【內容摘要】在荀子道德理論體系中，最鮮明的特點是他強調“積”的重要性并且推崇積累的價值‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 學習和借鑒荀子“積善成德”養成教育法，挖掘和運用其內在的思想精華，對于思想政治工作具有特別重要的意義‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 從思想政治教育有效性、教育方法、教育目標三個方面來談啟示，不僅有利于提高人們的道德素質，而且有益于思想政治教育與時俱進‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關 鍵 詞】“積善成德”養成法; 思想政治教育

　　論及人的本性，荀子認為人生來是惡的，但又能通過后天的環境影響轉化為向善的人，所以他的“性惡論”是“積善成德”思想的本原。 荀子認為惡轉化成善是需要后天的培養與學習，而這個轉化不僅需要提高思想道德素質和修養，而且要鍛造優秀學習品質和道德品質，是一個潛移默化的過程。 所謂養成法是指通過有計劃、有條理的系統教育，通過持之以恒的學習，使受教育者逐漸形成優良品德和良好的行為習慣。

　　一、“積善成德”之持之以恒對思想政治教育有效性的啟示

　　《荀子· 勸學》中“鍥而舍之，朽木不折; 鍥而不舍，金石可鏤。 ”的一句詩詞表明積善成德的過程，是不斷追求自我完善的過程，是日積月累達到成功的過程，是需要經歷時間檢驗和實踐探索的過程。 不斷修養己身，培養良好的道德素質，并非一日之功，更是需要持之以恒、堅持不懈。

　　(一)發揮教育者示范引領的作用

　　荀子曾提出“師以身為正儀”的命題，認為學識淵博并且品行高尚的教師在道德教育中具有重要作用。 教育者本身就是學生道德規范的標準，潛移默化的影響學生的思想和行為習慣。 教師只有通過廣博的學習，不斷地在學校、社會和生活中接受教育，樹立終身學習的榜樣，才能真正的為人師表。 思想政治教育的長期持久性受人們思想觀念和價值觀念的影響，也受到人的道德品格復雜性的影響。

　　所以，教育者不僅要發揮教學為本的作用，不辭辛勞地向受教育者傳達思想政治教育的價值功能，而且要發揮示范指引的作用，持之以恒的教導教育，使其培養高尚品德，成為對社會有用的人。 在受教育者比較懵懂的時期，教育者更要加以引導，幫助學生提高辨別是非的能力，培養獨立思考的能力，使他們在成長的過程中能夠正確認識真善美，堅決抵御假丑惡。 同時，教師也應該持之以恒、堅持不懈的接受思想政治教育，于無形中育人，發揮思想政治教育的最大效果。

　　(二)端正教育對象的學習態度

　　荀子注重道德修養的過程，主張受教育者要培養高尚的道德修養，就要有持之以恒的學習精神，一點一滴的積累品行，最終才能學有所成。 學習態度是對學習行為的調節，就像米盧所說過的“態度決定一切”。 修養道德的過程十分艱巨，在這條學習的路上必須腳踏實地，不能有急功近利、急于事成的心理，這樣才能事倍功半。

　　無論圣人還是賢人都會把持之以恒的學習態度作為培養品德的先決條件，我們更是要遵循循序漸進的規律，依靠頑強的意志和堅韌的決心不斷努力。 這也就是說在完美人格形成過程中，堅強的道德意志是不可缺少的力量。 俗語"十年樹木，百年樹人"，真正的體現了量的積累才能達到質的變化。 學習態度要端正，切忌急于求成，拔苗助長，要有刻苦鉆研的精神和不畏艱難、持之以恒的精神。

　　所以，在思想政治教育工作中，教育者要注重積累道德修養，要有孜孜不倦的奉獻精神，在終身學習的過程中加強受眾的思想引導，并且要與受教育者相互配合。 學生要養成良好的道德品德，始終如一的堅持學習。 二者要領悟荀子的“積善成德”思想，堅持持之以恒的養成教育，有助于增強思想政治教育的有效性。

　　二、“積善成德”之防患未然對思想政治教育方法的啟示

　　《荀子· 儒效》篇說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也; 情也者，非吾所有也，然而可為也。 ”這表明習慣可以在長期的積累下形成，養成的習慣會隨著良性積累與惡性積累的增加而發生變化，前者“累土而不輟，丘山崇成”，后者“厭其源，開其瀆，江河可竭”，所以要有正確的方法。

　　(一)合理運用灌輸教導

　　荀子認為：“人之性惡，其善者偽也。 ”意思是人的本性為惡，但是能通過后天的教育培養高尚的品格。 處于叛逆時期的學生內心不成熟，沒有自我認識的概念自然達不到分辨是非的能力，從而對習慣的養成沒有明確的方法，更不要說修養良好品格。 所以，當受教育者達不到自我辨別、自我反思的時候，思想政治教育工作者要科學實施灌輸，灌輸教育是我們常用的教育方式，在多數情況下是有意義的。

