，為重要人物。后數舉詞社，組織集會，飲酒酬唱，獎掖后進，推動了詞學群體的發(fā)展，促進了詞藝交流，成為一代詞壇領袖。八國聯軍侵入京城之際，王鵬運、朱祖謀、劉福姚唱和詞作三百多首結集《庚子秋詞》。三人外，再加上鄭文焯、劉恩黻、吳鴻藻等加入酬唱，自庚子十二月至第二年三月唱和得詞一百多首，結集《春蟄吟》。另外，與前輩詞人端木埰、繆荃孫等交游密切。

　　在京城，況周頤從王鵬運處獲益良多‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。況周頤《餐櫻廡隨筆》第八二條：余之為詞，二十八歲以后，格調一變，得力于半塘。況周頤學詞得到了王鵬運的指點和規(guī)誡，其《餐櫻詞自序》云：

　　余自壬申、癸酉間即學填詞，所作多性靈語，有今日萬不能道者，而尖艷之譏，在所不免。己丑薄游京師，與半塘共晨夕。半塘詞夙尚體格，于余詞多所規(guī)誡。又以所刻宋元人詞屬為校讎，余自是得窺詞學門徑。所謂重、拙、大，所謂自然從追琢中出，積心領神會之，而體格為之一變。半塘亟獎藉之，而其它無責焉。……

　　況周頤的詞學觀也是從王鵬運處來。王鵬運以“重拙大”之說規(guī)誡況周頤使其“心領而神會之，體格為之一變”。況周頤繼承并發(fā)揚了王鵬運的觀點，以“重拙大”為填詞要旨加以闡發(fā)。

　　另外，由于王鵬運的提攜，況周頤在詞壇的地位有較高的提升，彭鑾《薇省同聲集序》：況(周頤) 到官在鑾轉外后，佑遐以同里后進寄其詞相矜詫，鑾與彼都人士游亦聞況舍人名，因并甄錄以志向往。

　　況周頤《蕙風詞話》云：“初學作詞，最宜聯句、和韻。”他認為聯句有益于培養(yǎng)詞人們共同的審美傾向，加強群體成員的關系，詞人通過和韻可以學習師友的長處，提高能力，融入群體的創(chuàng)作。況周頤也正是通過聯句和和韻逐漸形成了同王鵬運相近的審美觀，融入了王鵬運領導的詞人群。

　　況周頤詞創(chuàng)作水平的提高，詞壇地位的提升，是與同鄉(xiāng)前輩王鵬運以詞論交及其指導和影響分不開的。

　　三、臨桂詞派詞論的提出與詞籍校勘

　　臨桂詞派以“重、拙、大”三字為其詞論綱領，是況周頤在《蕙風詞話》中提出的。

　　如前所述，王鵬運在況周頤的詞學道路上影響甚大，是他規(guī)勸況周頤填詞去掉側艷之風，標舉重拙大，注重性情，講究聲律，推崇夢窗詞，這些被況周頤接受后發(fā)揚光大。因此，況周頤的《蕙風詞話》多處引述王鵬運的詞學思想。

　　王鵬運還有論詞詞《沁園春》二首表達他對于詞體和詞變革的觀點，“嘆壯夫有志，雕蟲豈屑?小言無用， 芻狗同嗤” 。詞體不能“ 小”， 必須“大”詞體，唯其如此，詞能與詩同尊，才有可能以詞的本來面目走進近代文學史。

　　王鵬運集合況周頤等人，自光緒十四年(1888年)起，匯刻《花間集》《草堂詩馀》《蟻術詞選》及宋、金、元諸家，包括馮延巳、蘇軾、賀鑄、李清照、周邦彥、辛棄疾、姜夔、張炎、王沂孫、朱淑真以及蔡松年、白樸等家詞為《四印齋所刻詞》，光緒十九年(1893年)，又匯刻《宋元三十一家詞》收錄潘閬、朱敦儒等二十四家、劉秉忠、陸文圭等七家、共三十一卷附入《四印齋所刻詞》。這一大規(guī)模的詞籍匯刻，遂成為晚清以來匯刻詞集、詞總集的開始，影響極為深遠。面對新時代、新文化，王鵬運選擇了堅守傳統，以詞籍校勘與重印為己任，為文化傳承保留寶貴文獻。

