摘要：網(wǎng)絡(luò)休閑已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ�活中重要的休閑方式，通過網(wǎng)絡(luò)媒體手段，人們實(shí)現(xiàn)了心情上的愉悅和自由自在的精神追求。但是，由于人在網(wǎng)絡(luò)中容易迷失自我，本以追求休閑為目的的網(wǎng)絡(luò)暢游，人卻往往被網(wǎng)絡(luò)所異化，人的主體性價(jià)值失去了其應(yīng)有的位置。為此，我們要弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)休閑活動中的人文精神，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下人的主體性意識。引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)休閑中的道德回歸日常生活世界，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)休閑的真正目的。

　　關(guān)鍵詞：發(fā)表職稱論文,網(wǎng)絡(luò)休閑,主體性,失位,歸位

　　休閑作為一種新的生活方式，其實(shí)質(zhì)是生活態(tài)度、生活信仰、生活行為的改變。網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播媒介的功用越發(fā)突顯出來，它既向人們提供了嶄新的休閑方式和生活方式，又開拓了符號化世界的領(lǐng)域空間。正如卡西爾所說：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中。而是生活在一個(gè)符號宇宙中。”人們借用網(wǎng)絡(luò)符號的形式不僅能展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，更能假想來來世界。人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中去體味自由、尋找快樂，與此同時(shí)，人們的社會生產(chǎn)與生活活動方式越來越依存于網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，人的本我和自我很容易出現(xiàn)分離，人被異化了，并且不能自拔。于是，網(wǎng)絡(luò)休閑一詞只能成為眾多網(wǎng)迷的托詞或借口。事實(shí)上，在網(wǎng)迷所謂的網(wǎng)絡(luò)休閑中，人的活動受控于網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊，人的主體性消彌在網(wǎng)絡(luò)符號化的海洋里，主體性價(jià)值往往脫離人本身而存在，人的主體性價(jià)值失位于網(wǎng)絡(luò)休閑之中。這種情況下的自由不是馬克思所講的真正的自由，而是被異化境域下的自由。網(wǎng)絡(luò)休閑的真正含義不只是尋找快樂與自由，更要尋找生命意義。“返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會真正地成為自我，并因此而使生活富有意義。”

　　一、網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下人的主體性價(jià)值的彰顯

　　網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下，人類的主體性價(jià)值得以最大程度的彰顯，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是網(wǎng)絡(luò)休閑拓展了人的本體論價(jià)值;二是網(wǎng)絡(luò)休閑延伸了人的功能性價(jià)值。

　　第一，網(wǎng)絡(luò)休閑拓展了人本體論價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)休閑作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介的休閑方式和生活方式進(jìn)一步彰顯了人的本體論價(jià)值。它從人的內(nèi)心喚醒人回歸生活世界，回歸人的生存的價(jià)值和本體論意義的訴求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。從哲學(xué)人本學(xué)的立場出發(fā)，把人理解為類的存在物，并深刻地揭示了人的自由自覺的類本質(zhì)。所謂人是類的存在物，是指人一方面能自覺地把握外部世界和自身的類，另一方面能夠作為自由自在的類存在物而實(shí)際地進(jìn)行創(chuàng)造性活動。因此人區(qū)別于動物的類本質(zhì)特征，就在于人是自由自覺的類存在物。網(wǎng)絡(luò)休閑生活方式?jīng)_破了人類自由自覺進(jìn)行活動的時(shí)間和空間的界限，人能夠較以往更自由自覺地進(jìn)行社會交往活動，它使人類更能切實(shí)、有效地把握外部世界，讓人從更加寬闊的理論視野和社會現(xiàn)實(shí)程度來認(rèn)識外部世界和自身。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)資源的重復(fù)性和海量化的特征，在人通過網(wǎng)絡(luò)以實(shí)現(xiàn)休閑為目的的過程中，人類的頭腦中的信息量更為豐富，尋求事情解決的途徑與方式更為有針對性。改造外部世界的能力更為有效，進(jìn)而人依靠現(xiàn)實(shí)進(jìn)行外部世界的創(chuàng)造性活動更為頻繁和突出。在這種創(chuàng)造性的活動中，人更能體驗(yàn)到人之為人的切實(shí)體驗(yàn)，人也深刻地感受到人與動物的本質(zhì)區(qū)別。在人類通過網(wǎng)絡(luò)休閑方式自覺地把握外部世界和自身的過程里，人是自為性的活動，這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)休閑中，人選擇的自主性和決斷的自主性。在現(xiàn)實(shí)中，即使人是主體，也不可能像上帝那樣支配一切，然而網(wǎng)絡(luò)休閑中，人是匿名的，人的自由自覺的活動范圍更加廣泛，人類追求自由的價(jià)值得以最大限度的實(shí)現(xiàn)。人切實(shí)感受到了自我價(jià)值的存在，人也能夠真正的以自身為依據(jù)，成為自主活動的主體，這時(shí)的網(wǎng)絡(luò)休閑才是：“人類精神家園的一種境界，是人類自省與沉思的產(chǎn)物。是探索人的本質(zhì)、生活目的的一把‘鑰匙’。”人的類本質(zhì)價(jià)值得到最大程度的自我認(rèn)同。

