摘要:美好生活的創(chuàng)造實踐以生活機(jī)會為制約條件，以生活方式為呈現(xiàn)手段。由供給側(cè)的機(jī)會、需求點的機(jī)會和活動端的機(jī)會共同構(gòu)成的美好生活機(jī)會，影響了生活方式的廣度與高度;而由意義、需求和活動形式共同構(gòu)成的生活方式，則在一定水平上建構(gòu)著生活機(jī)會。生活機(jī)會與生活方式之間的互構(gòu)生成性，為社會治理提供了生活本體論框架下的新啟示。研究對于以創(chuàng)建美好生活為目標(biāo)的社會治理具有基礎(chǔ)理論價值和參考借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞:生活機(jī)會;生活方式;互構(gòu)生成;社會治理

　　以創(chuàng)造“美好生活”“增進(jìn)人民福祉”為本質(zhì)要求的社會發(fā)展實踐，需要構(gòu)建起相應(yīng)的“生活本源性”理論體系。圍繞著生活，有兩個重要維度，一是生活的基礎(chǔ)性制約條件“生活機(jī)會”;二是怎樣生活的呈現(xiàn)方式“生活方式”。作為生活鏈條上首尾呼應(yīng)的兩個環(huán)節(jié)，對其各自含義與相互關(guān)系的探討將為如何進(jìn)行良性社會治理、更加有效地帶領(lǐng)全體人民創(chuàng)造美好生活提供支持。目前在我國的相關(guān)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代于光 遠(yuǎn)、王玉波、王雅林等學(xué)者開始“生活方式”研究以來，至今在生活方式研究中取得的成果相對于“生活機(jī)會”而言要豐碩得多，生活方式概念也得到了清晰界定。但是直接以“生活機(jī)會”為研究對象的前期成果相對薄弱，有待豐富與完善。

　　截至2020年11月20日，在中國知網(wǎng)以“生活機(jī)會”為篇名檢索詞，能夠查詢到的中文學(xué)術(shù)期刊文章僅有8篇;以“生活機(jī)會”為檢索關(guān)鍵詞可查詢到的中文學(xué)術(shù)期刊文章僅有10篇。為數(shù)不多的直接研究中，更多的是將生活機(jī)會作為被制約因素，探尋諸如住房、家庭經(jīng)歷、社會變遷等對生活機(jī)會的影響，研究結(jié)果證明了生活機(jī)會的均衡、充分性均有待提升，但并未形成對生活機(jī)會概念內(nèi)涵與外延的明確框定[1-3]。

　　在此情況下，更是鮮見對生活機(jī)會與生活方式的互構(gòu)關(guān)系的研究。也就是說，社會的發(fā)展現(xiàn)實需求與學(xué)術(shù)研究的深化需要，都提出了要在美好生活需求的視域下認(rèn)識“生活機(jī)會”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上厘清其與生活方式的關(guān)系的要求。因此，研究有待在新時代、新矛盾的社會背景下，從創(chuàng)造美好生活出發(fā)，構(gòu)建起完善的生活機(jī)會概念結(jié)構(gòu)，進(jìn)而探討其與生活方式的關(guān)系，進(jìn)而厘清生活機(jī)會之于美好生活的重要價值�；�于這一現(xiàn)實情況，本文對“生活機(jī)會”的內(nèi)涵及其與“生活方式”的互構(gòu)生成性進(jìn)行理論分析，進(jìn)而梳理出其帶來的社會治理生活本體論啟示。分析將結(jié)合淺顯易懂的鮮活案例，從而避免由于晦澀的論述導(dǎo)致理論與現(xiàn)象的割裂。

　　一、理解何為“生活機(jī)會”與“生活方式”

　　(一)“生活機(jī)會”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)“生活機(jī)會”(life-chances)一詞最早起源于韋伯對階級的分析，他認(rèn)為生活機(jī)會意味著在不同形式的社會以及社會的不同區(qū)域中，人能夠生存下來的機(jī)會，以及一系列范圍廣泛的傾向和能力[4]。在韋伯之后，國外學(xué)術(shù)領(lǐng)域針對生活機(jī)會在心理學(xué)、行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)之間展開了較為廣泛的跨學(xué)科研究。學(xué)者們試圖從多角度來詮釋其所提出的機(jī)會、傾向與能力。

