摘要：新化山歌的歷史悠久，富有濃郁的地方色彩，既是湖南湖湘文化的重要組成部分，也是梅山文化產(chǎn)生與發(fā)展的原始基因‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。新化山歌具有靈活性和自由性的音樂特征，頗具特色‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。結(jié)合新化山歌的傳曲及其內(nèi)涵的分析發(fā)現(xiàn)，新化山歌的節(jié)奏節(jié)拍多變、調(diào)式調(diào)性豐富、曲式結(jié)構(gòu)多樣，具有“以歌為媒”“以歌傳情”“以歌喻理”的社會(huì)功能‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞：新化山歌;歷史脈絡(luò);音樂形態(tài);社會(huì)功能

　　歌是中國民歌的體裁之一，主要指人們?cè)谔镩g地頭生產(chǎn)勞作時(shí)即興演唱的歌曲。山歌內(nèi)容題材廣泛，其音樂表現(xiàn)都包蘊(yùn)在歌詞當(dāng)中，如坦率直露的歌詞，以及有裝飾性的襯詞等，通過山歌演唱者的詮釋，即便是未盡之意也能夠表達(dá)得淋漓盡致。山歌一般產(chǎn)生于山野勞動(dòng)或是生活中，多以宣泄感情或產(chǎn)生某種特定的功能為目的而創(chuàng)作出某些抒情性、實(shí)用性的曲調(diào)，經(jīng)過一定時(shí)間的傳唱、提煉與加工逐漸形成。新化是古梅山“峒蠻”的中心地帶，地處湘中腹地，交通十分閉塞。

　　長(zhǎng)期洞居于此的苗、瑤峒民很少與外界接觸，所以形成了獨(dú)特的梅山文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，新化人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這都是新化人民智慧和勤勞的結(jié)晶，新化山歌便是這些財(cái)富中非常重要的一部分。作為梅山音樂文化最為典型的代表，新化山歌不論從音樂旋律特征、演唱形式，還是從文學(xué)內(nèi)容、民俗風(fēng)情和整個(gè)活動(dòng)方式來看，堪稱湖湘文化和梅山文化的“活化石”。

　　新化山歌多為四、五聲徵調(diào)式和羽調(diào)式，節(jié)奏節(jié)拍較自由，旋律簡(jiǎn)單，歌詞具有“土、野、蠻、辣、逗、俏、真、淳”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出一股濃濃的自由美、野性美和土味美。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、文化的深入普及，新化山歌吸引了許多專家學(xué)者的目光，對(duì)于新化山歌的研究日益增多，并在此領(lǐng)域取得了豐碩的成果，但對(duì)于新化山歌的音樂形態(tài)特征與社會(huì)功能的研究還較為薄弱。本文取新化山歌的音樂形態(tài)特征與社會(huì)功能為切入點(diǎn)，以求豐富新化山歌的相關(guān)研究。

　　一、新化山歌的歷史脈絡(luò)

　　新化山歌是湖南省婁底市新化縣境內(nèi)民間歌曲的總稱，它歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)深厚，是中國民族民間音樂文化中的藝術(shù)珍品，也是世界音樂藝術(shù)殿堂中的寶貴財(cái)富。2006年，新化山歌入選了湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2008年，新化山歌入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　新化山歌成為新化縣諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的一顆明珠。它從先秦時(shí)期萌生，經(jīng)過藝人世代相傳，經(jīng)久不衰，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。新化山歌講究歌詞韻律，注重比興、排比、夸張等修辭手法的運(yùn)用，具有較高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值;旋律婉柔優(yōu)美，常用倚音、滑音等裝飾音修飾，增強(qiáng)了曲調(diào)的表現(xiàn)性和情感性;內(nèi)容十分豐富，涵蓋勞動(dòng)歌曲、風(fēng)俗歌曲、愛情歌曲、兒童歌曲等多種類型，涵蓋歷史故事、神話傳說、英雄人物、生產(chǎn)生活等題材，映射出歷代新化人民凝結(jié)其中的生活情趣、思想情感、價(jià)值觀念和審美追求，反映著新化民眾生活的方方面面。可以說，新化山歌是具有廣泛社會(huì)學(xué)意義的文化系統(tǒng)，而不是一種純粹的、獨(dú)立的藝術(shù)形式。

