[摘要]人本主義哲學(xué)是西方哲學(xué)史上的重大研究成果，但其發(fā)展至現(xiàn)代后陷入了理論困境，迫切需要找尋出路。而馬克思人學(xué)源于西方人本主義哲學(xué)，并最終超越了它，是人本主義哲學(xué)擺脫困境的解藥。馬克思人學(xué)包含著深情的人文關(guān)懷，在其發(fā)展歷程中，馬克思注重探討人的本質(zhì)，強(qiáng)烈批判了異化勞動(dòng)和人的本質(zhì)異化現(xiàn)象，在關(guān)注人的生存狀況的基礎(chǔ)上，為人類解放和人的全面自由發(fā)展指明了道路。

　　[關(guān)鍵詞] 核心論文發(fā)表,西方人本主義,馬克思人學(xué),超越

　　在西方人本主義發(fā)展陷入困境之后，人們不禁要問，人本主義哲學(xué)的出路在何方?其實(shí)，馬克思人學(xué)解決了這一問題，它雖然在時(shí)間上早于現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)流派，但它仍具有總結(jié)和批判現(xiàn)代社會(huì)中人的生活狀況的針對(duì)性，并在汲取近代西方人本主義合理因素的基礎(chǔ)上以巨大的優(yōu)越性超越了近現(xiàn)代西方人本主義。

　　一、馬克思人學(xué)的形成及發(fā)展歷程

　　馬克思哲學(xué)及其人學(xué)是在西方哲學(xué)的氛圍中，特別是在德國古典哲學(xué)的氛圍中形成的�，F(xiàn)代西方人本主義思潮肇始之時(shí)，也是馬克思登上哲學(xué)舞臺(tái)之際。因此，馬克思人學(xué)也是在批判近代西方人本主義的過程中逐步形成的。

　　(一)馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題的初探

　　在《博士論文》中，馬克思開始思考人的活動(dòng)的本質(zhì)問題。馬克思的博士論文直接論述的是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的差別，而吸引馬克思去研究兩者差別的，正是在這種差別中體現(xiàn)出來的對(duì)個(gè)人自由的自然基礎(chǔ)的論證。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑�子論是一種社會(huì)學(xué)說的自然基礎(chǔ)，這種社會(huì)學(xué)說就是關(guān)于人的自由的學(xué)說。馬克思在分析和肯定伊壁鳩魯提出的原子偏斜運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，也批評(píng)了其局限性，因?yàn)橐帘邙F魯把原子偏斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離，看作是對(duì)必然性的絕對(duì)的逃避，是脫離世界而孤立。馬克思認(rèn)為，不能用逃避現(xiàn)實(shí)的辦法去求得人內(nèi)心的寧靜，這是無價(jià)值的[1]。

　　(二)馬克思對(duì)人的解放問題的分析

　　《德法年鑒》時(shí)期，馬克思已涉及到對(duì)人類解放的本質(zhì)問題的分析。他在《論猶太人問題》中指出，鮑威爾的錯(cuò)誤在于他只是批判“基督教國家”，而不是“一般國家”，沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，相反，鮑威爾把兩者混淆了起來，而真正的問題在于人類解放的本質(zhì)是什么[2]。緊接著馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次明確地表達(dá)了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命的思想，他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”[3]就是說，無產(chǎn)階級(jí)是解放全人類的物質(zhì)力量，而實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑是通過哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合。

　　(三)馬克思對(duì)異化勞動(dòng)及人的本質(zhì)異化的批判

　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思比較集中地對(duì)人的問題進(jìn)行了探討，并主要表達(dá)了“勞動(dòng)是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)”的思想。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品，對(duì)工人來說完全是異己的東西，它不歸工人占有，不歸工人支配，反而成為資本家用來統(tǒng)治和支配工人的力量，而工人在這種勞動(dòng)中并不能表現(xiàn)出自己是個(gè)人。就是說，他在勞動(dòng)中只是喪失了自己，這種喪失是人的異化。

