下面文章主要從跨文化的角度入手分析，先是介紹了中國封建社會的女性纏足習俗及社會文化，然后分析當下流行的韓國整容熱，這都是反映了不同時期女性文化的生存狀態，通過對比兩者體現出的社會文化功能，從而揭示中韓在審美上折射出的不同社會文化意蘊。

　　[關鍵詞]女性,纏足,整容,社會功能

　　幾千年來，人類社會不斷向前發展，然而，無論是在古代中國的封建社會還是在現代韓國的開放文明社會，在男權壓力之下，女性始終并未改變自己的“附庸”角色，為得到更好的生存與發展，不得不對自己的身體作出不同形式的摧殘，中國的纏足習俗和韓國的整容文化則是代表了這種文化現象。

　　纏足，也叫裹腳，是中國古代的一種陋習，始于五代末，它是用布帛把女子的雙腳纏裹起來，強行扭曲骨趾頭于腳底面，讓雙腳畸變為又小又尖的“三寸金蓮”，是封建男權社會強加在女性身上的一種畸形美。而“整容”作為當代一種流行的風尚，起源于二戰，興盛于韓國，它通過高超的醫療技術對女性面部進行手術以改變面貌，達到“美”的要求。

　　一、纏足習俗及其社會文化功能

　　(一)纏足起源及發展

　　纏足，是先將腳拇趾以外的四趾彎折于腳底，再強行彎曲趾骨，用棉布日益收緊，使腳變形，纏到“瘦”“小”“尖”“彎”“香”“軟”“正”這七個標準，達到“形”“質”“資”“神”“肥”“軟”“秀”這“七美”，最終只能靠趾端的大拇指行走，其痛苦程度是難以想象的。“一雙小腳，兩行血淚”。

　　學者彭華認為，“纏足的痛苦是不可言喻的，皮肉潰爛，膿血淋漓，甚至會折筋傷骨，最終舉步維艱，身體虛弱。”[1]關于中國女性纏足的歷史，其起源說法不一，最常見的一種說法是《道山新聞》中記載：南唐后主李煜的嬪妃窅娘，如花似玉，纖麗善舞，李后主制作了高六尺的金蓮，讓窅娘用帛纏足，使其腳變得細小，樣子成新月形狀，再穿上素襪在金蓮之上翩翩起舞，妙曼柔美，李后主看后甚是贊賞，稱她有凌云之態。正是帝王的一句贊美，纏足之風便以蔚然成風之勢，從宮廷帝王之中傳播到尋常百姓之中，進而成為一種社會現象，流傳千年之久。

　　隨著男權主義的不斷膨脹，纏足影響繼續擴大，逐漸社會化。據高洪興的《纏足史》記載，纏足到北宋神宗熙寧年間變得更為流傳，上升為婦女美德的一種標志，“腳小為美，腳大為恥”成了一種信仰。至元代，蒙古人并沒有禁止纏足，反而部分蒙古人受到纏足的影響，也加入到纏足的行列。清朝，由于滿漢民族文化的差異，對漢人纏足習俗的排斥，三令五申，屢次下令禁止女子纏足，但纏足之風已是難以遏制，甚至滿人女子也紛紛仿效纏足。

　　在乾隆年間，“男降女不服”的說法，就是因為清政府推行“剃發令”，下旨讓漢族男子剃發表示向朝廷屈服，降旨命漢族女子禁足、放足，但是對于漢人女子來說纏足觀念早已根深蒂固，最終的結果也是收效甚微，并未有從根本上廢除纏足。纏足也在清代達到鼎盛的時期，社會各階級各階層的女性，甚至部分少數民族，也加入纏足行列，把纏足當作不可撼動的追求：“對纏足成習的女性來說，纏足不僅是一種生活方式，更是一種精神信念。”[2]

　　有的女性為了腳更小，甚至纏得不能行走，成為行走都要人來抱的“抱小姐”，“因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。”[3]太平天國運動的開展，號召進入男女平等的大同社會，首先便是要廢除女性纏足，解除這一對女性身體的壓迫與摧殘，但是隨著運動的滅亡，纏足未能徹底得到禁止。直至中華人民共和國的成立，要求全國女性放足，促使纏足之風逐漸走向滅亡，徹底宣布了持續千年的纏足習俗徹底結束。

　　(二)纏足興盛的原因及其意義

　　第一，統治者的意志對天下百姓的影響，上行下效，扭曲的審美觀“以裸腳為美，以天然足為丑”應運而來。中國古代講究君權神授、天人感應之說，皇帝的意志代表著上天的意志，上有所好，下必仿之。從李后主盛贊其嬪妃腳小之美為始，更朝換代，古代歷代帝王都對這一陋習加以褒獎，纏足便由上至下，從王室到民間，流行于大街小巷，各個階層。

　　第二，文人病態的審美觀對纏足習俗的影響。“纏足可以說是一種扭曲變態的審美文化現象。自然層面上，纏足與自然事物的常態相對立，纏足是不自然的、非常態的;社會層面上，纏足是中國封建社會戕害婦女典型表征，是人性扭曲的外在表現。”[4]