　　關(guān)于新化山歌起源的說法雖各有不同，但都說明了新化山歌是新化人民世世代代智慧的結(jié)晶。新化山歌的產(chǎn)生、形成、發(fā)展與梅山文化也有著密切的關(guān)聯(lián)。探索新化山歌的起源與發(fā)展時(shí)，也要對(duì)梅山文化進(jìn)行研究。新化山歌是一種地域性文化，新化域內(nèi)以丘陵盆地為主，舊曰古梅山。新化人離不開山歌，山歌存在于他們生活的各個(gè)方面。

　　如《惡人自有惡人收》表達(dá)了人們痛恨剝削階級(jí)的情感，《十八歲姐三歲郎》表達(dá)了人們?nèi)罕姴粷M封建婚姻制度之情，《紅軍從瑯塘進(jìn)來了》體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)人民軍隊(duì)的支持與歡迎和對(duì)新生活的美好愿景，《罵歌》表達(dá)了梅山人對(duì)宋將田紹斌屠殺梅山峒民的聲討……2005年，新化縣文化局通過走訪各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間歌手統(tǒng)計(jì)出新化境內(nèi)多地流傳的山歌有2000多首。

　　宋代以前，新化地區(qū)主要居住的是瑤族與苗族。和其他民族一樣，他們都愛舉行歌舞盛會(huì)，每逢喜慶的節(jié)日或耕種收獲時(shí)都會(huì)唱歌跳舞。北宋時(shí)，開發(fā)梅山，漢族才不斷遷徙進(jìn)來。在數(shù)百年與漢族共同開發(fā)建設(shè)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，勤勞聰慧的新化人民在這片土地上創(chuàng)造并傳續(xù)了歷史悠久、意蘊(yùn)深邃的文化樣式。

　　歷史上新化人民由于生活的地區(qū)比較偏僻，交通不發(fā)達(dá)，大多民眾沒有接受過完整的教育，平常生活活動(dòng)多為勞作，在精神文化生活條件匱乏的條件下，廣大勞動(dòng)人民們只好用唱山歌的方式來抒發(fā)內(nèi)心的豐富情感，或表達(dá)愛意、傳遞信息等等，所以使得山歌成為新化的一種傳統(tǒng)民族習(xí)俗。新化山歌自產(chǎn)生就伴隨著客家人的生活和勞動(dòng)，它承載著客家人從古至今的時(shí)代記憶，展示了新化人民在不同時(shí)期的生活方式與風(fēng)土人情。

　　如今，受到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的影響，城鎮(zhèn)地區(qū)的新化山歌有的是以錄音、文本、錄像的形式保存下來，有的則是通過各種晚會(huì)、大賽、接待活動(dòng)等形式傳承。新化山歌在發(fā)展過程中，豐富了自身的音樂成分，增加了演唱語言的多樣性。

　　相比于傳統(tǒng)的新化山歌，如今的新化山歌在和聲編配、旋律走向、曲式調(diào)性上吸收了現(xiàn)代音樂的手法，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代藝術(shù)特征，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，其形態(tài)和傳承更加多樣化，流傳面也更加廣泛。目前，在許多地方都可以欣賞到新化山歌獨(dú)特的魅力，在一些音樂歌唱比賽中也可以看到新化山歌的身影，它的聽眾可能是專業(yè)音樂家，也可能是非專業(yè)的群眾等。聽眾在歌曲中可以感受到新化山歌帶來的愉悅，產(chǎn)生共鳴，從而提升了新化山歌的社會(huì)藝術(shù)價(jià)值。

　　二、新化山歌的音樂形態(tài)