　　馬克思在批判黑格爾把人歸結(jié)為自我意識(shí)時(shí)說：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)。因此，人的本質(zhì)的一切異化都不過是自我意識(shí)的異化。自我意識(shí)的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)，即在知識(shí)和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)。相反地，現(xiàn)實(shí)的即真實(shí)地出現(xiàn)的異化，……不過是真正的，人的本質(zhì)即自我意識(shí)的異化的現(xiàn)象。”[4]這樣，馬克思就批判改造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，把勞動(dòng)看作是否定之否定的辯證過程，勞動(dòng)是人的自我創(chuàng)造活動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)這種基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地解決了人與社會(huì)、人與自然的辯證關(guān)系。

　　(四)馬克思對(duì)人的奧秘的進(jìn)一步揭示

　　馬克思對(duì)人的奧秘的進(jìn)一步揭示，是在《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)行的�！渡袷ゼ易濉房梢哉f是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的中間環(huán)節(jié)。馬克思在此書中發(fā)揮了勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)的思想，認(rèn)為正是工人所從事的勞動(dòng)形成了他們的革命性，并從生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史的決定作用的思想中，合乎邏輯地得出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者的結(jié)論。馬克思在完成《神圣家族》后不久，就寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這里，馬克思第一次比較全面地提出了他的新世界觀的基本要點(diǎn)，集中地批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，指出了這種人本主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和歷史局限。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。”[5]費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾的抽象思辨的王國，堅(jiān)持唯物主義，但他沒有掌握辯證法，仍然是一種抽象的理論。此外，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”做了明確的規(guī)定：“這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[6]馬克思通過分析生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展揭示了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的秘密，從而把人看作是具體的歷史的人，把生產(chǎn)力的發(fā)展看作是歷史的真正尺度，把個(gè)人的解放看作是以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)狀況的根本改造為前提的人民群眾的事業(yè)，這一事業(yè)只有通過共產(chǎn)主義革命才能實(shí)現(xiàn)。由此，馬克思在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上形成了自己的人學(xué)思想。

　　(五)馬克思人學(xué)的發(fā)展

　　在《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思人學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批判了蒲魯東的抽象人性論的唯心主義歷史觀，闡發(fā)了自己的關(guān)于人們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，人們的社會(huì)關(guān)系規(guī)定著人的本質(zhì)等觀點(diǎn)，還指出人性是隨著人類歷史的發(fā)展而不斷改變的，要解放無產(chǎn)階級(jí)就必須要廢除舊的社會(huì)關(guān)系。而“《共產(chǎn)黨宣言》以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義、新社會(huì)的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的理論。”[7]

　　二、馬克思人學(xué)之人文關(guān)懷維度

　　通過梳理馬克思人學(xué)的形成歷程，我們看出，在馬克思的學(xué)說中，對(duì)人的問題的關(guān)注，對(duì)人的本質(zhì)的探討，對(duì)人類解放的追求，始終占有重要的地位。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和人的異化的批判，顯示了他對(duì)人的生存狀況的強(qiáng)烈關(guān)注。他對(duì)人類解放和人的全面自由發(fā)展的追求，則顯示了他對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。可以說，馬克思人學(xué)包含著深情的人文關(guān)懷。

　　首先，馬克思人學(xué)是在對(duì)以往學(xué)說批判繼承的基礎(chǔ)上形成的，他從論述伊壁鳩魯和德謨克利特自然哲學(xué)的差別中論證人的自由，認(rèn)為追求自由不能用逃避現(xiàn)實(shí)的方法來實(shí)現(xiàn)。在對(duì)黑格爾的批判中，重新顛倒了黑格爾所論述的國家與人的關(guān)系，把家庭、市民社會(huì)、國家看作是人的存在的社會(huì)形式，并在批駁鮑威爾的基礎(chǔ)上，明確提出了無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的思想�？梢哉f，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想對(duì)馬克思的影響非常大，但馬克思沒有局限于費(fèi)爾巴哈，而是對(duì)費(fèi)爾巴哈的學(xué)說進(jìn)行了揚(yáng)棄和超越，把費(fèi)爾巴哈的以自然為基礎(chǔ)的抽象的人進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中的人，這是馬克思人學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