　　第二，網(wǎng)絡(luò)休閑延伸了人的功能性價(jià)值。在社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域中，人不斷地開發(fā)自身功能性價(jià)值的領(lǐng)域和空間。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人的功能性價(jià)值的潛力得到不斷的開發(fā)，作為功能性的存在，人能夠觸及和解決對象化客體的數(shù)量呈幾何級數(shù)增長。在網(wǎng)絡(luò)休閑的生活方式中，在個(gè)人尋求通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得人的最大程度的休閑時(shí)，人不僅通過網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)休閑的目的，更為重要的是，在網(wǎng)絡(luò)休閑的境域下，人的功能性價(jià)值得到最大程度的彰顯，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人開辟了嶄新的視野與空間，人的大腦越來越發(fā)達(dá)，人的視覺越來越敏銳，進(jìn)而人實(shí)現(xiàn)了原來所不能及、不可想的幻想，人的功能價(jià)值得到真切的展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)休閑的生活方式中，人不僅在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了自由自覺的價(jià)值選擇，更在功能上實(shí)現(xiàn)了自由自覺的實(shí)踐活動，這樣自由自覺的活動使人在功能性價(jià)值層面上更深地感受到心情的愉悅，體味到自我的存在，進(jìn)而提升了網(wǎng)絡(luò)休閑的目的和意義。

　　二、在網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值的失位

　　人在社會發(fā)展進(jìn)程中不斷拓展自身的生存空間，也不斷用符號創(chuàng)造出人類自身的文化。正如卡西爾所說：人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類利用符號創(chuàng)造文化提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)世界中人的主體性價(jià)值得以確認(rèn)，人在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了自由自在的暢游，追求閑靜的網(wǎng)絡(luò)生活成為當(dāng)代人的生活方式。在以追求網(wǎng)絡(luò)休閑為目的的活動中，人對自身主體性價(jià)值的認(rèn)同得到最大程度的彰顯。然而，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，人往往容易被異化，人不僅未能做到自由自覺地去活動，更無法實(shí)現(xiàn)休閑的目的，因而造成在網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值的失位。