　　包括:機(jī)會視角的解釋。吉登斯將生活機(jī)會理解為個人所擁有的能夠分享在既定社會中由社會所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)品的機(jī)會[5]130-131。費立民則認(rèn)為，生活機(jī)會是指漫長生命中讓人能夠生存下來的機(jī)會，而生存不僅涉及收入還涉及福利，因此其不僅是保持生命特征，還應(yīng)該是活得好[6]。而維基百科指出，生活機(jī)會是指個人能夠提升自身生活質(zhì)量的機(jī)會。也可以認(rèn)為它是指個人能夠獲取稀缺有價值的資源的機(jī)會[7]。能力視角的解釋。庫諾提出，生活機(jī)會是指個體可以滿足自身所需的能力，包括獲得所需之物、參與職業(yè)勞動以及得到內(nèi)在滿足的能力①。阿馬蒂亞·森所提出的人享有有理由珍視的那種生活的可行能力也可以看作是生活機(jī)會[8]。

　　要素羅列視角的解釋。達(dá)倫多夫則在比較寬泛的意義上將生活機(jī)會界定為人可以用來改善自我和家庭生活質(zhì)量的一切與生活相關(guān)之物，包括收入、福利、機(jī)會等等[9]。肯德爾提出，韋伯所提到的機(jī)會是指個體獲得可見的(如衣食、住所等)和不可見的(如教育、醫(yī)療保健等)資源的水平②。基于上述內(nèi)容，可做如下判斷:生活機(jī)會的定位是創(chuàng)造美好生活的機(jī)會;生活機(jī)會的維度包括供給側(cè)的機(jī)會、需求點的機(jī)會和活動端的機(jī)會;生活機(jī)會的影響因素包括外部供給與內(nèi)在能力兩個環(huán)節(jié)。

　　綜合所有判斷，可以將生活機(jī)會界定為:生活機(jī)會是主體人在自身能力和外部供給的約束下，從社會獲得必要的生活所需，保持安全健康生存的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)更深層、更廣泛的生活需求，并能夠采取有效行動，進(jìn)一步謀求自身發(fā)展、創(chuàng)造所期待的美好生活的機(jī)會。顯然，從這一概念出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)生活機(jī)會包含了層次遞進(jìn)的不同水平的機(jī)會，依次為:生存機(jī)會———安全健康機(jī)會———謀求發(fā)展機(jī)會。因此，對于我國而言，在帶領(lǐng)人們創(chuàng)造美好生活的道路上，要從外部保障三層次生活機(jī)會的均衡、充分發(fā)展;也要從內(nèi)部提升謀求與創(chuàng)造三層次生活機(jī)會的能力②。

　　(二)“生活方式”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)“生活方式”是本文的又一核心概念。

　　此處借鑒王雅林的生活方式定義③:所謂生活方式，是指在現(xiàn)實的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和生活資源供給條件下，人們是如何通過價值選擇建構(gòu)自己的生活需要，從而獲得自己想要的那種有意義的生活的。從這一概念出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)生活方式是由基于價值選擇而構(gòu)建起的三維要素“生活需要”“生活意義”“活動形式”構(gòu)成的。置于美好生活的視域下理解三維要素的具體所指，可以發(fā)現(xiàn):生活需要直接體現(xiàn)了具身性的每一個個體在構(gòu)建美好生活藍(lán)圖時的期望，它以人們所希望得到的物質(zhì)與非物質(zhì)保障的訴求為直接表征。

　　一方面生活需要直接呈現(xiàn)了人們?yōu)閷崿F(xiàn)美好生活所必備的工具性要素包括什么;另一方面作為基礎(chǔ)條件，生活需要得到的滿足程度也是人們判斷生活是否美好的直接依據(jù)。生活意義是對生活的價值定位與目標(biāo)設(shè)定，它直觀地表現(xiàn)為對“怎樣的生活才是值得過的”的判定。跳出個體視角從社會整體維度來看，在意義與價值層面，生活方式可以區(qū)分為建設(shè)性的生活方式與破壞性的生活方式;積極的生活方式與消極的生活方式。落入美好生活視域下，生活意義直接體現(xiàn)為對“怎樣的生活才是美好的”這一問題的回答。

