摘要：通過對“瓢淵”傳說、邀請緣由、宴會場景與龍宮游覽四個方面的詳細考察，可以發現《龍宮赴宴錄》中的龍宮空間并不是一個美好的理想世界，而是現實中世祖朝廷的化身，它影射了世祖篡位的暴虐、功臣酒宴的嬉戲與王權強化后的士人僵化問題。金時習當年被世祖傳召的經歷與體驗，成為了他創作《龍宮赴宴錄》的契機，而作為審視世祖朝廷的產物，金時習的初衷就是借此表達自己決心遠離世祖政治的態度。他的這種心志，與瞿佑試圖通過龍宮經歷來實現自我推許明顯不同。

　　關鍵詞：金時習;《龍宮赴宴錄》;世祖;端宗;龍宮

　　金時習(1435—1493)，字悅卿，號梅月堂、清寒子、雪岑，朝鮮王朝初期著名詩人與小說家。相傳金時習少而能文，被時人稱為“神童”。五歲時，他曾被世宗召見于大內，因所賦“三角山詩”被大加贊賞而聞名國中。公元1455年，21歲的金時習在三角山讀書之時，聽聞端宗叔父首陽大君篡位，于是閉門三日不出，在一番痛哭之后，盡焚書籍并削發為僧，開始了長達10年浪跡山林的生活。公元1465年，31歲的金時習在金鰲山上筑室，此后直到37歲一直居于此地，他著名的傳奇小說《金鰲新話》便是寫于這一時期。

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　　①《金鰲新話》目前只有“甲集”傳世，全集由《萬福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》與《龍宮赴宴錄》五個短篇構成。當然，無論是故事場景還是敘事手法，《金鰲新話》的創作都明顯受到明代瞿佑《剪燈新話》的影響，這一點在以往的先行研究中早有論述，②在此無需贅言。在這五個短篇中，學界爭議較大的無疑要算《龍宮赴宴錄》，這主要是指學者們對“龍宮”空間象征的看法存在分歧。目前的解讀有兩種主流觀點：

　　一是受瞿佑在《剪燈新話》的《水宮慶會錄》與《龍堂靈會錄》中構造理想世界來尋求自我安慰的創作意圖影響，認為金時習也是由于對現實生活不滿，因而將自己的才華和價值寄托于虛幻的世界之中，通過構造一個理想的龍宮空間，來安慰或消解自己在現實生活中的挫折情緒。③一是受金時習在世宗朝的自身經歷影響，認為小說主人公韓生被龍王傳召，并在龍宮中與諸神進行詩會的場景，影射的是金時習當年被世宗在王宮中召見并禮遇的往事，因此，《龍宮赴宴錄》中的故事就是對金時習過往生活的再現，具有明顯的“自傳”性質。④當然，除了上述兩種觀點，也還有一些“少數派意見”。如有人認為《龍宮赴宴錄》中的宴會情景嘈雜且無節制，龍宮根本不是一個理想的空間，韓生將寶物放入箱中是不愿向人提起龍宮的往事，小說呈現出金時習因試圖參與現實政治而造成的內心挫敗感與慚愧感。①

　　也有人認為《龍宮赴宴錄》中的龍宮是金時習假想心理體驗的形象化空間，對龍王與龍宮神圣性與權威性進行的描寫，反映出金時習面對世祖篡位的態度已然發生了改變。②還有人認為《龍宮赴宴錄》中的龍宮是金時習設置的一個假想體驗的空間，目的是為了傳達自己對世祖篡位之后朝廷傳召的認識與態度。③除此之外，也還有人認為《龍宮赴宴錄》的創作與圓覺寺落成會有關，龍宮就是金時習當年參加圓覺寺落成會經歷的空間再現。

　　④事實上，如果仔細比較金時習《龍宮赴宴錄》與瞿佑《水宮慶會錄》《龍堂靈會錄》的龍宮空間敘事，就可以發現瞿佑所描寫的龍宮是一個虛構的理想世界，而金時習所描寫的龍宮卻影射的是現實世界。同時，如果說《水宮慶會錄》《龍堂靈會錄》中的理想世界是美好的，那么《龍宮赴宴錄》中的現實世界卻并不美好。而為何說并不美好，又影射的是怎樣的現實世界，金時習如此創作的契機與動機又是什么，就是本文意欲闡明的三個問題。

　　一、“龍宮”的空間意味

　　《龍宮赴宴錄》中龍宮空間的并不美好，可以從以下四個方面加以認識：其一，從“瓢淵”的傳說來看，龍宮是一個暗含殺戮與不義的空間。關于龍宮的所處之地，金時習在小說開篇便明確寫到：“松都有天磨山，其山高插而峭秀，故曰天磨，山中有龍湫，名曰瓢淵。”[1]380也就是說，龍宮的處所在“瓢淵”。而高麗詩人李奎報曾作《題樸淵》一首，并對“樸淵”的來歷闡說到：“昔有樸進士者，吹笛于淵上，龍女感之，殺其夫，引之為婿，故號樸淵。”[2]因此，有學者認為金時習在一開始介紹龍宮的出處時，很可能化用了這樣一個民間傳說。⑤那么，“瓢淵”與“樸淵”是一回事嗎?