　　第一，網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化導(dǎo)致人主體性價(jià)值的失真。網(wǎng)絡(luò)休閑追求的是一種虛擬境域下人的自由自覺性的休閑活動，網(wǎng)絡(luò)休閑活動中的人具有更為寬泛的價(jià)值選擇空間和自主實(shí)踐領(lǐng)域，人能享受到更大的自由與快樂，體驗(yàn)到?jīng)_浪時(shí)的快樂感受。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有碎片化的特征，這要求主體性的人具有較強(qiáng)的價(jià)值指向性和價(jià)值選擇的堅(jiān)定性。網(wǎng)絡(luò)的信息與書本信息不同。它沒有系統(tǒng)化的體系和理論內(nèi)容，更多是碎片化式的信息內(nèi)容，這需要人具有一定的信息整合能力，明辨是非，有判斷力和信息整合能力，對信息內(nèi)容作出客觀、合理的評價(jià)，而不是聽從網(wǎng)絡(luò)信息的某些誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化是由網(wǎng)絡(luò)的超文本結(jié)構(gòu)和超鏈接組織管理決定的。超文本打破了結(jié)構(gòu)嚴(yán)整統(tǒng)一的大敘事模式，它的每個(gè)節(jié)點(diǎn)只是聯(lián)想的一個(gè)要素，思維的一個(gè)碎片。這種碎片化的文本信息，讓人感到膚淺化、感官化。在這樣“迷宮”似的文本空間漫游，給人只是片段化的感受秘認(rèn)識。人們必須從這些碎片化的零散信息中找出相互關(guān)聯(lián)的東西，通過歸納與整理，提純?yōu)樽约合胍�的信息和知識。然而在網(wǎng)絡(luò)休閑的活動中，人們?nèi)菀紫萑氲綗o意識的自由自在的狀態(tài)。不愿意發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性對碎片化的信息進(jìn)行選擇和深化。網(wǎng)絡(luò)信息出現(xiàn)什么內(nèi)容，人們就接受什么內(nèi)容，表面上看，網(wǎng)絡(luò)休閑中的人是自由自覺的主體性活動，而現(xiàn)實(shí)中的人是處于被碎片化信息所包圍且不會予以恰當(dāng)、合理的整合，人是被動的接收和認(rèn)同。人的主體性消弭在碎片化信息的支離破碎的片段中，網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值不能得到應(yīng)有的體現(xiàn)。在追求以休閑為目的的自由自覺性的網(wǎng)絡(luò)休閑活動過程中。人被網(wǎng)絡(luò)信息所異化，主體性的人成為被動的接受者致使網(wǎng)絡(luò)休閑失去其原有的本意和價(jià)值，也使人的主體性價(jià)值失去了原有的真實(shí)“面目”。

　　第二。網(wǎng)絡(luò)信息的匿名化導(dǎo)致道德主體性價(jià)值失范。因網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)所決定，網(wǎng)絡(luò)休閑活動也具有匿名化的特征，在網(wǎng)絡(luò)休閑的過程中人是匿名的，他律極其弱化，網(wǎng)絡(luò)中秩序的維護(hù)更多的是依靠道德主體自律的增強(qiáng)。傳統(tǒng)社會在一定意義上是一個(gè)“熟人社會”，它依靠熟人的監(jiān)督。而網(wǎng)絡(luò)社會是以圖像、文學(xué)甚至數(shù)字的終端和符號顯現(xiàn)，人與人之間彼此不再熟悉，因此，網(wǎng)絡(luò)休閑活動也就失去了監(jiān)督的外在約束力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會的無時(shí)空性，法律在其虛擬空間中難以立足，這樣就使得網(wǎng)絡(luò)社會比傳統(tǒng)社會更少干預(yù)、過問，更難以管理和控制。由于網(wǎng)絡(luò)休閑活動中缺乏主體的內(nèi)在規(guī)約，加上部分人將網(wǎng)絡(luò)休閑誤解為網(wǎng)絡(luò)中人的完全自由的活動。在這樣過度“自由”的環(huán)境下，由于沒有統(tǒng)一嚴(yán)格的道德約束機(jī)制，人們的行為被賦予了極高的自由度，人們可以自己決定技術(shù)允許下的任何事情，人們的行為具有很強(qiáng)的隨意性。所以，人很容易淡化道德主體意識，過多地關(guān)注自我心境的愉悅，而可能做出一些對他人、對社會不負(fù)責(zé)任的行為。人的道德判斷在這樣自由的環(huán)境中失去自我，道德主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)和判斷能力被無形地弱化。

