文學雜志征稿講述王蒙的文學批評內容 推薦本站優秀期刊：《粵海風》，《粵海風》一本非常具有特色的優秀文學批評雜志 　創辦于20世紀80年代，最初是通俗文學雜志。1997年實行全面改版，在全國期刊界首次高張文化批評的旗號。主要欄目有論說、人生、反響、藝苑、回望、現象、漫話等。作為以文化批評為旗號的新銳雜志，《粵海風》不囿于學科分類，積極探討社會發展進程中的文化背景、文化心態和一切有關文化的話題，在追求學理和文化意義的同時，強調可讀可感。風格新潮而不晦澀，高雅而不矯情;貼近現實卻不媚俗，追求深度終不作繭自縛。由于注重文化品位，堅持精品路線，《粵海風》受到社會、尤其是學術文化界的廣泛關注，進入了許多一流專家學者的視野，成為全國較有影響的學術文化類刊物。《新華文摘》、《人大復印資料》、《文學報》、《中國青年報》等著名主流報刊以及國外的一些華文報刊轉載過《粵海風》刊發的文章，其中有的文章在海內外產生過不小影響。2006年受邀加入中國期刊網和龍源國際期刊網，在國內外著名大學和研究機構擁有許多高端訂戶。

　　摘要：王蒙是當代著名作家，也是一個批評家，他的文學批評內容貫通古今。本文欲通過對他的批評內容的梳理和分析，以深化對其文學批評領域的研究和認識。

　　關鍵詞：文學雜志征稿,王蒙,批評內容，《紅樓夢》,“人文精神”王朔

　　王蒙，河北南皮人，1934年10月生于北平，當代作家。1953年創作長篇小說《青春萬歲》，1956年發表短篇小說《組織部新來的年輕人》，由此被錯劃為右派。1963年起赴新疆生活。王蒙是“20世紀中后期中國文壇頗具影響力的作家和理論家”①，也是“當代首屈一指的文學批評家”②。筆者此篇論文就意欲從他的文學批評的內容方面進行深入探討。

　　王蒙文學批評的內容可分為：一、對作家作品的批評;二、對當代文學現象的批評。下面對這些問題進行詳細論述。

　　一、對作家作品的批評

　　(一)對古典文學作品的批評

　　1、對李商隱詩的研究。王蒙有《雨在義山》一文，其中對李商隱詩中的意象進行了深入挖掘，并對其“無題”詩展開精辟論述。就王蒙的李商隱研究，溫州師范學院的黃世中認為，王對李商隱的突出貢獻主要表現在三個方面，一是研究的當代性，二是對李商隱“無題”詩提出了“五層次研究說”，三是特別重視對李詩歌所反映的心象的探求，提出了“混沌的心靈場”的見解。他認為李商隱 “以其詩人的特殊敏銳力，在研究方法論上給予學界許多有益的啟示，那就是歷史與邏輯的統一，感悟與理性的統一，摒棄學院式的考試又不離傳統，引進新方法論又自出機杼”③。

　　2、對中國古典文學名著《紅樓夢》的研究。著名紅學家馮其庸認為，王蒙的《紅樓啟示錄》在《紅樓夢》研究已經碰壁、走進死胡同的情況下，不僅對讀者是啟示錄，對整個中國的紅學研究也是個啟示錄，“王蒙對《紅樓夢》的點評是當代紅學研究最卓著的成果之一，王蒙也被讀者和紅學界譽為當代最著名的紅學家” ④我們可以從王蒙收錄在其新世紀講稿中的幾篇文章中有所發現。2003年在文津講壇發表的《<紅樓夢>縱橫談》中他談到了：一、紅樓夢的人生性，由魯迅的“悲涼之霧、遍被華林”引出了紅樓夢帶給人生的一種悲涼感、荒謬感和罪惡感;二、紅樓夢的總體性，超越了中國文學自古以來以道德教化為標準的觀念;三、開放性;四、本體性，《紅樓夢》表達了人生的本身;五、原生性和可比照性。2004年8月在現代文學館的演講《<紅樓夢>的自我評價》中，王蒙從小說與荒唐言、人生與辛酸淚等方面對《紅》展開人生、生命審美價值論的探討。同年10月19在青島海洋大學“紅樓夢周”上作的《紅》中的政治的演講，概括了《紅》的政治主題、政治人物和政治事件等，開辟了《紅》研究的新領域、新視野，適當的彌補了紅學研究中的空白。

　　(二)對當代作家作品的批評

　　1、對王安憶早期作品的批評。他在《王安憶的“這一站”和“下一站”》中寫道：“王安憶是用自己的坦誠和獨特的目光去看生活的，從她的作品里，我們可以感受到它對于生活的溫柔的、不能不說還有些天真的幻想，以及她對于自己的幻想，對于青年人的熱情的遭際，對于一切冷暖炎涼的十分敏感…她的敘述大膽而又細膩，溫情而又冷靜，含蓄而又飽含著內在的緊張、焦灼。”(第351頁)在《漫話幾個作家和他們的作品》中，概括了“王安憶常常用一種單純的、甚至是天真的語調，去探尋生活深處、人心深處、社會關系深處的細微信息”(第400頁)。而且王蒙還發現王安憶是“懷著‘善’來寫‘惡’，用善來照耀惡。”(第408頁)