　　其次，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和人的本質(zhì)的異化的批判，顯示了他對(duì)人的生存狀況的極大關(guān)注。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)異化勞動(dòng)和人的異化進(jìn)行了深入的探討。在馬克思看來，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是人類特有的創(chuàng)造活動(dòng)。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)卻并不如此，它變質(zhì)了，異化了，勞動(dòng)成為壓迫工人、使工人成為非人的外在的統(tǒng)治力量。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。但是異化勞動(dòng)使這一切完全變了樣。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”[8]這種人同人相異化的關(guān)系，就是勞動(dòng)者和雇主即工人和資本家的對(duì)立關(guān)系。這樣，馬克思就抓住了階級(jí)對(duì)立這個(gè)根本問題，正是由于生產(chǎn)資料隸屬于他人，不屬于自己，工人與資本家之間的關(guān)系才變成了階級(jí)對(duì)抗的關(guān)系。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的異化，從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)以及人的異化的批判中，我們可以清楚地看出，他對(duì)人特別是處于社會(huì)底層的工人的生活狀況傾注了極大的關(guān)注，他對(duì)這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象表示憎恨和憤慨，他迫切地希望改變這種狀況，他對(duì)工人表示了深切的同情，這些正是馬克思人文關(guān)懷思想的具體體現(xiàn)。

　　最后，馬克思把人的全面自由的發(fā)展和人類的解放作為人類最美好的發(fā)展遠(yuǎn)景，顯示出馬克思對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生產(chǎn)的。”[9]馬克思所講的人的復(fù)歸，是指人從私有制條件下人的異化狀態(tài)中擺脫出來，消除異化勞動(dòng)帶來的種種影響，使人獲得全面自由的發(fā)展和徹底的解放。也就是說，資本主義社會(huì)把人變成畸形的、片面的、異化的人，變成了一架生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，共產(chǎn)主義則把人從畸形的、片面的、異化的狀態(tài)下恢復(fù)成正常的人，因?yàn)槿魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，而工人階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)。

　　馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義藍(lán)圖決不是空想社會(huì)主義，而是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，按照人的發(fā)展需要所作的美好憧憬和科學(xué)預(yù)測(cè)。這種高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)預(yù)見，包含了馬克思對(duì)資本主義條件下人性受到扭曲的強(qiáng)烈不滿和憤慨，包含著馬克思對(duì)理想化的人的生存狀態(tài)的迫切吁求。從這里可以看出，馬克思對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷和對(duì)人類解放的渴求。

　　三、馬克思人學(xué)對(duì)西方人本主義的超越

　　在考察馬克思人學(xué)的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)其中包含了深情的人文關(guān)懷。馬克思人學(xué)具有無法比擬的優(yōu)越性，在近現(xiàn)代西方人本主義均陷入困境的狀況下，它卻經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，顯示了強(qiáng)大的生命力。

　　馬克思人學(xué)說和現(xiàn)代西方人本主義雖然都是在批判繼承近代人本主義的基礎(chǔ)上形成的，但兩者存在著顯著的區(qū)別，因?yàn)閮烧咦呦蛄瞬煌�的道路，馬克思人學(xué)超越了現(xiàn)代西方人本主義。

　　第一，馬克思人學(xué)從根本上改變了西方哲學(xué)發(fā)展的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)，使它完全符合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，從根本上超越了近代和現(xiàn)代西方的人本主義哲學(xué)家因階級(jí)偏見而無法擺脫的片面性和局限性。