　　第三，網(wǎng)絡(luò)中魚目混珠的信息導(dǎo)致主體價(jià)值選擇能力失準(zhǔn)。馬可·奧勒留說：在人那里，判斷力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉。因?yàn)橹挥性谂袛嗔ι希�人才是整個(gè)地依賴于他自己的，判斷力乃是自由，自主、自足的。人的判斷依賴于個(gè)人的知識、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值傾向，在網(wǎng)絡(luò)休閑的境域下，人不斷地對良莠不齊的信息作出各種各樣的判斷和選擇，在判斷的選擇中，人獲得自由、自足，實(shí)現(xiàn)自我的滿足。網(wǎng)絡(luò)信息的選擇性就是對信息價(jià)值的分析、判斷和取舍的活動。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息的寶庫，但同時(shí)也是一個(gè)垃圾場，學(xué)術(shù)、娛樂、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的信息混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)成為信息的萬花筒。網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊，使網(wǎng)絡(luò)休閑中的人們陷入了選擇的困境，人們往往根據(jù)網(wǎng)上信息的點(diǎn)擊率高低或者信息內(nèi)容的新奇去選擇信息，因而走進(jìn)大眾化的行列中，自身沒有一個(gè)明確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體的價(jià)值判斷處于混亂之中。此外，在網(wǎng)絡(luò)休閑境遇中，—些人自身缺乏價(jià)值判斷能力，在信息內(nèi)容的選擇上，人們自身無法判斷與取舍，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中“暢游”。體味著“自由”。實(shí)際上，這種自由不是真正的自由，因?yàn)橹黧w的價(jià)值選擇能力在這種環(huán)境中被弱化了，主體的價(jià)值選擇并沒有得到完全的、真實(shí)的展現(xiàn)，在對與錯(cuò)，是與非的判斷上出現(xiàn)迷茫。

　　第四。網(wǎng)絡(luò)信息的海量化導(dǎo)致主體性價(jià)值的失意。浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息為人們提供了取之不竭的資源。正如曼紐爾·卡斯特所說，所有種類的信息全都包藏于媒介之中，因?yàn)槊浇樽兊檬�分全面、多樣、富于延展性，使得媒介在同一個(gè)媒體文本里吸收了所有人類過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今社會的主要的信息傳播媒介，其承載的信息量是以往傳統(tǒng)媒體無法比擬的。正是網(wǎng)絡(luò)傳播的海量化特征使網(wǎng)絡(luò)信息包羅萬象。只要我們登陸到一個(gè)搜索引擎站點(diǎn)，隨便檢索一條信息，我們可以找到成千上萬個(gè)“相關(guān)”條目。在如此多面復(fù)雜的信息包圍下，人們?nèi)绾慰焖佟㈦x效地選擇出對自己有用的信息，更多的情況下。人往往依據(jù)當(dāng)下信息進(jìn)行選擇。網(wǎng)絡(luò)提供了什么信息，自己就選擇什么信息，這樣，我們不僅不能做出正確的選擇，主體的自主選擇能力和自我判斷能力也消弭在海量化的信息之中。本意上的休閑，在網(wǎng)絡(luò)海量化信息的沖擊下，主體的價(jià)值選擇性功能被無形地剝奪了。人不僅沒有體驗(yàn)到網(wǎng)絡(luò)休閑中主體的自主選擇能力賦予人的類本質(zhì)的意義，而且被海量化信息所異化。此種狀態(tài)下，人的自由活動并不是自由自覺的類本質(zhì)活動的對象化。休閑只能是意愿層面的。網(wǎng)絡(luò)中的人已經(jīng)不同程度的失去了主體性，這種情況下的自由是被異化的自由，誠然，網(wǎng)絡(luò)休閑也未能實(shí)現(xiàn)真實(shí)意義上的休閑。

　　三、在網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值的歸位

　　網(wǎng)絡(luò)休閑活動中人的主體性價(jià)值的缺位是多重因素造成的，因此，我們要弘揚(yáng)阿繕體閑活動中的人文精神，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)體閑境遇下人的主體性意識，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)休閑中的道德回歸日常生活世界。從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)休閑活動中人的主體性價(jià)值的復(fù)歸。

