戲曲藝術(shù)之藝術(shù)設(shè)計學相關(guān)問題 推薦本站優(yōu)秀期刊：《戲曲藝術(shù)》,《戲曲藝術(shù)》是北京市教育委員會主管、中國戲曲學院主辦，以發(fā)表戲曲研究理論文章為主的學術(shù)期刊，季刊，是全國中文核心期刊(北大核心)、人大《復印報刊資料》重要轉(zhuǎn)載來源期刊。雜志創(chuàng)刊于1979年。

　　摘要：藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學科，其內(nèi)涵雖然也滲透到實用的造型計劃中，但主要是指實用的美的造型計劃。本文對藝術(shù)設(shè)計學的性質(zhì)和特點、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計訓練的終極目標等問題進行了論述。

　　關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù),藝術(shù)設(shè)計,特點,性質(zhì),藝術(shù)

　　一、 藝術(shù)設(shè)計學的性質(zhì)和特點

　　藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是社會物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會以來，造物活動始終在社會生活中占有十分重要的地位。我國歷來以“衣、食、住、行”來表達人類生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計學產(chǎn)生于人類的造物活動，又服務(wù)、指導著人類的造物活動，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝

　　術(shù)來創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿足各種社會需求，是研究藝術(shù)設(shè)計學的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計學最基本的社會性質(zhì)。

　　藝術(shù)設(shè)計學服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人;不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計學的美學意識自然受到社會思想潮流的影響。

　　藝術(shù)設(shè)計學是融技術(shù)與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學觀點上公認的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：

　　1. 藝術(shù)設(shè)計追求機械和人的關(guān)系有機化。所謂有機化，就是把近代科學、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會正義等對人類社會來說最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物-人-社會的關(guān)系變得更和諧。也就是說，藝術(shù)設(shè)計師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計不能超越當時技

　　術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個自由度的界限(只作為單一的下限或上限)。這個自由度將允許任何一個藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)造性，即使在嚴格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實實在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會促進技術(shù)的研究和發(fā)展。

　　2. 藝術(shù)設(shè)計師是憑經(jīng)驗和感覺去解決問題的，但這種經(jīng)驗和感覺與藝術(shù)家不同，是把計算與直觀綜合起來，把一個技術(shù)上正確的工程變成一項真正的藝術(shù)品。所以，千萬不要讓學生認為藝術(shù)設(shè)計學的學位就等于一個藝術(shù)家的畢業(yè)證書。藝術(shù)設(shè)計師是一個營造師，他以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能

　　的、力學的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題，并使它具有美的形式。不過，藝術(shù)設(shè)計師也不同于工程師：藝術(shù)設(shè)計師必須以簡化的公式或方向性的估測來理解和掌握力學——施工的領(lǐng)域，為的是能夠創(chuàng)造新型結(jié)構(gòu)的造型方案，并大致定下尺寸。而對工程師來說，則應(yīng)該有足夠的數(shù)學理論知識，才能夠?qū)σ汛_定結(jié)構(gòu)的各個部分予以分析，并定出精確的尺寸。簡言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧;藝術(shù)設(shè)計師則于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，不足語于巧。

　　3. 在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺經(jīng)驗和審美趣味的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社

　　會、文化、經(jīng)濟以及生產(chǎn)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計意念引導下進行創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計是在各種因素(機能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個性的……)的限制中所進行的一種綜合性創(chuàng)造。

　　二、 藝術(shù)設(shè)計學的內(nèi)容

　　藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學的核心，這是因為指導藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作實踐是藝術(shù)設(shè)計學的最終目的。藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過設(shè)計實踐來學習。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的學科內(nèi)容大致可分為兩類：一類是總結(jié)各專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(如視覺傳達、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等)的設(shè)計經(jīng)驗，按照各種藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容、特性、使用功

　　能等，通過范例闡述設(shè)計時應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律，稱為藝術(shù)設(shè)計原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法(包括靜態(tài)構(gòu)造和動態(tài)構(gòu)造)的學科。必須強調(diào)說明的是：設(shè)計技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅

　　是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進行理智處理的成分。當然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動作所承擔的。因此，特別是在學習的初級階段，必須把重點放在提高并加強設(shè)計感覺及判斷力方面的練習上。感覺的練習，一是靠比較(有比較才有鑒別)，二是要理解(只有理解了的東西才能更好地感覺它)，三是依照“計算-視覺化-對臨-背臨”的步驟，將計算轉(zhuǎn)為直觀化。

　　藝術(shù)設(shè)計史研究藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計學發(fā)展的過程及其演變的規(guī)律，總結(jié)教訓，以利其發(fā)展。研究人類歷史上遺留下來的有代表性的藝術(shù)設(shè)計實例，從中了解前人的有益經(jīng)驗，一邊為藝術(shù)設(shè)計汲取營養(yǎng)，一邊又成為掌握潛在的時代性和民族性之關(guān)鍵。藝術(shù)設(shè)計理論因為“年輕”尚未達到十分科學的程度，留待研究的領(lǐng)域還很多。例如探討藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟、社會、政治、文化等因素的相互關(guān)系;探討藝術(shù)設(shè)計實踐所應(yīng)遵循的指導思想以及藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)的基本規(guī)律。藝術(shù)設(shè)計理論與藝術(shù)設(shè)計史兩者之間有密切的關(guān)系。