　　無論是近代還是現(xiàn)代西方人本主義，都無法理解和闡明整個(gè)人類的解放問題。可以說，現(xiàn)代西方人本主義者雖大都立足于將人作為研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，但由于他們受到階級(jí)局限，他們的哲學(xué)所自賦的使命與馬克思的人類解放學(xué)說有著本質(zhì)上的區(qū)別。“他們不可能被用來消滅一切奴役制，擺脫人被異化的地位，實(shí)現(xiàn)人的解放，或者說作為恢復(fù)人作為人的最高本質(zhì)的精神工具，而這意味著這些理論必然脫離以實(shí)現(xiàn)人的解放為根本目標(biāo)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，不能真正體現(xiàn)時(shí)代精神的精華”[10]。雖然說它們?cè)谀承┉h(huán)節(jié)上或某種程度上對(duì)人的解放的思想有所提及，但由于其最終目標(biāo)不在于此，無法擺脫自身所具有的階級(jí)局限性，不可能成為真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。

　　認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，馬克思的學(xué)說關(guān)注人，其最終目的是為了解放人。馬克思的共產(chǎn)主義理想不僅在理論上滿足了人們對(duì)于未來美好生活的憧憬，更重要的是可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。可以說，馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)說有力地促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義社會(huì)制度，建立新的社會(huì)主義制度的革命斗爭。這一學(xué)說能夠用于指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命實(shí)踐，消滅一切奴役制度，一切特權(quán)階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗，使一切人都擺脫被異化的狀態(tài)，恢復(fù)人的自由。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是通過美好的憧憬實(shí)現(xiàn)的，而是通過工人階級(jí)解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，因?yàn)楣と穗A級(jí)的解放并不僅僅涉及工人自身的解放，而是包含全人類的解放。無產(chǎn)階級(jí)取得共產(chǎn)主義的勝利并不是為自己的階級(jí)謀取私利，“無產(chǎn)階級(jí)在獲得勝利之后，無論怎樣都不會(huì)成為社會(huì)的絕對(duì)方面，因?yàn)樗�只有消滅自己本身和自己的�?duì)立面才能獲得勝利。隨著無產(chǎn)階級(jí)的勝利，無產(chǎn)階級(jí)以及制約著它的對(duì)立面——私有制都趨于消滅”[11]。正是在這個(gè)意義上，馬克思人學(xué)推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，工人階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)必須用它作為思想武器才能最終取得勝利。

　　比較之中不難發(fā)現(xiàn)，一種哲學(xué)如果只能從抽象的意義上探討人的自由、解放，而不能在現(xiàn)實(shí)中成為用于指導(dǎo)人們解放自己的武器，那么這種哲學(xué)就沒有任何真正的現(xiàn)實(shí)意義。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)徹底改造以往哲學(xué)上存在的種種片面性和局限性，才能用于解放自己和全人類。馬克思人學(xué)從本質(zhì)上說是唯一完全符合現(xiàn)代社會(huì)解放和人的解放的哲學(xué)，是唯一能克服各種類型的近現(xiàn)代西方人本主義都不可避免地存在的這種或那種片面性和局限性的哲學(xué)。

　　第二，立足于當(dāng)代人的生存境況，避免現(xiàn)代西方人本主義的相對(duì)主義、悲觀主義和虛無主義傾向，以及由此而產(chǎn)生的種種悲觀絕望情緒。

　　現(xiàn)代西方人本主義對(duì)人所處的困境束手無策，甚至認(rèn)為痛苦就是人的本性。當(dāng)他們反思人類所面對(duì)的種種難題和困境時(shí)，發(fā)現(xiàn)迄今為止，人類創(chuàng)造了無與倫比的工業(yè)文明和空前發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。但是，在自己的創(chuàng)造物面前，當(dāng)代人卻喪失了自我，成為物的奴隸，這種近乎二律背反的生存窘境也使他們的理論不能自圓其說，急需變革。