　　第一，弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)休閑活動中的人文精神。人文精神。歸結(jié)為一句話，就是主體精神，它的核心就是把人作為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人的解放是馬克思學(xué)說的核心，是它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，全部馬克思主義是為了推進(jìn)人的解放，人韻解放的最高目的就是人的主體性的解放，就是為了使人擺脫各種奴役，成為自由、自主的人。網(wǎng)絡(luò)休閑活動中，由于網(wǎng)絡(luò)本身所導(dǎo)致人的異化，人性的扭曲，以及網(wǎng)絡(luò)中部分人的道德弱化或失范等諸多問題，這些諸多背離人文精神的現(xiàn)象都與馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說以及休閑的本質(zhì)內(nèi)涵相背離。網(wǎng)絡(luò)休閑就是倡導(dǎo)在網(wǎng)絡(luò)的交往活動中尋求休閑的目的，實(shí)現(xiàn)精神上的愉悅，人與人之間是互相尊敬、相互關(guān)心的關(guān)系。和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要更多的人文關(guān)懷，人與人之間不應(yīng)是陌生的、冷漠無情的過客。在網(wǎng)絡(luò)休閑活動中。要彰顯主體性價(jià)值的存在，要構(gòu)建比現(xiàn)實(shí)交際活動中更多的人文關(guān)懷，關(guān)心人，這樣才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)休閑活動本質(zhì)上的內(nèi)涵。只有在充盈著人文關(guān)懷境域下的休閑活動，才能實(shí)現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一，實(shí)踐活動和精神活動的統(tǒng)一。

　　第二，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下人的主體性意識。主體性的含義是人的自覺能動性。而人的自覺能動性是伴隨著人類社會的不斷發(fā)展而不斷增強(qiáng)的。網(wǎng)絡(luò)休閑就是倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)中人的自由自覺性的活動，這種活動是以追求休閑為目的，以彰顯人的主體性價(jià)值為依托，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為平臺展開的交往活動。但是由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，人往往被網(wǎng)絡(luò)所異化，因而我們必須注重培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)休閑活動中人的主體性意識。我們應(yīng)通過教育要把網(wǎng)絡(luò)休閑中的人培養(yǎng)成虛擬活動的主體，這主要從兩方面著手：一是引導(dǎo)人去科學(xué)地認(rèn)識和把握客觀世界的規(guī)律。科學(xué)的世界觀對人做出正確的選擇具有指導(dǎo)性意義，它能幫助人在網(wǎng)絡(luò)的紛繁復(fù)雜情況下做出合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的決定;二是引導(dǎo)人去充分認(rèn)識和把握自身的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)休閑中，我們要提高人的主體性和增強(qiáng)人的主體意識，引導(dǎo)人充分認(rèn)識自身的價(jià)值，我們要把人作為社會歷史活動的主體來培養(yǎng)，重視人的能動性、自主性、創(chuàng)造性和超越意識，增強(qiáng)主體適應(yīng)和改造外部世界的自由度和自覺度。

　　第三，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)休閑中的道德回歸日常生活世界。網(wǎng)絡(luò)休閑視域下，人的道德規(guī)范處于虛擬的網(wǎng)絡(luò)活動中。道德主體的自律性行為成為網(wǎng)絡(luò)休閑活動的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)休閑活動中的道德只有回歸到日常生活世界，才能真正體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)休閑活動的本質(zhì)內(nèi)涵。這里所說的網(wǎng)絡(luò)休閑中的道德回到日常生活世界，不是只把網(wǎng)絡(luò)生活世界之外現(xiàn)存的道德規(guī)范拿到網(wǎng)絡(luò)活動中來，而是強(qiáng)調(diào)人要在網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)生活中來發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘高尚的道德觀念。道德行為和道德品質(zhì)，并發(fā)揮它們的價(jià)值引導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)休閑活動中，異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)休閑不僅追求的是一種自由的意境，更重要的是在面對多重文化背景、多種文化觀念時(shí)主體道德的價(jià)值取向。因此，網(wǎng)絡(luò)休閑中的道德應(yīng)該回歸到日常生活世界中來。人們不僅依靠現(xiàn)實(shí)生活世界中的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判別網(wǎng)絡(luò)休閑活動，而且更要在網(wǎng)絡(luò)休閑活動中，在多重文化和價(jià)值的沖突、融合里來發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘高尚的道德觀念、道德行為，進(jìn)而內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)休閑活動的道德規(guī)范。這樣。網(wǎng)絡(luò)休閑活動中的人才是網(wǎng)絡(luò)中的道德人，網(wǎng)絡(luò)休閑活動才是真正體現(xiàn)休閑本質(zhì)內(nèi)涵的休閑活動。