　　新化山歌的音樂形態(tài)既有著靈活性和自由性的特征，也有自身的特色。在演唱時(shí)，表演者喜歡依據(jù)自身的演唱習(xí)慣加入襯詞，使其音樂形態(tài)具有以下特色。

　　(一)節(jié)奏節(jié)拍多變

　　新化山歌的樂節(jié)或樂句中經(jīng)常出現(xiàn)自由延長(zhǎng)音，節(jié)奏伸縮幅度較大且自由，多種拍子交替出現(xiàn)，導(dǎo)致新化山歌節(jié)奏聽起來多變，形成了時(shí)而平緩、時(shí)而急促的風(fēng)格特征。新化山歌的節(jié)奏貼近說話的節(jié)奏，其目的是為了直接表達(dá)歌曲的情感，雖然在節(jié)奏上出現(xiàn)了長(zhǎng)短的對(duì)比，但在節(jié)拍上并未形成整齊的規(guī)律，所以呈現(xiàn)出多變的節(jié)拍特點(diǎn)。新化山歌偶爾也與音樂的旋律節(jié)奏相融合，如使用一些打擊樂器來進(jìn)行歌曲的伴奏，產(chǎn)生節(jié)奏和音色上的對(duì)比，使得演唱歌曲更加舒緩、平穩(wěn)。新化山歌不僅具有新化山區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在音樂旋律上樸實(shí)無華，在感情上細(xì)膩真摯，而且又具有即興抒情、寄物抒情的獨(dú)有特征。

　　新化山歌另外一個(gè)非常重要的特點(diǎn)便是它的節(jié)拍。新化山歌中除了單一節(jié)拍的使用外，更多的是在同一首歌曲中交替使用多種不同的復(fù)雜拍子。節(jié)拍在速度上的變化不是固定的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)自由延長(zhǎng)，因而形成了節(jié)奏明快、風(fēng)格獨(dú)特的歌唱曲調(diào)，以達(dá)到演唱者的歌唱要求，見譜例1。

　　歌曲《十二時(shí)辰想郎》交替使用2/4和3/4這兩種拍子，這使音樂節(jié)拍上的強(qiáng)弱關(guān)系產(chǎn)生變化。通過以歌傳情的形式，彼此相愛的男女似乎能產(chǎn)生神奇的化學(xué)反應(yīng)，這體現(xiàn)了新化人民的愛情生活，讓人沉浸于歌曲其中。新化山歌在歌曲創(chuàng)作上掙脫了傳統(tǒng)觀念的禁錮，思維方式開始逐漸開放，也體現(xiàn)了民族浪漫主義風(fēng)格。當(dāng)然，這主要得益于山歌多變性節(jié)拍的運(yùn)用。

　　新化山歌除節(jié)拍多變外，節(jié)奏同樣復(fù)雜多變，不同節(jié)奏表達(dá)的內(nèi)容、對(duì)象和情感也不同‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。若演唱過程中加入即興演唱和襯詞，其節(jié)奏也會(huì)隨之變化，偶爾出現(xiàn)一點(diǎn)特殊節(jié)奏，歌曲的音樂性和節(jié)奏型更加豐富多樣。

　　新化山歌的演唱一般是清唱沒有伴奏，偶爾為了給歌曲伴奏而運(yùn)用小鑼作為伴奏樂器，再結(jié)合歌唱的旋律與節(jié)奏，使其成為統(tǒng)一的整體，借此產(chǎn)生一定的節(jié)奏型與音色相對(duì)比，見譜例2。

　　譜例2的歌唱部分主要以八分音符與十六分音符為主，在2/4拍和3/4拍的節(jié)拍下，采用均分的八分音符、均分的十六分音符、前十六分音符后八分音符、前八分音符后十六分音符為主的節(jié)奏型。歌曲速度較慢，節(jié)奏自由，在演唱曲調(diào)時(shí)要婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，樂句末尾經(jīng)常運(yùn)用襯詞音樂在內(nèi)部進(jìn)行擴(kuò)充，這種手法讓山歌聽起來更加舒展、從容，情感更加真摯、樸實(shí)。歌曲中主要在引子和間奏部分加入了小鑼，這有助于旋律變得規(guī)整、平緩。此外，旋律中還出現(xiàn)了附點(diǎn)和切分節(jié)奏，使得旋律更具有動(dòng)力性并且呈現(xiàn)出非均衡性的特征。