　　相比而言，當(dāng)代人并未走出馬克思的哲學(xué)視野，馬克思人學(xué)是立足于當(dāng)代人的生存境況的。事實(shí)上，遠(yuǎn)在十九世紀(jì)中葉，馬克思就經(jīng)由獨(dú)特的理論視角對(duì)人類的這種生存困境進(jìn)行了批判性研究，并指出了人類擺脫困境的路徑，馬克思的異化勞動(dòng)理論正是上述研究的集中體現(xiàn)。隨著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的公諸于世，馬克思的異化理論大放異彩，顯示了強(qiáng)大的生命力，其對(duì)工業(yè)文明時(shí)代人類的生存窘?jīng)r的剖析是全面而富有洞見的：一方面，馬克思揭示了異化現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史必然性。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，普遍的物質(zhì)變換導(dǎo)致人的社會(huì)關(guān)系變成了人對(duì)物的占有和所有關(guān)系。私有制的存在使活勞動(dòng)的主體(工人)被顛倒為客體，死勞動(dòng)反而支配著主體。然而，死勞動(dòng)及其衍生物不歸活勞動(dòng)，卻歸資本所有，異化便由此而生;另一方面，馬克思分析了異化的種種表現(xiàn)。在資本主義社會(huì)，異化表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，而根本的異化是勞動(dòng)的異化。在馬克思看來，勞動(dòng)本身是人的生命活動(dòng)，但在被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下卻呈現(xiàn)出相反的性質(zhì)和樣式，即異化勞動(dòng)。作為資本主義時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，異化的歷史作用是雙重的，它的普遍存在導(dǎo)致人的世界的貧乏和喪失，人際關(guān)系冷漠，拜金主義泛濫等等嚴(yán)重后果。那么，如何揚(yáng)棄異化?馬克思認(rèn)為，自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。資本主義在以異化的形式不斷發(fā)展的同時(shí)，也在創(chuàng)造著克服異化的條件。最終的出路在于推翻資本主義的統(tǒng)治，代之以共產(chǎn)主義�？梢哉f，馬克思對(duì)當(dāng)代人所面臨的困境早就作出了冷靜地分析，并指明了出路，能在真正意義上起到關(guān)懷當(dāng)代人生存窘境的作用。從這個(gè)意義上說，馬克思人學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代西方人本主義的超越。

　　第三，西方人本主義認(rèn)為觀念統(tǒng)治世界，把概念看成決定性的原則，從中引出人的概念和本質(zhì)，其根基是理性形而上學(xué)，探討的是抽象的、概念意義上的人。而馬克思人學(xué)的根基在于社會(huì)實(shí)踐，在于把握歷史發(fā)展過程中的人，是現(xiàn)實(shí)的人。

　　雖然現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)關(guān)注的中心應(yīng)該是人，但他們無法正確認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)階級(jí)關(guān)系，無法理解人的現(xiàn)實(shí)生活世界，因而無法在真正意義上關(guān)懷人。

　　馬克思反對(duì)并超越那種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的形而上學(xué)，把哲學(xué)對(duì)人的研究建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思人學(xué)始終關(guān)注的是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人，因而馬克思宣稱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展……后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作他們的意識(shí)。這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”[12]只有從這種前提出發(fā)的哲學(xué)才能真正把握人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，超越那些抽象地討論人的人本主義，并因而具有強(qiáng)大的生命力。

　　正是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思得出了令世界震顫的結(jié)論，他在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣稱:“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到，讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的是整個(gè)世界。”[13]可見,馬克思人學(xué)為無產(chǎn)階級(jí)正確地認(rèn)識(shí)自己的處境、使命和斗爭方向提供了正確的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)發(fā)展史上最偉大的變革。

　　“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度”[14]。同樣，一種哲學(xué)學(xué)說在一個(gè)時(shí)代的實(shí)現(xiàn)程度，取決于這一學(xué)說滿足于這個(gè)時(shí)代的需要的程度。這是衡量哲學(xué)學(xué)說的生命力強(qiáng)弱以及是否具有時(shí)代性的重要尺度。每種哲學(xué)都反映它所處的時(shí)代，但是，只有那些真正滿足時(shí)代需要的哲學(xué)，才有資格被命名為時(shí)代精神的精華。馬克思人學(xué)對(duì)資本主義歷史時(shí)代本質(zhì)的深刻把握使其具備強(qiáng)大的理論穿透力，直逼西方人本主義思潮的窘境,并為人類的發(fā)展指明了方向!

　　[參考文獻(xiàn)]

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