　　結合當今復雜的社會關系，教師應該做到有的放矢，通過運用說理指導、感化教化、比較等方法來增強灌輸的藝術性和生動性，強化教育的效果，使受教育者的生理心理都有所改善。 在某些關鍵時期，思想政治教育工作者更要合理運用灌輸理論，使每個人都能真正的對自己行為負責，逐漸形成防微杜漸意識。

　　(二)從小事做起

　　荀子說“能積微者速成”，是說一個人若在平時的生活中能夠認真做好每一件小事，那么在完成的過程里，不知不覺就己經積累了豐富的經驗，能力逐漸得到了提高，久而久之便做出出色的行為。 概括來說就是，點滴積累能成就高尚品德。 所以，教師在教育學生過程中，就應該時刻告誡孩子，凡事從小事做起，從眼前的雜事做起，注重平時善行的積累，一點一滴的養好良好習慣。 積小善能讓學生直接快速的領悟到其中的美好意義，善良會凈化學生的心靈，陶冶情操、完善人格，使他們以善眼看看待世界，以善心體驗社會。 真正體會“積小流以成江海”的過程，逐漸培養高尚的道德品德。

　　(三)注重實踐，立身親為

　　荀子的“知之不若行之”思想表明實踐的重要性。 在思想政治教育對象的知行關系中，當代大學生的道德修養與實際的道德水平不一致，出現知行脫節現象。 這就說明要加強思想政治教育的實效性，不能單一教條的輸入理論知識，必須重視實踐，把知識轉化為價值。 為此教育者要求學生應該努力實踐，在實踐過程中形成發現問題和解決問題的能力，在知識的基礎上有對事物進行分析和判斷的能力。 使他們內省外化轉變價值觀、人生觀，達到知行合一。 所以，不管你的先天起點有多低，條件有多差，只要你肯努力，你也可達到與圣人比肩的程度，關鍵就是看做或是不做，為還是不為。 空談理想而不行動，都不能達到預期的目標。

　　可見，荀子“積善成德”思想中的防微杜漸法，與劉備在其遺詔中所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”思想是一脈相承的。 在思想道德建設過程中，這一思想豐富了思政教學方法，使思想道德教育者更加明確教育目的，并能合理運用灌輸教育，培養學生優良品格; 教育對象要養成從小事做起的意識觀念，注重加強良性積累，防止惡性積累。 最后還要有實踐精神，真正的學以致用‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　政工師論文范例：倫理道德論文法與道德的關系

　　三、“積善成德”之發揮主觀能動性對思想政治教育目標的啟示

　　荀子在《天論》中說：“圣人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。 如是，則知其所為知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。 其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。 ”

　　荀子強調人的主觀能動性，為此，他提出了“人最為天下貴”的論斷。 道德的觀念首先建立在人們頭腦當中正確的思想里，它指導實踐，付諸行動，從而邁向道德的高境界。 提高人們的思想道德素質和促進人的自由全面發展是思想政治教育的根本目的，所以以人為核心的發展就是要發揮其主觀能動性，自主的學習領悟道德教育，自覺抵御腐朽思想教育，將道德知識內化為道德情感、道德意志，并使之付諸行動。 在教育過程中除了發揮教育者外在的教導作用，更重要的是要調動學生的學習積極性，發揮學生的主觀能動性，只有學生自覺的去學習，自律的去遵守道德規則，才能達到思想政治教育的目的。

　　因此，我們要十分重視荀子思想所體現的主體意識，吸收荀子思想主體意識中的有益內容，引導人們塑造健全人格。 具體說來呢就是要積極發揮人的主觀性、能動性和創造性，發揮自身的主體作用，自我激勵與完善，最終自我實現，成就自我。

　　四、結語

　　我們的每一次進步，每一步發展，離不開文化的發展，文化的進步。 作為民族生存和發展重要力量的優秀傳統文化，即使在今天，仍然具有不可估量的價值。 綜上，荀子“積善成德”的養成教育方法有利于增強思想政治教育的有效性，能進一步完善思想政治教育的方法體系，同時在思政目標中加強學生的良性積累，正確的發揮主觀能動性，使其成為一個道德高尚的人。 荀子集儒家思想之大成，對當代我們進行思想政治教育工作仍然具有重要的借鑒意義。

　　參考文獻：

　　[1]衛建國.探尋“積”的倫理學意蘊[J].倫理學研究，2012(5)：29-34.

　　[2]陳朝暉.荀子教育思想探析[J].管子學刊，1992(3)：46-51.

　　作者：鄭志靈