　　這種變態的文化現象，畸形的審美觀念，與文人的推崇贊美離不開。中國古代文人墨士對女人品頭論足、品頭題足，頭和足成為文人審美的項目，視女人如玩物，病態審美，賞玩小腳成為癖好。如“凌波微步，羅襪生塵”(曹植《洛神賦》)、“屐上足如霜，不著鴉頭襪”(李白《越女詩》)、“細尺裁量約四分，纖纖玉筍裹輕云”(杜牧《詠襪》)、“裙邊遮定鴛鴦小，只有金蓮步步香”(李元膺《十憶詩·憶行》)、“纖妙說應難，需從掌上看”(蘇軾《菩薩蠻·詠足詞》)、“一彎暖月凌波小，兩瓣秋蓮落地輕”(沈愚《繡鞋》)、“懶步蒼苔，動人處弓鞋鳳頭窄”(王實甫《西廂記》)。這些贊美纏足的詩句為文人詞客所津津樂道，在文人的畸形審美下，吟詩作賦高唱纏足之美，更大程度地促進了纏足之風的傳播。

　　第三，封建婚姻制度對女性的制約。中國古代男性對女性的貞操看的比任何事都重要，制度的產生服務于社會的需求。古代小農經濟的出現，男性更加注重傳宗接代。纏足可以把婦女禁錮在家庭范圍之內，縮小她們的活動區域，減少和外界的交流，符合“餓死事小，失節事大”、“相夫教子”的禮教。在《女教篇》中規定：女子“勿出中門，勿窺穴隙，勿越墻垣”[5]只能生活在一個狹小、封閉的環境之中，完全喪失了作為“人”的基本權利，正如郭楓對纏足的評價“當一個人不能行動的時候，那她的身心也就跟著萎縮了，在生活狀態里處處都是被動的，必須依附于他人才能生存。”[6]

　　第四，宋明理學對裹腳習俗的影響。無論在政治上還是習俗上，宋明理學的影響是極其深遠的，它注重“三從四德”“男尊女卑”“存天理，滅人欲”等禮節，這些都在無形中束縛著女性。纏足作為推行女教很好的手段，迎合了統治階級的需求，纏足作為一種社會手段，男女分工，可以維護社會穩定;男女有別，可以從一而終。“自纏足始，女性手不能提、肩不能挑，徹底淪為男性的附庸存在，其價值必須由男性來進行判定。”[7]“纏足”體現了女性地位的逐漸沒落和男權主義的不斷膨脹，是中國婦女悲劇命運的一個形象的縮影。

　　二、整容及其意涵

　　(一)整容溯源

　　當今的韓國，整容是很普遍的事情，已經把整容作為一種雙重產業來發展，即經濟產業和文化產業，整容產業成為韓國重要的經濟收入，整形醫院遍布韓國的大街小巷，其影響力早已從韓國本土波及世界各國。“所謂整容，是通過外科手術對皮膚、肌肉、骨骼等創傷疾病進行治療，對先天性或后天性缺陷畸形的組織、器官進行重整進而變得美觀。”[8]

　　在白書剛的《對整形美容倫理爭議的反思》中詳細介紹了整容的起源和發展歷史，一般認為，近代意義上的整形手術出現于19世紀中葉，正式形成與第二次世界大戰期間，20世紀80年代后在韓國迅速發展，加上韓國政府的大力支持，到今天韓國已經成為“整容王國”。年輕女性成為整容的主要人群，隨著時間的推移，整容的年齡越來越小，形式也更加專業化、規范化、產業化，像割雙眼皮、墊下巴、隆鼻、墊唇、種睫毛等等。

　　(二)整容的原因及意蘊

　　“上帝給了她們一張臉，她們卻還要自己造一個。”莎士比亞的這句話正好可以表現出對當今整容現象的貼切描述，整容現象也值得我們思考，為什么很多人不惜傾家蕩產還要去造另一張臉，為什么韓國人對整容如此癡迷呢?社會環境大大促進了整容文化的發展。整容已作為韓國的一種獨特文化滲入人民的生活中，整容的觀念意識雖比不過孔孟之道在中國人意識里的地位，但其已在韓國出現了大半個世紀，在現代年輕女性中把整容當成為目標理想，特別是韓國影視節目、選秀節目的火熱，更加使得整容變得如火如荼。整容可以使自己變美，變美就意味著機遇、事業和財富，可以讓自己獲得更多的優勢。人們自身對美的追求和從眾心理。

　　愛美之心是人之常情，每個人對自身美的追求都是正常的，像韓國整容文化、美國隆胸術、中國古代的纏足等，無不都體現了對女性美的追求。整容作為變美的一種捷徑，而且整容的價格變得越來越便宜，更多的人去接觸這一行業，使得整容的吸引力不斷增大，這也大大催生了整容業的不斷發展。

　　三、從纏足到整容：審美觀與價值觀比較研究

　　(一)病態美貌：女為悅己者容

　　從古至今，女性作為男性的附庸角色沒有從根本上得到改變，以男性作為自己生活上的依附，無論是中國古代的纏足陋習，還是韓國的整容文化，無不反映了女性為了自己的歸宿，在外貌上進行的粉飾及美化，服務于男性、取得男性的肯定為目的。“女為悅己者容。”中國古代以腳小為美，為其順應這一社會審美，女性不得不以纏足來束縛腳的生長，即便背負肉體上的疼痛，心理上的陰影，也要從小去纏足，沒有一雙小腳就會遭到男性群體的排斥，就會與社會背道而馳。