　　(二)調(diào)式調(diào)性豐富

　　新化山歌在旋律和曲調(diào)上均有屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，這主要依賴于新化地區(qū)獨(dú)特的歷史條件、地理環(huán)境以及新化方言等諸多因素。在調(diào)式上，新化山歌以運(yùn)用我國的民族五聲調(diào)式為主，于旋律的走向和旋律方法的使用上大同小異。由于新化山歌大多是即興創(chuàng)作或演唱而成，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)四聲音列和五聲音列，三聲音列卻很少出現(xiàn)，偶爾會(huì)出現(xiàn)包含偏音“變宮”“清角”的六聲、七聲音列在歌曲旋律中。只要出現(xiàn)這種偏音都是在弱拍位置，時(shí)值較為短小，以裝飾性為主，在歌曲旋律中常作為經(jīng)過音或輔助音一跳而過，其力度比較微弱，但極大地豐富了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　新化山歌在調(diào)式以及歌曲的內(nèi)涵方面，地方色彩相對(duì)濃郁，它是多民族地區(qū)文化相融合的產(chǎn)物，其調(diào)式調(diào)性具有如下特點(diǎn)。

　　1.以“徵”為主的四聲調(diào)式

　　新化山歌通常采用四聲音階，音調(diào)古樸簡(jiǎn)單，在旋律進(jìn)行中調(diào)式變化多樣，多用宮、角、徵、羽。這是新化山歌有別于其他地區(qū)或民族的民歌的直接特征，也是它最突出、最根本的點(diǎn)，是它單純古樸的直接體現(xiàn)，如歌曲《十繡荷包》等。

　　2.以“羽”為主的四聲調(diào)式

　　歌曲《小小畫眉小小鶯》的第1、第2句為一節(jié)，落在主音“羽”音上，是一首以宮、角、徵、羽為主的四聲羽調(diào)式旋律歌曲，見譜例3。該曲調(diào)式明確，聽起來讓人有一種安穩(wěn)、安定的感覺，它的半終止在第2節(jié)中也落在“羽”音上，直到全曲終止結(jié)束依舊落在“羽”音。這類歌曲本身就有豐富濃郁的新化特色和古樸的民歌韻味。

　　3.以五聲音階為主的調(diào)式

　　山歌大多是以依字行腔為規(guī)律而演唱，但是新化山歌以五聲音階為主，會(huì)偶爾出現(xiàn)幾個(gè)偏音，這也導(dǎo)致了新化山歌在一定程度上構(gòu)成了六聲或七聲音階。

　　例如歌曲《難舍難分小冤家》(譜例4)是一首在我國的民歌歌庫里都少見的歌曲，為五聲缺商加清角的徵調(diào)式歌曲。它在調(diào)式和音節(jié)上有兩個(gè)特色，我國的民族調(diào)式中是以五個(gè)音宮、商、角、徵、羽為正音的五聲音階，清角和變宮屬于偏音。該曲沒有采用正音商，而使用了清角，曲子的曲調(diào)旋律優(yōu)美卻不失古樸，十分有韻味。節(jié)奏適中卻有歡快的氣氛，情感飽滿，這樣更體現(xiàn)其濃郁的地方神韻。

　　新化山歌還有各種不同的多調(diào)式。山歌可以由不同音域或不同個(gè)性的歌手演唱，可以配唱多種唱詞，演唱可以適應(yīng)各種場(chǎng)合。值得一提的是，它有別于專業(yè)音樂創(chuàng)作，它的一度創(chuàng)作(編曲)、二度創(chuàng)作(演唱)是同時(shí)進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)多數(shù)的歌手目不識(shí)丁，更別說識(shí)譜，歌手沒有系統(tǒng)學(xué)過音樂理論，卻會(huì)唱出五聲、六聲、七聲音階，甚至?xí)�出現(xiàn)特殊音階與調(diào)式。

