摘要：休謨的哲學體系是建立于“人性的基礎上”，我認為休謨哲學的目的是希望將理性思維的經驗法則應用于一切關于人的心靈本質的學科。從他的研究中可以看出許多研究出發點都是以人性出發。通過細讀休謨的人性論，也給我未來生活學習中的哲學研究方法與思考方式提供了很好的思考意義。

　　關鍵詞：人性;印象;情感;道德

　　一、關于休謨的研究方法的思考與展望：

　　休謨認為，人們喜歡用打擊他人的方式以換取自己的滿足感，特別在哲學和科學的一些方面。對于真正可以提交人類理性法庭的一些探索，人類幾乎是沒有進步的，并且也很滿足于這種沒有成就的現狀。事實上，那些假裝精確和深思熟慮的系統的基礎也是脆弱的。這是休謨認為的哲學的恥辱。即使換個領域，在科學界，也并不是每個研究都會進展順利，爭論也無休止，固執呆板的推理會使人產生厭惡。也由于正是因為這個原因，無論是普通人還是學者，他們所謂的形而上學推理，不是任何一個科學部門的推理，而是所有在任何方面都相當深奧、需要思考才能理解的論證。因為這種論證，真理隱藏在深奧的地方，我們需要付出成倍的工作量，所以一般研究者通常毫不猶豫地放棄研究他們，這也是因為人類有很大程度的懶惰[1]。

　　哲學論文投稿刊物：倫理學研究開辟的專欄有倫理學理論研究、政治倫理學、經濟倫理學、社會倫理學、環境倫理學、中國倫理學史、外國倫理學史等。為鼓勵新的研究視點和培養新人，該刊還開辦“探索與爭鳴”欄目和“研究生論壇”欄目。

　　休謨認為，所有的科學研究都繞不開人性的研究，數學、自然哲學和自然宗教都在人類理解的范圍內，也都是匹配人類的能力和才能可以推測研究的。如果我們深入了解人類知識的范圍和能力，這些科學就會有很大的變化和提升。這在其他與人性有關的學科中尤其如此。因此，我們必須摒棄以往的曲折，從另外一種方式出發開始研究。這是一個完整的科學體系，它是建立在一個新的基礎之上的，是所有科學的唯一堅實基礎。

　　這個科學的唯一堅實的研究基礎必須建立在經驗和觀察的基礎上：“如果你不依賴于仔細和精確的實驗，觀察不同的條件和條件的特殊后果，那么當然不可能形成任何概念”。如果無法解釋最終原理的過程和結果，那就是人類科學的一個缺陷，那么這也是所有科學和藝術的缺陷。這些藝術都不能超越經驗，也不能超越建立在這種權威之上。換個例子來看，精神哲學也不同于自然哲學，我們要認真觀察生命現象，收集這門科學中的各種實驗材料，在世界的日常生活中，我們可以獲得關于人類交流、事務和娛樂的實驗材料，通過分析此類實驗材料，我們才能得到最終的論證，哪怕過程被人厭惡或者不喜歡。

　　二、關于休謨“印象與概念”的思考與展望：

　　人類頭腦中的所有感知可以分為兩種不同的類型，即印象和觀念。區別在于強度和生動程度。最強烈、最暴力的感知被稱為印象，包括我們所有的情感、情緒和最初出現在靈魂中的情感。

　　概念是指我們在思維和推理中對情感、情感和情感的弱形象。感覺和思考的區別：除了特殊的例子(睡眠、發燒、發瘋等)，很容易區分[2]。知覺又分為簡單知覺和復合知覺。單純的感知是分不開的。復雜的感知可以分為許多部分。印象和概念是非常相似的，除了強度和活力的程度。想法和印象總是相互對應的。我們可以利用簡單知覺和復合知覺之間的差異來區分想法和印象。許多復合概念從未有過相應的印象，許多復合印象也沒有被準確地還原到概念中。

　　然而，簡單知覺中的概念和印象總是相似的。所有簡單的觀念和印象都是相似的，而復合的觀念和印象恰恰是對應的。“我們所有的簡單概念都來源于最初的簡單印象，這個簡單印象對應于簡單概念，它是為簡單概念而精確復制的。每個簡單印象都伴隨著相應的概念，每個簡單概念都伴隨著相應的印象。二者第一次出現的順序，簡單的印象總是出現在相應的概念之前。其次，無論對心靈或身體的任何印象，總有一個與之相似的概念，而且由于印象的優先性可以推斷，印象是概念產生的原因。在任何情況下，產生印象的感知都會受到意外的阻礙，因此沒有印象，也沒有相應的概念。聲調補語的一個特殊例子證明，簡單的概念并不總是來自相應的印象。