　　韓國整容文化也是在以男性為中心而進行的面部的重塑，即使是女性主動自愿地去要求手術，但追其深層的原因，從它發生的條件和目的來看，也是在科學技術比中國古代高度發達的今天，消除了女性對整容水平的擔憂，故而爭相去整容，但是目的也不外乎是得到男性的贊賞與許可，所以在表面看來整容是女性的主動心理，但是從根本上說，這種行為依舊是女性的不得已的被動心理意愿，兩者都是一種扭曲的病態美貌。古有“英雄難過美人關”之說，因其美，而使男性難以逾越，“女為悅己者容”也就呼之欲出了。

　　(二)文化強勢：只緣身在此山中

　　一種文化在一個社團中得以生存與發展，必須符合社會的發展、大眾的認可。在不同民族的文化環境中，文化強勢滲透到人們的思想觀念之中，是同時代的人難以擯棄的。如中國的纏足一樣，直到新中國成立，摧滅人性的纏足習俗才被徹底禁止。韓國整容在全球化格局下，以潮流姿態蔓延各國，女性整容帶來喜悅的同時還有數不盡的痛苦，留下許多后遺癥，很多人因整容而失去生命。馬國棟教授認為，“纏足和整容都是按男性的審美標準對身體進行模式化的處理。”[9]

　　兩者都是在文化大背景下被動順從社會為男性服務的，“女性對美的追求無可厚非，但是一些女性并沒有認識到美的實質，同時也沒有把握好合適的尺度，以至于將女性成長的歷史演變為不斷雕琢自己身體的歷史。”[10]

　　在一個國家民族的環境中，很難逃脫文化背景帶來的影響，當你與其抵抗時，很多時候就會被社會所排斥，正如韓國整容一樣，如果長得難看或天生缺陷，就得不到大眾的認可，還不去整容的話，就會被群眾嘲笑，被社會所排斥。劉穎認為，現代整容是“男性控制女性的一種文化手段”。女性幾千年來雖然自我解放意識得到不斷提高，但女性并沒有真正地脫離這種“附屬”。纏足和整容作為文化強勢下的產物，“女性身體始終被看成是一種有待加工的平面和體積，而加工的方式是社會對女性身體的文化控制和文化操縱。”[11]

　　(三)品頭論足：歲月匆匆，美人遲暮

　　無論中國古代還是韓國現代社會的男性都對女性“品頭論足”，注重女性的外貌之美，然而，韶華易逝，容顏易老，哪怕中國纏足和韓國整容可以暫時地給予女性對形體的重新塑造，但是在時間的流逝中，難以永久的保持這份“美”。心靈更需要整容。“美”分為內在美和外在美，外在的美難以經得起時間的考驗，內在的美則體現了一個人的性格、修養和品質，是持久的，凌駕于外貌美之上的。

　　纏足和整容作為肉體的美，通過纏裹和手術，大多數人都可以具備，而靈魂的美是內在的美，非外在手段可以臨時改變的，中國古語有云“腹有詩書氣自華”，腳纏得再小，臉蛋整得再漂亮，它也會老去，是難以長時間維持的，內在之美存在于人的言行舉止、思想行為之中，與身體外部重塑相比，人的心靈更需要整容。“清水出芙蓉，天然去雕飾”才是自然之美。無論女性自愿與否，纏足和整容都是在社會環境的影響下而產生的一種“隨波”意識，更需要的是正確審視“美”的標準，認識“美”的內涵。

　　【參考文獻】

　　[1]彭華.中國纏足史考辨[J].江蘇科技大學學報，2013(3).

　　[2]楊劍利.女性與近代中國社會[M].中國社會出版社，2007.

　　[3]李漁.閑情偶記[M].中國社會出版社，2005.

　　[4]圣玉杰.千年之美始于足下———論中國婦女纏足的變態美[J].文教資料，2008(28).

　　[5]胡文楷.歷代婦女著作考(增訂版)[M].上海古籍出版社，1985.

　　[6]郭楓.從三寸金蓮透析纏足文化[J].大眾文藝，2009(15).

　　[7]李政.三寸金蓮：纏足映射的中國文化心理[N].濟寧日報，2012-02-03(8).

　　[8]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典(第六版)[M].商務印書館，2012.

　　[9]馬國棟.從三寸金蓮到女性整容———談女性人類學研究的意義[J].蘭州學刊，2010(3).

　　[10]劉穎.女性人類學前沿問題研究及其意義[J].昌吉學院學報，2010(2).

　　[11]朱冠艾.整容與女性發展[J].學理論，2011(5).

　　文學期刊推薦：《蘭州學刊》1980年3月創刊，是蘭州市社會科學院、蘭州市社會科學界聯合會主辦的綜合性人文社會科學學術理論刊物，是一家綜合性學術理論期刊。