　　(三)曲式結(jié)構(gòu)多樣

　　新化山歌以自由延長(zhǎng)音為標(biāo)志，句逗較多。簡(jiǎn)單來說，音樂的抒情性質(zhì)和對(duì)事物的陳述導(dǎo)致了樂句的變化豐富。新化山歌結(jié)構(gòu)多變換，曲式豐富，既有簡(jiǎn)單的一部曲式、二部曲式、三部曲式，也有復(fù)二部曲式、回旋曲式、多段變唱(奏)曲式等等。其中具有顯著特征的是它在句式結(jié)構(gòu)上有七字式、五字式和長(zhǎng)短相間式，也有四句頭、六句頭、八句頭和長(zhǎng)段，既規(guī)整又自由，還添加了俚俗的語氣襯詞的山歌句式，頗具趣味。新化山歌以七言多句體(即四句、五句、六句)作為典型格式，注重押韻、音節(jié)和句式保持整齊。

　　1.一段體結(jié)構(gòu)

　　新化山歌的主要構(gòu)成形式就是單樂段，這種一段體結(jié)構(gòu)主要由上下平行樂句或平行對(duì)應(yīng)的雙樂句和起承轉(zhuǎn)合的四句體而構(gòu)成。一段體的節(jié)奏和節(jié)拍較規(guī)整，由一個(gè)上下句組成或由三四個(gè)樂句組成，這種簡(jiǎn)單的形態(tài)將梅山簡(jiǎn)樸風(fēng)貌完整地展現(xiàn)出來，如歌曲《月亮出來亮堂堂》，這是一首在每半句后加上襯詞的方整性上、下句結(jié)構(gòu)的歌曲。

　　2.多段體結(jié)構(gòu)

　　根據(jù)演唱場(chǎng)景、音樂抒情性和對(duì)人與事物陳述等各種需求，使得新化山歌除了一段體歌曲之外還會(huì)出現(xiàn)二段體(即二部曲式)、復(fù)二部曲式、回旋曲式或多段變唱(奏)曲式等，根據(jù)樂句結(jié)構(gòu)變換而成。

　　以歌曲《五更送郎》為例(譜例5)。該曲為二部曲式，圖示可得A段(2+4+4+4)+B段(2+4+2+4)，結(jié)構(gòu)與音階均不一樣。它的兩個(gè)段落都獨(dú)立而成，第一段的基本音階由宮、商、角、清角、徵、羽構(gòu)成，屬于加了“清角”(6)的六聲徵調(diào)式，第二段為五聲徵調(diào)式。

　　《送金簪》(譜例6)是一首非方整性的帶再現(xiàn)的二部曲式。它的A段一共15個(gè)小節(jié)，結(jié)構(gòu)為(4+3+2+2+4)。第一句結(jié)束在屬音上，共4小節(jié),第2、3、4句都結(jié)束在宮音上，第2句共3小節(jié)，第3、第4句各2小節(jié)，第5句全終止于主音“羽”上，共4小節(jié)。B段共有10個(gè)小節(jié)，結(jié)構(gòu)為(2+3+1+4)。第1句共2小節(jié)，第2句共3小節(jié)，均結(jié)束在主音上卻缺乏終止感。第3句的1小節(jié)結(jié)束在屬音上，第4句是A段第5句的再現(xiàn)。這樣的寫法更簡(jiǎn)潔直敘，突出了女孩的善良、多情和熱情。

