摘 要：秦牧是我國當代著名散文作家，他一生有著豐富曲折的經歷，為其散文創作打下了堅實的基礎，其一生創作出很多膾炙人口，獨樹一幟的散文佳作。本文從四十至八十年代的不同時期，結合各個時期的背景去探討秦牧散文銳利冷峻，知識性，趣味性，思想性十足，寓理于形的藝術特色，并從中略談秦牧散文創作的不足。

　　關鍵詞：文學刊物征稿,秦牧,散文,藝術特色,不足

　　在中國廣闊的散文領域里，被稱為“中國當代三大散文家”之一的秦牧先生默默地耕耘了半個多世紀，創作出了大量優秀的作品，“給文壇創立了一種嶄新的風格”，[1]是當代一位卓有成就和具有獨特藝術風格的散文家。縱觀他四十多年的散文，每個年代有著不同的特色，總體來說，體現著銳利冷峻，知識性、趣味性、思想性十足，寓理于形的藝術特色。雖說秦牧的散文有著獨特的藝術魅力，但也有美中不足的所在。本文在試論秦牧散文藝術成就的基礎上略談其不足。

　　一 、抨擊時弊，銳利冷峻

　　“抨擊時弊，銳利冷峻”這一特色主要體現在秦牧四十年代的作品當中。

　　二十世紀四十年代是中華民族生死存亡的緊要關頭，那時的秦牧還不到二十歲，“七七事變”發生后，他親眼目睹日寇瘋狂投彈炸死手無寸鐵的中國百姓，他感到無比憤恨，在新加坡求學臨近畢業的他，毅然放棄學業，投身到救亡圖存的運動中去。1941年，他“在桂林當中學教師，時日寇侵犯，有亡國之憂，而后方官僚大賈，歌舞升平，醉生夢死，看了令人氣憤”。[2]對“種種荒唐殘暴，卑污握凝”的事，秦牧十分不滿，想借此抨擊時弊，一抒胸中積憤”，[3]所以，在桂林，秦牧除了當教師外，主要寫雜文和散文，初步顯露了他的創作才華和藝術個性，是他登上現代文壇的標志。此時期的許多作品輯入秦牧的第一本散文集《秦牧雜文》中，內容抨擊時弊，同情受害者，鼓吹抗戰，直抒胸臆，飽含著強烈的愛國民主思想。

　　(一) 滿腔積憤，直抒胸臆

　　做為一個滿腔熱血的青年，秦牧抱著“痛念著國土的泥土，希望自己對祖國能夠有所報效”的心情，以散文為武器，把自己的滿腔積憤，傾注在自己的散文之中，抨擊國民黨反動派和黑暗的舊社會。

　　《人肉》一文中作者極力地諷刺了“吃人肉的事件”，文章介紹了“流氓們把人肉混充馬肉出賣”，日本大兵“用火烤著吃一吃中國女人的肉”。作者提出了這樣一個令人思考的問題;為什么養尊處優的“高等動物”對別人的慘苦漠不關心?隨后，作者又說：“炸耗，在饑餓時會吃自己的大腿，鷗裊在饑餓時會食同伴的肉，而我們是人，如果有一天環境壓迫我們吃人肉時，我想如有勇氣，該把這份勇氣轉移去殺人吧!親手殺那些造成吃人肉的時勢的人吧!”可見，作者的感情逐漸增強，由起初的憎恨轉為憤怒的反抗。