　　四、內閣詞人唱和與結集

　　王鵬運和況周頤任職內閣中書，結識內閣中前輩詞人端木埰、許玉瑑等，與之相酬唱。

　　內閣前輩彭鑾編纂《薇省同聲集》，收錄端木埰《碧瀣詞》二卷，并收錄許玉緣《獨弦詞》、王鵬運《袖墨詞》、況周頤《新鶯詞》各一卷，為光緒年間薇省詞壇留下一段佳話。

　　況周頤的詞亦入編《薇省同聲集》。自此，況氏聲名大噪，影響日甚。他對于自己所在這個群體，亦感自豪。他錄校前輩端木埰《碧瀣詞》，并賦詞曰：“我朝詞學空前代，薇垣況稱淵萃。”他以為，清代詞學發(fā)展，薇垣(內閣) 可說得上是個集聚地。況周頤編纂《薇省詞鈔》專門選錄內閣詞人詞作，可見他對于自己所在群體的推揚，可見況周頤進入薇省、任職內閣后詞風的轉變以及詞壇地位的提升;亦可見將詞學活動的參與，和薇省大、小政事的參與，聯系在一起的詞史意義。

　　京城階段于臨桂詞派而言是重要的形成發(fā)展階段。在王鵬運的倡導下，大家相互探討、切磋詞藝，以詞酬唱集合了多處詞人，影響面廣，詞籍校勘活動也是在此一階段開展起來。臨桂詞派的詞論也是王鵬運和況周頤在京城任職期間醞釀形成。由于王鵬運、況周頤的引領，詞界最終產生享譽全國的臨桂詞派。

　　上海與臨桂詞派的影響余緒

　　王鵬運于1904年病逝，然臨桂詞派這個派別儼然已存。況周頤、朱祖謀等將其發(fā)揚光大。況周頤“壬子已還，避地滬上”，于民國元年(1912) 到上海，之后的歲月多在上海度過。民國以后，朱祖謀亦退居上海，二人過往甚密，唱和聯句甚多，為“良師友”，以詞相砥礪，成為王鵬運去世后的臨桂詞派領袖。

　　一、居上海的變與不變

　　19世紀中葉，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方資本主義以堅船利炮以及鴉片和商品，打破清王朝閉鎖的國門，源遠流長的中華文化開始與西方近代文化相交匯。中華文化在尚未自我覺醒的情況下，便因外來文化強行侵入的沖擊而被動地進入了轉型期。正如陳寅恪所說：“今日之赤縣神州，值數千年未有之巨劫奇變。”晚清民初是一個大變革的時代。而這個時代的上海就成為新舊文化碰撞的前沿陣地。彼時彼地，社會變革、文化轉型、時局動蕩、西方列強入侵、民族危亡、保守和革新兩派政治勢力斗爭，農村文化和都市文化沖突，文學生態(tài)與此前大異。

　　況周頤、朱祖謀等人以遺老自居，遠離世事，相與論詞，為莫逆之交，各多有所獲。況周頤說：“與漚尹以詞相切磨，漚尹守律甚嚴，余亦恍然向者之失。”從朱祖謀那里，他認識到詞律的重要性，益嚴詞律。張爾田《近代詞人逸事》記載：“歸安朱彊村，詞流宗師，方其選三百首宋詞時，輒攜鈔帙過蕙風簃，寒夜啜粥，相與深論。維時風雪甫定，清氣盈宇，曼誦之聲，直充閭巷‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”朱祖謀編纂《宋詞三百首》，況周頤是參與討論的。

　　世事變化也體現在況周頤的詞作中，新題材進入視野，如《望海潮·江建霞屬題日本女郎小華象》《霜花腴·哈園九日同漚尹作。園主人哈同，猶太人》《醉翁操·外國銀錢，有肖像絕娟倩者，或曰自由神。亦有其國女王真像》《水調歌頭·壬戌六月十一日集海日樓，為寐穸金婚賀。海外國俗結褵五十年為金婚》《千秋歲·贈日本澀澤青淵男爵》，日本人、猶太人、英國女王都成為況周頤詞作抒寫的對象，外國風俗也成為他吟詠的對象。