　　以上段落介紹了新化山歌中常運(yùn)用的曲式，除此之外，有的歌曲曲式結(jié)構(gòu)更為罕見復(fù)雜。如果將新化山歌每?jī)删錇橐欢芜M(jìn)行演唱，再將上、下句結(jié)構(gòu)的一段體結(jié)構(gòu)按字行腔，這樣一來就形成了一個(gè)多段體。這種類型的曲式結(jié)構(gòu)通常用在歌曲的第2句，但也會(huì)出現(xiàn)在第3、第4句。利用這種壓縮節(jié)奏或者句尾的方法不進(jìn)行甩腔收尾，使歌曲的結(jié)束音落在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的音上，從而使歌曲打破這種上、下句傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式。

　　在新化山歌中，最常見的是多種拍子交替使用的情況。如《十二時(shí)辰想郎》中使用了2/4拍、3/4拍的交替，歌曲節(jié)拍的主要特點(diǎn)是具有多變性，讓節(jié)拍通過自由演唱和改變速度的方式形成變化，也能形成節(jié)奏歡快、風(fēng)格獨(dú)特、音調(diào)平鋪直敘的曲調(diào)風(fēng)格。除節(jié)拍外，新化山歌的節(jié)奏同樣復(fù)雜多變‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。有些節(jié)奏比例勻稱，長(zhǎng)短交替，有些節(jié)奏慢慢變得緊密相連，不同的節(jié)奏也經(jīng)常表達(dá)不同的內(nèi)容和感受。

　　三、新化山歌的社會(huì)功能

　　新化地區(qū)有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史中，可以找到當(dāng)?shù)刈嫦鹊纳�活遺跡。世代相傳的歌曲表明，這里的居民是盤古的后裔。但史書對(duì)他們的稱謂有所差別，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，被稱為“荊蠻”;在漢代，被稱為“長(zhǎng)沙蠻”;在隋朝，被稱為“莫徭”;在唐代，它被稱為“梅山蠻”。由于新化地理環(huán)境多為深谷和洞穴，深山和茂密的森林讓這里幾乎與外界隔絕，慢慢造就了“梅山人”勇敢和頑強(qiáng)的性格。他們不怕封建統(tǒng)治者的殘暴，也不怕野獸的兇狠。宋朝以前，新化地區(qū)主要居住著瑤族和苗族的人民，像其他民族一樣，他們喜愛唱歌跳舞，每逢耕種、收獲、慶祝節(jié)日等，都會(huì)舉行歌舞活動(dòng)。

　　到了北宋，梅山被開發(fā)，漢族人民開始慢慢遷徙進(jìn)來。數(shù)百年來，經(jīng)過漢族與多民族的共同努力開發(fā)建設(shè)，新化慢慢形成了具有地域特色和民族風(fēng)情的山歌文化。實(shí)際上，一些多民族的混住地區(qū)在物質(zhì)生活和精神生活領(lǐng)域中，互相借鑒，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文藝的繁榮。可以說，山歌是新化人生活中不可缺少的重要部分，無論任何活動(dòng)(如勞動(dòng)、戀愛、婚宴等)都會(huì)出現(xiàn)山歌的抒情寫意，新化人用歌曲表達(dá)自己的情感，用歌舞的形式贊美勞動(dòng)和生活。此后侗族和土家族文化的加入使多民族文化配合得更加融洽。新化山歌的社會(huì)功能可概括為如下幾個(gè)方面。

　　(一)以山歌為媒

　　在古代，梅山地區(qū)人口稀少，山勢(shì)陡峭。到了節(jié)慶日期或每月所規(guī)定的對(duì)歌日，從唱歌開始，梅山兒女們根據(jù)雙方自愿，以絕對(duì)自由的原則選擇對(duì)象。男女雙方對(duì)峰而唱，男方先歌，女方再和，若雙方情投意合便歡樂相聚，邊唱邊下山，接吻，甜蜜擁抱。

