核心期刊解說服飾中的龍鳳文化　給大家推薦本站優秀期刊：《貴州民族研究》，《貴州民族研究》是由貴州省民族事務委員會主管、貴州省民族研究所主辦的民族學類綜合性學術期刊，國際刊號ISSN：1002-6959;國內刊號CN：52-1001/C。主要刊載有較高學術價值的學術論文。

　　關鍵詞：核心期刊,服飾,龍鳳紋樣,民族文化

　　摘要：龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣，積淀了中華五千年的民族文化與精神。如今，以龍鳳為主要裝飾母題的中國化衣衫，已經構成了現代生活中體現中國文化的一個重要部分。深入研究并發揚中國傳統服裝服飾文化的精髓，把服飾設計根植于民族文化的土壤之中并結合現代審美意識，使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態登上世界服裝舞臺，從而實現“民族的就是世界的”。

　　龍和鳳是中華民族的象征，是集眾禽眾獸之美于一身并主宰萬物的神靈形象。它們積淀了中華五千年的民族文化與精神，是中國傳統圖案中最具有影響力和生命力的精華，并滲透到中國人生活的各個領域。服飾，作為人類文化的一個組成部分，接納了龍鳳這兩位至高無上的客人。從一萬年前古越人紋龍、鳳于身到現代人服飾中的龍鳳紋樣，龍、鳳作為服飾文化第一個象征藝術造型，伴隨著氏族的遷移、歷史的發展，記錄了人類從蒙昧時代到文明進化的軌跡。

　　服飾中龍鳳紋樣的運用從上古到現代，經歷了無數的變化，體現出各個時代的特征與審美觀的變化。

　　圖騰時期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現，形態簡單、粗獷、輕松、稚氣，具有神秘感，多以紋身方式體現在早期的身體裝飾上。至于龍鳳紋樣在服飾中的早期運用，從殷墟出土的玉石人像的服飾繡紋上得以考證：其胸前繡有饕餮紋和蛇紋，與青銅風格大致相同。龍鳳造型已脫離原始趣味，造型既具象又抽象，既神秘又怪誕。此時的龍鳳主要作為被崇拜的自然力的象征，同時維護著統治者的地位。孔子“服周之冕”，在冕服上繪繡十二章紋 ：“周代冕服多玄衣而裳，上以象征未明之天，下以表示黃昏之地，然后施之以紋，帝王隆重場合服袞服，即繡卷龍于上，然后廣取幾種自然景物，并寓以含意”①。自周以后十二章紋為歷代帝王所沿用，成為統治階級權力的象征。

　　春秋時期，龍和鳳變得大方而富有生活氣息，造型隨意、簡練。龍鳳超人的品德尤存，君子、圣人為了標榜自己，以龍自喻，孔子稱聃為龍: “吾乃今于是乎見龍!”(《莊子·天運》)當歷史邁進了封建社會，龍與鳳便一同上升到皇族文化中，并融入衣冠。龍和鳳除了超人的神性之外，又披上了一件維護封建統治階級地位與權力的外衣。從秦始皇以龍為其祖先開始，歷代帝王以身效仿，自稱為“真龍天子”，龍便成為帝王的象征了。嬴秦先祖崇拜鳥圖騰，所以秦宮嬪妃插鳳釵，發展到漢代變成了以鳳凰形象為主的冠飾，為皇太后、皇后所戴，所以鳳便成為帝后的象征了。龍和鳳在繼承原始文化意識的同時，以觀念、象征的方式造型，化為服飾文化，代代相傳。