　　二、“生活機(jī)會”對“生活方式”的制約生成作用

　　將生活機(jī)會納入生活方式的框架，可以說生活機(jī)會是生活方式的一個影響因素。對于個體而言，能夠采取何種生活方式以及生活的可能性，受限于其自身內(nèi)在謀求生活的能力和外部生活條件所共同塑造的生活機(jī)會。早在韋伯對生活機(jī)會的階層分異如何制約了不同階層可能的生活方式的分析中，就表明了生活機(jī)會對生活方式的制約作用。韋伯指出，階層是“共同享有某種具有特殊影響的生活機(jī)會狀況的人”[4]，這意味著不同的階層位置對應(yīng)著不同的生活機(jī)會，人們所處的階層位置決定了他們生活選擇機(jī)會的大小[7]。而階層同是以生活方式為特征的，不同階層的生活方式有明顯差異①。生活機(jī)會的階層差異意味著社會資源的不公平分配[12]。本部分要從學(xué)理上回答“生活機(jī)會到底怎樣制約了生活方式”這一問題。

　　三、“生活方式”對“生活機(jī)會”的建構(gòu)功能

　　生活機(jī)會具有客觀規(guī)定性，但這并非其全部特性，它同時也是建構(gòu)出來的。在生活機(jī)會的建構(gòu)中，生活方式具有重要的意義。廣田康生在其《移民與城市》中，論述了日本血統(tǒng)的南美人，怎樣通過自己的主體建構(gòu)創(chuàng)造自己的生活機(jī)會，從而使得現(xiàn)有社會條件為自己的生活方式服務(wù)。這些論述證明了生活方式對生活機(jī)會的建構(gòu)功能。人們常說的一個關(guān)于兔子購買胡蘿卜的小故事①，以一種淺顯易懂的方式描述了主體怎樣基于自己的生活方式為自身創(chuàng)造生活機(jī)會。在原有生活條件下或生活方式既定的情況下，需要回答的是，怎么通過自己的努力把原有的條件改造成自己的機(jī)會。首先，先在的生活方式可以通過作用于宏觀環(huán)境或微觀環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的由外部條件制約的生活機(jī)會。

　　一方面，先在生活方式通過作用于社會、經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域，創(chuàng)造新的外部生活機(jī)會。生活方式中所表現(xiàn)出的群體共性變化、需求、機(jī)會等，均能夠作用于社會、經(jīng)濟(jì)、政治等宏觀領(lǐng)域，從而促使宏觀環(huán)境的全面改進(jìn)，以為生活方式的優(yōu)化提供更好的機(jī)會。這在社會發(fā)展的進(jìn)程中有著諸多案例。以老年群體的生活方式與生活機(jī)會的變革為例。隨著我國老齡化加劇，越來越多的老年人開始了獨居、空巢生活，該群體的日常生活從傳統(tǒng)的享天倫之樂的形式轉(zhuǎn)變成自我照顧。老年群體的生活方式變遷作用于政治領(lǐng)域，于是推進(jìn)養(yǎng)老事業(yè)的社會力量參與及三社聯(lián)動的相關(guān)政策出臺;作用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為興起了各類老年經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，包括養(yǎng)老地產(chǎn)、養(yǎng)老院等等;作用于社會公益領(lǐng)域，表現(xiàn)為出現(xiàn)了很多直接關(guān)愛老人的公益團(tuán)體。

　　另一方面，主體“人”的生活方式同樣可以作用于微觀環(huán)境，從而為自身創(chuàng)造更好的生活機(jī)會，以滿足自身的生活所需。一個住宅區(qū)的公共設(shè)施的更新與添加，是業(yè)主們基于自身生活方式作用于物業(yè)或社區(qū)而為自身建構(gòu)的生活機(jī)會;校園里校舍的改建、運動場所的開放、文藝演出的組織，是高校學(xué)生將自身的生活方式訴求反饋給學(xué)校相關(guān)管理部門，進(jìn)而為自己建構(gòu)的生活機(jī)會。