　　三、關于休謨的“歸納法”的思考與展望：

　　對于因果關系的解釋，休謨在解釋歸納法時總是訴諸于心靈的運作。比如，當我們過去看到的每一片大海都是藍色的時候，大腦中不合理的部分就會習慣于“大海”和“藍色”兩個概念的結合，這樣每當“大海”的概念出現在大腦中，“藍色”的概念就會自然地出現在大腦中。在養成這個習慣之后，我們的頭腦中又增加了一個普遍規律。這里描述的精神活動都是自然的，不在我們的控制之下[3]。

　　根據休謨的理論，人們在進行歸納推理時，實際上是按照自己的習慣進行的。對大海的觀察使我們習慣于從大海的概念向大海是藍色的概念轉變。不可抗拒的習慣使我們覺得大海都是藍色的。休謨所提出的第二個影響可以幫助我們反思個體歸納推理的可接受性。如果我們判斷某個歸納推理是不正確的，我們必須抵制其背后的一般原理的第一種影響。唯一的方法是讓頭腦在經驗中形成一種新的習慣。只有習慣才能抵制它對我們的影響。我認為休謨的終極目標是探索他所觀察到的現象所反映的人類心靈的本質。

　　四、關于休謨的“合理的道德情感”的思考與展望：

　　休謨認為，理性是情感的奴隸。這個主張可能使人們輕視理性和理解在道德判斷中的作用。因為道德判斷的對象是人格，善與惡是由快樂和痛苦組成的，但并非所有的享樂或痛苦都能告訴我們事物的善與惡。要判斷善惡，我們需要通過同理心進入一個普遍的觀點，以感受受某種個性影響的人們的幸福或痛苦。所謂一般觀點是指這種觀點不是由我的個人經歷，處境，心理狀態和其他獨特的主觀因素決定的，因此與我具有相同精神本性的其他人也可以進入這種觀點。當我們進入這種觀點時，我們的情緒自然會對相關事實做出反應，并使我們感到高興或痛苦。這不是源于我們個人獨特性的喜悅或痛苦，是善與惡的情感。

　　但是，我們的情感可能是不合理的，例如，情感的對象根本不存在，或者盡管情感的對象存在，也不會導致我們最初想到的后果。如前所述，我們頭腦中非理性的部分都是獨立的。這些零件就像一臺全自動機器。如果您放入相同的內容，它將輸出相同的內容。如果放入不同的內容，則不能保證輸出相同。

　　為了確保我們每個人都可以基于合理的情感做出相同的道德判斷，我們需要對事實具有相同的理解，這就是理性和理解起作用的地方。我們需要運用理解和理由來確定某個人格會對他人產生什么影響，以及這些影響將給這些人帶來哪些利弊。經驗的一般規則告訴我們，真實而全面的理解可以幫助我們就事實達成共識[4]。在對事實的相同理解和相同的觀點下，相同的思想本質使我們感受到相同的理性情感，然后具有相同的道德判斷力。如果爭論雙方做出不同的道德判斷，那么我們中至少有一個人對該判斷有疑問。我們可以檢查彼此的判斷過程，找到并解決問題。在社會中尋求共識的過程也是調試的過程。

　　結語

　　休謨對非理性心靈的理解將成為情感倫理學的中心，從而保持理性和知性不可或缺的地位。同時，他認為人類可以在道德判斷上達成共識。正是因為他認為人的社會性自然而然地發揮著凝聚力，相信人具有共同的精神本性，只有這一共同點，才能使我們在個人好惡之外建立起道德的觀念。

　　參考文獻：

　　[1]李艷.休謨《人性論》中的動力因原則[J].湖北社會科學,2019(08):115-120.

　　[2]宋松.同情的旁觀者[D].華東師范大學,2019.

　　[3]金辛迪.人性論研究的新視域與新路徑[J].倫理學研究,2019(01):122-127.

　　[4]劉晉祎.休謨論“規則”的本性與功能[D].南開大學,2014.

　　作者：昔叡潔