　　秦牧在《私刑·人市·血的賞玩》一文中一一列舉了1943年所發生的各種駭人聽聞的案子，如有埋牌、踢死工友、吊打童犯、活埋女教師、虐殺童養媳等等，具體描繪了日本侵略者在我國開設“現代商業組織”的人市，以及殘自身，以血行氣的小市民“圍觀如堵”的慘象，并指控了那些濫用私刑的人是“一群歷史的渣滓人物，一群壞到無以復加的敗類”，指出“只有徹底把中國社會推進一步才有辦法”。要搗毀“各自為政的封建傳統”和“豪無法治的野獸作風”才能徹底摧毀非人道的暴行。秦牧敢于向封建的野蠻習俗開火，不屈服于黑暗勢力。抨擊時弊，宣傳抗日必勝的信念，抒寫了對黑暗社會的憎惡，用“直抒胸臆”的方式，把“滿腔積憤”傾瀉而出，不僅“可以使散文給人以強烈感”，而且能“使蘊藏于其中的思想，讓階級立場相同或接近的人產生共鳴”。[4]

　　(二) 冷嘲譏諷，辛辣含蓄

　　秦牧的一些作品也具有辛辣、含蓄、幽默的特色，看過秦牧的許多作品后，發現他的作品在進行冷嘲譏諷時，有一個固定的思路，就是先通過現實社會的描述，然后展開議論，針貶時弊，最后便達到了譏諷的目的。

　　《拿破侖石像》是秦牧運用歷史知識，通過歷史對現實進行諷喻的。文章開頭，寫了拿破侖進攻莫斯科前的“榮耀使他樂得心癢癢的”心情，接著寫了來布錫大學“戴著單眼鏡”的教授“捧著一本厚厚的圣經”向拿破侖獻祝賀詞。作者幽默地挖苦拿破侖的得意忘形，最后與拿破侖撤軍時那布滿灰塵和蜘蛛絲的石像形成了對比。文章最后作者發出了這樣的感嘆：“當被稱為英雄的人尸骨腐朽時，它卻依然完好無缺，讓以后的人類從他身上讀一段人與人間悲慘的歷史。”充滿哲理，發人深思。

　　此時期的作品中還有這樣一篇，《柔佛蘇丹》，它通過柔佛古國興亡的故事影射了賣國求榮，充當日本傀儡的薄儀和汪精衛，借古諷今，暗示中國政府抵抗不力。這篇則是通過一段故事來說明道理，借古諷今。

　　二、 知識豐富，趣味濃厚

　　“知識豐富，趣味濃厚”這一藝術特色主要體現在秦牧五、六十年代的散文當中，特別是《花城》和《藝海拾貝》這兩部文集中。

　　1959年至1961年和1965年至1966年，秦牧曾兩度擔任《羊城晚報》的副總編，在這段時間，他提出了散文要有思想性，知識性，趣味性的文學主張，在隨后的中，秦牧他很好地實踐了這一文學主張，正是思想性、知識性和趣味性的有機結合的這一特色，使得秦牧散文在我國當代散文的寶庫中，獨樹一幟，自成一家。

　　(一) 深刻的思想性

　　秦牧是很重視作品的思想性的，他認為“文學創作離不開思想，生活知識和表現手法這三要素，一個作者，這幾方面的造詣如何，是不是達到水乳交融的境界，決定這個作者的創作水平。”[5]秦牧是一個善于用散文來歌頌先進思想的作家，他認為每一篇散文，它的中心總在宣傳一個什么思想，所以他提出：“思想是核，是靈魂”，“沒有正確的政治思想就像沒有靈魂一樣。”【7】所以，他的散文通常寓思想理論和教育于談天說地閑話漫筆之中，他的《藝海拾貝》和《語林采英》實質上是文藝理論的著作，但他卻以生動的散文形式，像林中散步，燈下談心般地引領讀者領悟艱深的道理，[8]無論是描繪山川風景，或是剖析事理幽微，秦牧的作品始終有著一條鮮明的思想主線:鞭撻丑類為社會主義的成長擂鼓吶喊，清掃舊社會留下的污穢，宣傳共產主義思想。〔7〕

　　他的《社稷壇抒情》既寫了被放逐詩人屈原在流亡途中的凄慘悲傷，又寫了古代科學家對自然之謎的探索，也寫了農民揭竿而起的起義，還寫了國外華僑對祖國的思念，最后寫了作者盼望祖國光復的急切心情，這林林總總的每一件事都飽含著深刻的思想意義。