　　藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造行為，故而藝術(shù)設(shè)計理論必須是設(shè)計師能夠根據(jù)自己的意圖自由駕馭的。也就是說，要有可操作性，否則只能束之高閣。

　　三、 藝術(shù)設(shè)計訓練的終極目標

　　藝術(shù)設(shè)計的終極目標在于通過造型及其組合，控制欣賞者的觀賞運動，以達到宜人之目的。印刷設(shè)計是控制人的視點運動;工業(yè)設(shè)計是控制人的視點和繞觀運動;室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、城鎮(zhèn)設(shè)計則是控制人的視點和親歷運動，并通過此舉調(diào)動人的思維活動，從而影響人的思想感情的變化。另一方面，在大千世界中，運動的形態(tài)又是最引人注目的形態(tài)。由此可知，創(chuàng)造運動變化的形態(tài)是多么重要。

　　所謂運動變化的形態(tài)，并不一定是真實運動的形態(tài)。在造型活動中，最普通的是創(chuàng)造有運動感覺的空間形態(tài)。換句話說，就是創(chuàng)造“不動之動”。即：客觀形態(tài)是不動的，給欣賞者的感覺卻是運動變化的。這是因為，欣賞者的視點在動，欣賞者的人身在動(繞觀或親歷)，并由此帶動了欣賞者的思維運動，從而產(chǎn)生了“超乎象外”的“驚人”效果。這就是所謂“形態(tài)的生命活力”。 中國傳統(tǒng)造型理論早就把生物生長運動的形態(tài)與人的品格和精神聯(lián)系起來，并且論述了運動變化的形態(tài)所給予人們的影響。這種不動之動(亦稱“空間張力”)共有七種：

　　⑴ 主要導向——水平的(暗示低能量、平靜的)與垂直的(暗示高能量、興奮的)方向。

　　⑵ 框圍的磁力——畫面的框圍、銀幕的四邊，對靠近它們的物體施展強而有力的拉力，尤其是四個角(兩個主要導向——高度與寬度聚合的地方)大力地牽引著附近的物體。

　　⑶ 塊體的牽引——大的塊體比小的塊體更具獨立性、更穩(wěn)定，塊體越大，其牽引力越大。

　　⑷ 畫面(銀幕)的不對稱——我們傾向于把焦點放在畫面(銀幕)右邊的物體上。這種左右不對稱同時也決定我們把傾斜知覺為上坡或下坡。

　　⑸ 圖形和背景——人們把圖形(經(jīng)驗或群化)當作物體知覺;而背景只是“無遮蔽”的畫面范圍的一部分。圖形位于背景之前，是被包圍的領(lǐng)域;背景是包圍的領(lǐng)域，好像在圖形后面延續(xù)。分隔圖形與背景的線條屬于圖形，而不屬于背景。圖形比背景不穩(wěn)定，與背景相比，圖形看起來像要移動似的。

　　⑹ 心理描繪——采用最少的線索去充實心理上不存在的資訊，而達成一種易于處理的圖樣。具體內(nèi)容有“整平化與尖銳化”⑥、“力象”⑦等。低鮮明度的影像強迫我們變成積極的參與者，只有在促進而非阻礙心理描繪時，才見美學價值。

　　⑺ 誘導力——把我們的眼睛從一點領(lǐng)到另一點上去的力。如果仔細查驗視覺誘導力所運作的不同途徑，很容易發(fā)現(xiàn)誘導力的三種類型：

　　軌跡誘導力：由可領(lǐng)導我們眼睛到某特殊方向的靜態(tài)因素創(chuàng)造出來(透視消失線、位移和梯度)。

　　動勢誘導力：由某些東西確切地指著一個特殊方向而創(chuàng)造出來(注意方向、動勢和箭頭)。

　　位移誘導力：由實際上移動的物體或看起來在畫面上移動的物體創(chuàng)造出來。總之，運動感是激發(fā)感官并因此對機體產(chǎn)生效應(yīng)的物質(zhì)能量(刺激)。發(fā)出運動或“不動之動”的刺激的形體是刺激物。

　　運動變化的表情因素有：節(jié)奏、速度的快慢，動作幅度的大小，形狀的曲直，張力的大小，方向的確定與含混，內(nèi)在支配力的主動、被動等。

　　四、 結(jié)論

　　經(jīng)濟愈發(fā)達，生活水平愈高，藝術(shù)設(shè)計愈顯得重要。這種趨勢促使藝術(shù)設(shè)計學同其它許多學科相互滲透。社會學、環(huán)境工程學、設(shè)計心理學、系統(tǒng)工程學、市場學等正在并將繼續(xù)對藝術(shù)設(shè)計學產(chǎn)生影響。這就大大擴展了藝術(shù)設(shè)計學的研究領(lǐng)域和研究深度。藝術(shù)設(shè)計學必將充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)條件和多學科的協(xié)作，更好地滿足人們物質(zhì)上、精神上對于藝術(shù)設(shè)計的需求，為人類提供適合于現(xiàn)代的更美好的生活環(huán)境和生活方式。