　　《唱個(gè)山歌試妹心》：

　　投個(gè)石頭試深淺，唱個(gè)山歌試妹心。

　　《唱起山歌實(shí)好玩》：

　　唱起山歌實(shí)好玩，

　　唱得山中樹木成連理，

　　唱得姣蓮自倒山。

　　《嫁郎要嫁唱歌郎》：

　　歌做大媒成雙對(duì)，歌做好伴入洞房。{1}

　　從試妹心到迷倒嬌蓮、共入洞房，從這些歌詞中不難看出，新化梅山情歌描述了男女通過交往，達(dá)到相互了解、試探對(duì)方、表白心意，最后吸引對(duì)方的過程。

　　(二)以山歌傳情

　　在新化梅山區(qū)域，與意中人定情后，青年男女用歌表達(dá)思戀之情。男女雙方一旦定情，不離不棄便是終身，哪怕最后無緣結(jié)為夫妻，卻依舊以歌傳情，至死不渝。

　　如《石榴開花葉青青》中的“自從那次風(fēng)雨后，想花開花到如今”，《又想情哥又怕人》中的“你看路邊那個(gè)妹，又想情哥又怕人”，是芳心初動(dòng)的黃花女渴望情郎、追求情郎、思念情郎。

　　又如《十望》中女主人相思成疾，提筆寫信，“人不傷心淚不來”，怨郎“不該把姐攀，不該把姐丟，不該十七、十八調(diào)戲我”，是有夫之婦思念牽掛情郎。反映了婦人從想郎到怨郎再到恨郎的情感變化。

　　再如《反情歌》，“如今與姐搞拗了，不想姐屋里行了”，男女雙方感情破裂，不再來往了則是反情。{2}

　　(三)以山歌喻理

　　新化梅山情歌中所蘊(yùn)藏的道理淺顯易懂，語言極具地方特色。

　　一是勸說人們要一心一意。“金子摻沙一擔(dān)假，銀子摻沙一砣鉛”，用純金和純銀來比喻感情不能虛假;“深山硬樹就怕軟藤纏”，要想取悅嬌蓮就不得不花費(fèi)時(shí)間和精力。

　　二是事理類。“春夏不耕倉”“一日無糧千兵散”，解釋了勞動(dòng)和糧食是必需品;“打贏官司輸了錢，會(huì)做咸魚也要鹽”“十年田地八百主，十年興敗幾多人”，古代想要打贏官司要花費(fèi)許多金錢和精力，說服人學(xué)會(huì)忍耐，不要太注重名和利;“要學(xué)燕子銜泥緊把口，莫學(xué)喜鵲過山遠(yuǎn)傳名”，要成為一個(gè)低調(diào)的人;“狀元榜眼天排定，妻兒子女前世修”，勸說人們接受命運(yùn)，珍惜妻子和孩子，反映出古梅山人崇尚宿命論，注重現(xiàn)實(shí)。{1}

　　結(jié)語

　　新化山歌作為地域文化的代表，其節(jié)拍、節(jié)奏的多樣性和靈活性與勞動(dòng)人民的日常生活有著密切的聯(lián)系。新化山歌一般在田間或者野外歌唱，內(nèi)容的呈現(xiàn)會(huì)根據(jù)不同的演唱場(chǎng)合或演唱方式有著不同的表達(dá)方式，所以新化山歌在節(jié)奏節(jié)拍上呈現(xiàn)出自由多變的形態(tài)，調(diào)式調(diào)性豐富多彩，曲式結(jié)構(gòu)多種多樣。而新化山歌能作為一種文化流傳至今，是因?yàn)樾禄�山歌文化具有多種社會(huì)功能，即“以歌為媒”“以歌傳情”“以歌喻理”，賦予了新化山歌凝聚力和吸引力，同時(shí)，也為其傳承延續(xù)奠定了社會(huì)心理基礎(chǔ)。

　　音樂論文投稿刊物：《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊于1979年7月，是由廣東省教育廳主管、星海音樂學(xué)院主辦的面向中國國內(nèi)外公開發(fā)行的音樂學(xué)術(shù)期刊。期刊主要刊登在選題、觀點(diǎn)、內(nèi)容、材料等方面具有創(chuàng)新性的音樂與舞蹈學(xué)學(xué)術(shù)論文 [1] 。