　　(二) 廣博的知識性

　　十六世紀的英國著名哲學家培根說：知識就是力量。秦牧是一位知識淵博的作家，讀他的散文如徜徉在知識的大海中。他曾說過：“缺乏生活就是缺乏的材料”,“有了豐富的知識，才能恰到好處運用各種形式材料來說明道理。”“豐富的知識所以重要，不僅在于它可以幫助作者說明道理，而且這些知識還能滿足讀者的求知欲，使人在閱讀的時候獲得新鮮感。”【9】古今中外，天上人間，鬼怪神仙，飛禽走獸，花卉蟲魚，山川勝景，總之，從宏觀世界到微觀世界，從自然科學到人文科學，各門各類的知識在他的筆下都得到廣泛的傳播，充滿了奇異的誘人的知識，有人說：“秦牧的散文象博覽會”，一點兒也不為過。在他的散文中，秦牧由知識引入風俗，借知識展開聯想，用知識說明道理，使得文章包羅萬象。

　　1. 由知識引入風俗

　　《花城》便是這么一篇散文，它把我們帶到南國的年宵花市，使我們觀賞到“那千千萬萬朵笑臉迎人的鮮花”，看到“把花樹舉在頭上，把盆花托在肩上”的人流，甚至聞到一片濃郁的花香。作者由“花市”而連帶寫到許多關于花的知識，從南方特有的吊鐘花的形狀、特性講到水仙、菊花的培育、變異以及牡丹的原產地，由“年宵”而聯想到我國民族過年的各種風俗人情，講了各地過年的許許多多花樣，從貼春聯、掛年畫這些環境的布置到舞獅子，玩龍燈這些雜耍，從人們的穿戴到有關的俗語，一篇三千來字的散文，包含了那么多的知識，從知識到介紹風俗，令人讀來趣味盎然，頓開眼界。

　　2. 借知識展開聯想

　　在《社稷壇抒情》中，作者從一個用五色土砌成的古代帝國祭天地的社稷壇凝神遐思，憑著思想和感情的羽翼，聯想到古代思想家是怎樣創造五行的觀念，想起我們漢民族在自己的搖籃黃河流域的生存和發展。在《潮汐和船》中，作者更充分發揮了博識廣聞，聯想開闊的特點。從幾十萬年前第一人從樹上下來生活的猿人，第一個用火燒東西吃的原始人，第一個抓野馬來騎的獵人，第一個從草里找出五谷來播種的農人，第一個挖獨木舟的漁人，聯想到世上第一條獨木舟到原子破水船的艱難歷程，更甚者聯想到許多有關的航海家，無數的水手驚人的毅力。一串串的聯想給讀者帶來了豐富的知識。

　　3. 用知識說明道理

　　如《海灘拾貝》中，作者不僅向我們介紹了美麗，魄奇使人目迷五色的貝殼、椰子螺、天狗螺、鐘螺、蜘蛛螺、傘貝、唐冠貝，以及貝殼在人類歷史和人們生活中的貢獻和作用，還讓我們從海灘拾貝中領悟到事物之間復雜多變的道理，人對萬事萬物的矛盾、復雜、聯系變化的辨證規律認識不足時，常常招致許多不幸。

　　而《菱角的喜劇》寫了作者從兒時到成年是怎樣逐步認識菱角的世界:少年時愛吃菱角，只知道它有兩只角，后來在廣西見到三角菱，在重慶見到四角菱，再后來又知道浙江嘉興有一種同角菱。在敘述菱角的同中有異之后，作者又講了蝗蟲和蝴蝶，化學、物理學、醫學、人體解剖學、天文學領域中一些同中有異，異中有同的現象和趣聞，最后這些材料歸結出一個道理:不止掌握事物的一般性，還要掌握它的特殊性。