　　然而，況周頤的詞風是沒有發(fā)生變化的。他事實上還是在維護傳統詞的抒寫，以《醉翁操·外國銀錢，有肖像絕娟倩者，或曰自由神。亦有其國女王真像》為例：

　　嬋媛。苕顏。蓬仙。渺何天。何年。如明鏡中驚鴻翩。月娥妝映蟾圓。凝佩環(huán)。典到故衫寒。得楚腰掌擎幾番。泛槎怕到，博望愁邊。玉容借問，風引神山夢斷。冠整花而端妍。鬒亸云而連蜷。東來蘭絮緣。西方榛苓篇。此豸秀娟娟。倩誰扶上輕影錢。

　　雖然他的吟詠對象是全新的，但是意象和典故都是古典的傳統的。在這個新舊文化沖突的新興城市里，臨桂派詞人的探索是矛盾的失敗的，發(fā)出的只能是不順應時代的固執(zhí)的哀嘆而已。

　　二、居上海的流風余韻

　　從另一方面來看，臨桂詞派對后世的影響大多是在上海產生的。

　　其一，詞論經典之作《蕙風詞話》面世。1924年，趙尊岳為其刊刻《蕙風詞話》。另外，況周頤的《漱玉詞箋》《繪芳詞》《蕙風詞》《蕙風叢書》《宋人詞話》出版。《鶩音集》合刊出版，包括《蕙風琴趣》《彊村樂府》。

　　其二，詞選經典之作《宋詞三百首》完成。另外，朱祖謀輯校《彊村叢書》，參與總纂《全清詞鈔》。

　　其三，民國上海，朱祖謀、況周頤或為社長或參與的舂音詞社、漚社活動是詞學活動主流。

　　其四，臨桂詞派代有傳人。一是況周頤的弟子趙尊岳，況氏曾為其審定《和小山詞》。其《蕙風詞話跋》記載：“受詞學于蕙風先生。此五年中，月必數見，見必詔以源流正變之道，風會升降之殊，于宗派家數定一尊，于體格聲調求其是，耳提面命，朝斯夕斯。”趙尊岳是清末民初著名政治家趙鳳昌之獨子，家資巨富，其惜陰堂為況周頤刻書多種，包括王鵬運、況周頤和張祥齡的聯句詞集《和珠玉詞》。趙尊岳終生以發(fā)揚況氏詞學為己任，成就卓著。

　　二是備受朱祖謀稱頌的陳洵。朱祖謀有詞《望江南·雜題清代諸名家詞集》云：雕蟲手，千古亦才難。新拜海南為上將，試要臨桂角中原。來者孰登壇?此詞有敘：新會陳述叔、臨桂況夔笙，并世兩雄，無與抗手。他將陳洵提升到和況周頤并列的“雙雄”，以詞壇統帥視之。其他弟子如林鐵尊、陳匪石、夏承燾、龍榆生等對今世詞學貢獻頗大。

　　臨桂詞派的產生發(fā)展是一個流動性動態(tài)的過程。粵西是他們的根，是他們的淵源所在。京城是臨桂詞派得以產生的根基，以王鵬運的引領詞壇為重點‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。上海是臨桂詞派產生后世影響的重要地域，以況周頤和朱祖謀的詞學活動為重點。

　　只是，處于晚清民初文化轉型之際的臨桂詞派，為適應新時代，對于詞的內容和形式，既追求新變，又堅守傳統，力圖令倚聲填詞這一傳統樣式，既用于實踐，用于社會，又保持其原有特質，顯然是矛盾的。臨桂派詞人堅守住了傳統詞的最后一塊領地，令其所創(chuàng)立的臨桂詞派成為中國倚聲填詞在傳統意義上的最后一個詞派，然而，這并不能順應時代潮流，臨桂詞派只是傳統文學的最后一抹夕陽而已。

　　地理論文投稿刊物：《世界地理研究》(雙月刊)1994年創(chuàng)刊，是中國地理學會主辦的學報級學術刊物，本刊圍繞人口、資源、環(huán)境和經濟協調發(fā)展這一主題，主要刊登有關全球性的自然、社會、經濟、政治事務的空間格局及動態(tài)趨勢;國際間的經濟聯系和經濟要素的空間運動規(guī)律;國外區(qū)域開發(fā)，城鄉(xiāng)建設、生產力布局、產業(yè)結構調整理論與實例，世界地理教育等方面。