　　四、生活機(jī)會及與生活方式的互構(gòu)生成性對社會治理的啟示

　　基于前文的論述可以發(fā)現(xiàn)，在以“創(chuàng)造美好生活”為導(dǎo)向的社會發(fā)展道路上，作為生活怎樣現(xiàn)實呈現(xiàn)的生活方式與制約人們可以怎樣生活的生活機(jī)會之間，存在著互構(gòu)生成的關(guān)系，這一關(guān)系為社會治理提供了新的思路與具體方向。首先，社會治理需要確立“生活本體”的基礎(chǔ)性觀念，立足于兩方面設(shè)計治理思路，首先要立足于創(chuàng)造有助于過上美好生活的生活機(jī)會;其次要為生活方式建構(gòu)生活機(jī)會提供條件。相當(dāng)長的一段時期，我國的治理思想與話語體系都借鑒于西方。然而，西方的話語體系是摸索西方科學(xué)主義的社會科學(xué)，在其中，生活方式作為軟的存在，是處于被忽略的邊緣、弱勢地位。

　　而我國的“美好生活”核心地位確立的同時，也等于確立了“生活”的社會發(fā)展本體地位①。此時，顯然游離生活的治理理念與話語體系是無法解決當(dāng)前的社會主要矛盾的。因為如此，在社會治理層面，我們需要建構(gòu)自己的“生活本體”理論基礎(chǔ)，構(gòu)建起“生活本體論”的社會治理與測量框架。今天，我國把滿足人對美好生活的向往放在首位，我們必須要在觀念與話語體系上解決西方的話語體系研究外殼將生活的體系遺忘的問題，把生活納入社會的核心結(jié)構(gòu)。

　　而在“生活本體”的治理框架之下，生活機(jī)會與生活方式是兩個重要的要素，二者作為生活的起始點與歸宿極，是社會治理的重要內(nèi)容與評價標(biāo)準(zhǔn)。顯然，以生活為本體，實際上也是以人們怎樣生活為本體。國家發(fā)展得好不好，社會治理得優(yōu)不優(yōu)，可以直觀地通過人的生活方式來體現(xiàn)。生活方式作為呈現(xiàn)人們怎樣生活的外顯形式，其是否現(xiàn)代化、是否文明、是否有意義，均是衡量生活質(zhì)量與水平的重要依據(jù)。因此，創(chuàng)造美好生活的社會治理，要關(guān)注如何創(chuàng)造社會倡導(dǎo)、人們期望的生活方式。

　　這也就意味著，社會治理要以美好生活所規(guī)定的生活方式維度為目標(biāo)和方向標(biāo)。而在這一方向標(biāo)的引導(dǎo)下，社會治理的具體工作在于“生活機(jī)會”的擴(kuò)大。一方面，從外部供給層面，為人們展開美好生活方式提供條件支持;另一方面，為人們基于已有生活方式和生活的確定需求為自己建構(gòu)有利的生活機(jī)會創(chuàng)造條件。

　　社會論文投稿刊物：《社會學(xué)研究》是由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所主辦的一級學(xué)術(shù)刊物，創(chuàng)刊于1986年1月。該刊以學(xué)術(shù)研究及為世界社會學(xué)知識發(fā)展做出獨到貢獻(xiàn)為目的，以有效促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、開放學(xué)術(shù)天地、促成中國社會學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)步為宗旨;強(qiáng)調(diào)以規(guī)范的經(jīng)驗研究為基礎(chǔ)，提煉學(xué)術(shù)思想。

　　事實上，上海的兒童友好城市建設(shè)正是這方面的鮮活案例。應(yīng)當(dāng)說，生活機(jī)會的社會治理，尤其要注意均衡性和充分性的問題。其次，基于生活機(jī)會與生活方式的互構(gòu)生成性，可以看出如下問題在未來社會治理中值得深入思考。以上所提問題，對于社會治理和創(chuàng)造美好生活而言具有重要的價值，本文限于篇幅及內(nèi)容核心主線的限制，未能給這些問題以詳盡回答。這些將是筆者未來著重研究的方向。

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　　作者：趙麗娜