　　2、對張承志的批評。王蒙認為張承志作品的特點在于其中張揚著一種抑制不住的火熱的情思，但也客觀地指出了它的不足之處：“張承志的作品有時失之艱澀，缺少讓生活本身發言”，并通過與王安憶的比較，得出他的作品沒有王安憶作品中有一種生活與情感的升騰與濃聚的特點。

　　3、對鐵凝和張辛欣的評價。前者，王蒙指出其有細致入微的藝術感受和語言的天籟感;對于后者，認為她有“‘獨特’的對于生活的理解和感受，對人們的心靈的一次認真的沖擊、認真的挑戰”。

　　二、對當代文學現象的批評

　　(一)對 90年代“人文精神”大討論的批評

　　人文精神討論是90年代波及面最廣的一場大討論，其主題是社會轉型期知識分子價值取向和精神立場的問題，其觸發點是在市場化、商品化的大潮沖擊下，文學和人文精神是否存在危機的問題。這場討論由王曉明和他的博士生張宏、徐麟、張檸、崔宜明的討論記錄《曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機》引發，它質疑了文學的現狀，認為“文學的危機實際上暴露了當代中國人文精神的危機，整個社會對文學的冷淡”。⑤

　　對“人文精神”的這場大討論在當時可說是眾語喧嘩、唇槍舌劍、相持不下。像陶東風、王德勝、王曉明、黨圣元、張德祥、張志忠、王彬彬等人紛紛發文立說，各抒己見。當眾多學者振臂高呼“人文精神失落”的同時，王蒙堅持認為應該首先弄清失落的是什么，他進而非常清晰地闡述了自己的觀點，認為中國本來沒有什么人文精神，也無從談什么“失落”，“失落”的或許只是一部分人認準的那一種人文精神罷了。人文精神大討論留給我們的思考是無窮無盡的，我們應該在深刻反思過去的基礎上，繼續關注中國社會的精神文明發展與人類的信仰問題。

　　(二)對以王朔為例的“玩文學”現象的批評

　　在90年代的自由作家中，王朔，是市場化的代表。他的作品充斥著油腔滑調、玩世不恭，對一切傳統信仰與價值進行顛覆與解構。王蒙于1993年《讀書》雜志第一期發表《躲避崇高》一文。他說：“作品體現著一種社會的、道德的與審美的理想，體現著一種渴望理想與批判現實的激情。”在這篇文章中，王蒙為王朔辯護，肯定是生活先褻瀆了神圣，后才出現了王朔的玩世言論和玩文學。王愛松在其著作《當代作家的文化立場與敘事藝術》中認為，王蒙對王朔一定程度的認同“有自我認同的成分在內”。但他并非完全贊同王朔，他不滿于王朔的是王朔“在傾倒澡盆里舊的污水時，將孩子也倒掉了。”(第63頁)王蒙反對將理想、信仰、崇高絕對化。他從“躲避崇高”的主旨出發，贊同適應四項原則與市場經濟并且褻瀆神圣的玩文學。因為“王朔的玩世言論是對紅衛兵精神和樣板戲精神的反動”(第297-298頁)， 但同時，王朔的“頑主們”的言行又是“對紅衛兵精神和樣板戲精神的一種繼承”。

　　三、結語

　　綜上而言，王蒙的文學批評可謂豐富又全面。他關注中國文學的繼承與發展，關心青年作家的成長，積極參與當代文學現象的討論。本文對他的文學批評對象作一粗淺梳理，還望讀者據此對他的文學批評有一淺顯認識。

　　注釋

　　①湯振綱，《從“中心”走向“邊緣”——論王蒙文學觀念的轉變》，山東師范大學學報(人文社會科學版)2002年第47卷第4期，第56頁;

　　②《王蒙文學創作國際學術研討會述要》《文學評論》2004年第1期，第190頁;

　　③④(同上，第191頁)

　　⑤黃曼君，《中國20世紀文學理論批評史》(下冊)，中國文聯出版社，2002年1月第1版，812頁;

　　參考文獻：

　　[1]《王蒙選集》第四卷，百花文藝出版社，1985年5月第1版

　　[2]王蒙 《王蒙文存：文學:失卻轟動效應之后綜論 代言 附錄》人民文學出版社2003年9月北京第1版

　　[3]黃曼君 《中國20世紀文學理論批評史》(下冊)，中國文聯出版社，2002年1月第1版

　　[4]王愛松 《當代作家的文化立場與敘事藝術》，南京大學出版社，2004年5月第1版

　　[5]《王蒙文學創作國際學術研討會述要》，《文學評論》，2004年第1期

　　[6]王文初 《批評是一種燃燒：王蒙文學批評論綱》《孝感學院學報》2002年10月第22卷第5期