　　可見，在秦牧筆下，包羅萬象的知識滿足了讀者的求知欲，更是讀者的精神食糧。

　　(三)濃厚的趣味性

　　秦牧的散文富有風趣性和幽默感。他認為“笑聲有時像烈火，可以燒掉一些丑惡的事物;笑聲有時又像是清泉，可以讓人的靈魂在其中好好蕩滌一下”。【10】與同時期的一些散文作家相比，他的審美原則更注重“散文味”和幽默。他文中的一些傳說，故事，趣聞新穎、奇異、怪誕，使題材本身具有了一定的喜劇色彩，因而散文也就產生了趣味性和幽默感。文論集《藝海拾貝》就是以一種輕松風趣，活潑生動的筆調，探索文學藝術上的問題。在《不老》中引用了一位法國主教在大街上見到的趣聞：一位83歲的老人坐在教堂大門前哭，主教問他為什么哭?他回答挨了父親的打。主教于是去見他父親，這位110多歲的父親解釋說，之所以責罰他的兒子，是因為他不尊敬他的祖父，于是主教又去見那位健在的祖父，原來這是一位健在的140多歲的老人。諸如這類的題材在秦牧散文里比比皆是，增強了寓教于樂的趣味色彩。

　　另外，在秦牧的散文中也運用了不少民間諺語、歌謠、歇后語等，增加文章的詼諧幽默。例如在《花城》中，作者用了北方俗諺：“糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽。”這一諺語寫出了舊時過年的氣氛，諺語的潤色，讀起來朗朗上口，詼諧幽默。

　　三、議論說理，形象透徹

　　“議論說理，形象透徹”這一特色主要體現在秦牧八十年代的散文當中，“四人幫”垮臺之后，親身經歷文革風霜雨雪的他“重新煥發了青春，總想奪回一些被毀掉的時間”，“多貢獻點力量”，【11】于是他又直面現實，重新敢于觸及重大題材，痛貶時弊，揭露腐惡。因此，他后期的散文議論說理的成分增加了。

　　秦牧這個時期的散文在議論說理的同時，還充滿對一切腐朽，污穢，丑陋食物的憎惡之情。在《胞波》中，作者深刻地批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見的卑怯與兇殘，從不同角度表現了民族友愛，民族團結的美好愿望。

　　在《無字石碑和無頭石像》中，作者由乾陵想到武則天，又由武則天想到歷代女皇，并且對歷代女皇進行議論，字里行間流露了作者對這類人物“在權利、野心、任性胡為、狡詐殘忍以及放浪形骸等方面”的憎惡。而《狗的風館》這篇作品，則是對“文化大革命”特定歷史背景下，孵化出來的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗人物的無情鞭撻。

　　四、美中求疵，略談不足

　　關于秦牧的散文，其夫人，也是散文家紫風，有過這樣一段評議，她說：“秦牧是以‘打手’的姿態走上文壇的，40年的雜文尖銳，辛辣，以曲筆表達深刻地思想，那是對反動勢力的匕首和投槍。建國后的散文，也有不少是抨擊丑惡事物的，但主要是歌頌新事物的散文。他的散文文筆瀟灑，氣勢壯闊，往往在質樸中突現一點，那是有思想力量的地方。近幾年的散文，他注重理論性，文彩略少了些。”【12】紫風的這段評議說得非常中肯，金無足赤，秦牧散文也存在某些美中不足。

　　閱讀秦牧的散文后，發現其中的一些篇目圍繞一個說理中心，過多地羅列材料，有時難免有冗雜之嫌。另外，秦牧的散文存在著知識壓抑情感的傾向，他的自我情感有時被思想、知識所牽累，而未能充分抒發出來，當然除了四十年代和一些針貶“文革”的作品能直抒胸臆外，很少充分流露出感情。很少把內心深處的感情自然而然地流露出來，而有時知識典故過多地堆砌在文章中，這正是秦牧的某些散文藝術魅力美中不足之所在。

　　參考文獻：

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