　　唐代國力強盛，加之絲織工藝由東漢以來的經錦改為緯錦，絲綢紋樣更是靈活多樣，龍鳳紋變得更加華美、富麗。唐代以后，龍紋越來越成為皇權統治的標記，成為帝王不可侵犯的化身。杜甫詩云: “云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏”。從唐明皇到袁世凱，都以穿龍袍為貴榮，渴望世道太平，霸業可圖。其所謂: “飛龍在天，猶帝王之在位”。太平天國期間，洪秀全稱龍為“魔鬼”、“妖怪”，可自己登上天王寶座之后，卻也未忘情于飛龍，并寫下了“展爪卻嫌云路小，騰身何怕漢程偏，風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天”的詩句。所以格羅塞指出：“在較高的文明階段里，身體裝飾已經沒有它那原始的意義，但另外盡了一個范圍較廣的較重要的職務，那就是擔任區分各種不同的地位和階級。在原始民族間，沒有區分地位和階級的服裝，因為他們根本就沒有地位階級之別的，在狩獵民族間，很難于追溯出社會階級的影跡”②。由此看來，在階級社會，作為著裝客體，表現為物的龍袍、鳳冠已是一種榮耀及權力意識的物化。作為織錦工藝中的精華當屬龍袍，直到明代，才有成熟的龍袍為帝王的標準服飾。宋元時龍為三爪、四爪，到明清時為五爪，稱為五爪“金龍”。古時稱帝王為“九五之尊”，九五之數象征高貴: “龍袍，色用明黃，領袖俱石青，片金緣，繡文金龍九，列十二章，間以五色云”③。清龍袍繡金龍有九，前后八條，第九條卻繡在衣襟里。有盤龍、坐龍、行龍、升龍、降龍、過肩龍、界龍等不同名稱。其中“坐龍”又稱正面龍，是龍紋中最尊的紋飾，用于帝王服飾正中，龍首作正視狀，龍身彎曲，猶如一條正面坐著的龍。

　　由于龍和鳳是歷朝歷代帝王、帝后的象征，為此戲曲舞臺上，也將龍和鳳作為塑造帝王、帝后形象的裝飾物。宋元時期，除帝王后妃外，余人皆“不許服龍鳳紋”。但宋元政府對雜劇藝人上臺所穿的戲裝卻另當別論，《元史·輿服志》曰：“諸樂，藝人等服與庶人同，凡應承妝扮之物，不拘上例”。④

　　鳳凰是歷代帝后的象征。唐宋以前，鳳的使用并不限于女子，唐代宰相朝服上也“飾以鳳池”。發展到明清后，鳳便專指女性了。秦代的鳳釵發展到宋代，后妃的金釵便繁化為九四鳳了。明代皇后的禮服是頭戴精美的龍鳳冠，身穿深青色盤領或高領右衽的袍衫，上飾龍、團鳳、鸞鳳、蟒等紋樣。皇后常服為戴雙鳳翔龍冠、真紅大袖衣，衣上加霞帔，不同時期、場合、等級，龍鳳裝飾物的多少不同。明代龍鳳冠有兩種形式 ：一種是皇后的龍鳳冠，綴九龍四鳳，平常服飾冠上也有兩只珠翠鳳凰，皇妃龍鳳冠綴有九四鳳; 另一種是普通命婦所戴的彩冠，不得綴有龍鳳，只能綴珠翟、花釵等飾物，也可稱其為鳳冠。明清皇后的常服及品級夫人的霞帔上大多織繡龍鳳、花、云、石等紋樣，色彩繽紛，金碧輝煌。龍鳳翟的冠服，只能為貴族命婦享用，但古代有一種“攝盛”制度，如婚嫁時，平民也可穿用末等命婦之服。所以明清時期的鳳冠、霞帔成為流行在漢族民間的結婚禮服，象征著富貴與幸福。

　　龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣，具有強烈的民族精神感染力，伴隨著人類文明的歷程頑強地傳承下來。在階級社會里，統治階級用龍鳳來粉飾自己，而勞動人民卻對它們寄予美好的愿望，并體現在服飾裝扮上。龍鳳情態既無早期神龍神鳳崇拜中的兇猛之勢，也沒有宮廷龍鳳造型的威懾與華麗，而具有濃郁的人情味、裝飾味。龍形更多地保留了原始龍的短粗簡潔，稚拙可愛;鳳形已遠離自然之鳥，神奇美麗，在造型上保留了夸張、抽象、變形、概括、異物同構等原始思維方法，并運用對比與調和、對稱與均衡、變化與統一、節奏與韻律等形式美裝飾規律，與服裝協調搭配，既具有濃郁的鄉土氣息，又包含了一定的哲學與情感，體現出勞動人民的審美本質。如龍體現了剛毅、堅強、正直; 鳳體現了溫柔、善良、美麗。

　　現代文明雖然給人們在文化教育、生活方式、審美愛好等方面帶來巨大改變，但對龍鳳的愛戀卻依然如故，龍鳳紋樣不僅頻繁地出現在現代設計中，更賦予其新的形態與內涵。人們衣裝上精美的手工龍鳳刺繡、織錦與蠟染上的龍飛鳳舞都是巧奪天工的裝飾技藝。 這些以龍鳳為主要裝飾母題的中國化衣衫，已經構成了現代生活中體現中國文化的一個重要部分。尤其在中國人的婚禮中，著華美織錦緞的婚慶禮服，已成為中國人生活的一種定式，這是人們將對未來的美好期盼與祝愿寄托于服飾中的一種情感體現。裙褂由上身的紅色龍鳳鴛鴦褂和下身的紅色龍鳳長裙組成，意思是有頭有尾，紅色的織錦緞面料顯得十分喜慶、隆重，流淌出喜氣的東方韻味。更有設計師在充滿現代感的服飾配件中，運用傳統的刺繡、珠片、印染等裝飾手法，結合東方服飾風格將龍鳳紋樣演繹得既富有傳統意韻又不失時代感。

　　進入21世紀，世界時尚界刮起了中國風。APEC會議在上海召開的日子里，中式服裝更是大行其道，各國代表、國家領導人、主持人都穿起了中式服裝。而服裝中的團花、龍鳳等紋樣也被各國設計師視為最地道的中國味，服飾中的龍鳳文化得到了淋漓盡致的詮釋。如今服裝市場上大都是選擇一些很傳統的元素，如中華的圖騰、傳統的刺繡工藝、綾羅綢緞，少數民族的繡片、龍鳳、牡丹、梅竹等華麗的吉祥圖案等。龍鳳紋樣的運用，也具有時代特色: 一方面，紋樣簡潔而意象化，色彩單一，更具現代感，出現于大量成衣中 ;另一方面，造型極盡繁縟之能事，色彩則更奢華，多數出現于具有民族風格的定制服裝中，大面積的高純度底色，斑斕的大紅、暗紅、酒紅、寶石藍、咖啡色為主，兼有明黃、金黃、翠綠、黑色和金色，加之手工刺繡的龍鳳紋樣，形成豪華而瑰麗的風格，演繹出高品位的時尚。“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“云龍鳳虎”、“雙鳳朝陽”、“飛鳳”、“團鳳”等吉祥圖案，是人們對美好希望的憧憬，對吉祥與幸福的渴求，是人類世代相傳的祝福。

　　中華民族是極富才華的民族，縱觀中華民族傳統服飾，服裝以其工藝精湛、風格獨特著稱于世;裝飾則以其形式多樣、內涵豐富獨占鰲頭。綾羅綢緞的富貴、美輪美奐的奢華，積淀了中國文化中最絢爛璀璨的一面。服裝和裝飾，都是人類的杰作，服與飾共同構成了服飾文化的整體，龍與鳳便是服飾文化中一個光彩奪目的亮點。

　　深入研究并發揚中國傳統服裝服飾文化的精髓，把服飾設計根植于民族文化的土壤之中并結合現代審美理念，才能贏得更廣闊的設計空間，創造出更多的“古為今用不復古”的龍鳳紋樣。既體現出積極向上、樂觀豁達的現代國民氣質，又為龍鳳文化錦上添花，使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態登上世界服裝舞臺，從而真正實現“民族的就是世界的”。

　　注釋：

　　①華梅：《中國服裝史》，天津人民美術出版社，1994，第6頁。 /

　　②格羅塞:《藝術的起源》，蔡慕暉譯，商務印書館，北京，1987，第81頁。/

　　③ 吳士余主編：《服飾》，上海人民美術出版社，第18頁。/

　　④廖奔：《宋元戲曲人物與民俗》，文化藝術出版社，北京，1989，第294頁。