　　事實上，由于發音相同的關系，在朝鮮古代社會中，“樸淵”與“瓢淵”的名稱存在混用現象。如李瀷(1681—1763)就曾指出：“瓢淵者，即今天磨山樸淵是也。俗傳昔有樸進士者吹笛淵上，龍女感之引以為夫，故名之。……瓢之俗名與樸音同，故名也。”[3]而且有意思的是，金時習本人曾親自游覽過天磨山的“瓢淵”，期間還創作過一首《瓢淵》詩。對于這段往事，金時習在《宕游關西錄后志》中記載到：“余自少跌宕，不喜名利，不顧生業。……素欲放浪山水……又登天摩、圣居諸山，以觀眾峰巑峭之狀、瓢淵湫瀑之雄。”[4]如此，則金時習在《龍宮赴宴錄》中描述龍宮的處所時，很顯然結合了自己當年的“瓢淵”游覽經歷。而小說開篇以龍女殺夫招婿傳說中的“瓢淵”作為“龍宮”所在地，就是在暗示“龍宮”并非一個美好的空間。

　　其二，從龍王邀請韓生的緣由來看，龍宮無法成為體現韓生價值的空間。關于男主人公的個人情況，金時習寫到：“前朝有韓生者，少而能文，著于朝廷，以文士稱之。”[1]380可就是這樣一位名著于前朝的文士，卻被瓢淵的龍王邀請來為新建的“佳會閣”題寫上梁文。“佳會閣”是什么處所呢?龍王說：“寡人止有一女，已加冠笄，將欲適人，而弊居僻陋，無迎待之館、花燭之房。今欲別構一閣，命名佳會。”[1]383則“佳會閣”是龍王為女兒及未來女婿準備的婚房。而《水宮慶會錄》的主人公余善文也因有文才被廣利王邀至龍宮，為龍王新建的“靈德殿”題寫上梁文。

　　“靈德殿”又是什么處所呢?廣利王說：“敝居僻陋，蛟鱷之與鄰，魚蟹之與居，無以昭示神威，闡揚帝命。今欲別構一殿，命名靈德。”[5]9則“靈德殿”是龍宮中最能彰顯“神威”與“帝命”的地方，也即龍宮核心權利機構的象征。相比之下，不難發現金時習雖然套用了《水宮慶會錄》中的敘事框架，但他將題寫上梁文的處所由原來的“靈德殿”轉換到“佳會館”，則韓生自身的價值便沒能得到彰顯，這樣的情節設置暗示了龍王對韓生認識的局限性，以及并沒有重用韓生的打算，這與《水宮慶會錄》中余善文的境遇明顯有別。

　　二、“龍宮”與世祖朝廷

　　《龍宮赴宴錄》中的龍宮，究竟影射的是怎樣的現實世界?金時習在其中描述宴會座次時這樣寫到：“神王南向踞七寶華床，生西向而坐。……王勸三人東向。”[1]382這種座次排列方式，明顯突出了龍王與三河神、韓生之間的等級差別。分列東西方向的韓生與三河神，無疑象征的是朝堂上的東西兩班，②南向而坐的龍王無疑是整個宴會的絕對主角與權威。所以，這里的龍王和現實世界中的君主身份非常契合。金時習通過韓生與三河神之口，反復強調龍王的“神威”“威重”的原因，大抵也就在于此。這樣《龍宮赴宴錄》中的龍宮就更可能影射的是當時的世祖朝廷，而龍王就是世祖的化身。

　　理由有三：其一，世祖的篡位登極充滿了腥風血雨，這與瓢淵中龍宮的殺戮與不義形象契合。在世祖走上權利頂峰的過程中，朝鮮社會經歷了兩次極其慘烈的殺戮事件。一次是“癸酉政變”中對輔命大臣的謀殺;一次是“端宗復位”事件中對集賢殿等文士的捕殺。1452年，朝鮮文宗李珦(世宗李祹嫡長子)病逝，年僅12歲的王世子李弘暐繼位，是為端宗。根據文宗遺命，皇甫仁、金宗瑞與南智等人作為顧命大臣，輔佐年幼的端宗處理國政。一年后，首陽大君李瑈(世宗李祹次子，文宗同母弟)以皇甫仁、金宗瑞等人密謀推舉安平大君為王的借口，發動了“癸酉靖難”。

　　首陽大君先是帶領武士在金宗瑞家中擊殺了金宗瑞本人及其兒子，其后又假傳王命，讓領議政府事皇甫仁、吏曹判書閔申、兵曹判書趙克寬、議政府右贊成李穰等人入宮，并將他們先后誅殺，還派士兵殺害了尹處恭、趙藩、李命敏與元矩等大臣，安平大君李瑢(首陽大君李瑈同母弟)最終也在流放途中被賜死。“癸酉靖難”之后，首陽大君任命自己為“領議政事判吏兵曹兼內外兵馬都統使”，端宗從此成為傀儡國王。1455年，首陽大君又逼迫端宗將王位禪讓于自己，是為世祖，而端宗則被封為“上王”。

　　一年之后的1456年，金礩在思政殿告發成三問等集賢殿學士圖謀端宗復位，于是世祖廣開捕殺之路，對謀反者進行殘酷的處罰。在前后不到一月的審問與處罰中，共有樸彭年、柳誠源等4人被執行“尸體車裂刑”;成三問、河緯地等37人被執行“生體車裂刑”;絞刑與充為奴婢者更多達百人。除此之外，錦城大君李瑜(首陽大君李瑈同母弟)在流放途中被賜死，端宗也因知情不報從“上王”降封為“魯山君”，并流配至江原道寧越清冷 浦，直到1457年端宗在寧越被賜死，整個“復位事件”才算告一段落。

　　③世祖在這兩次事件中的表現，可謂殘忍與暴虐。在朝鮮王朝歷史上，如此殘酷的處罰再也沒有出現過。正如19世紀后期朝鮮士人崔益鉉所言：“國家化理之盛，莫尚于英顯二陵。……世教民彝之變，莫慘于乙丙兩年。”[6]這樣的慘劇給當時的金時習產生了巨大的精神沖擊，如在《金鰲新話》的另一個短篇《南炎浮洲志》中，金時習就曾借炎浮洲王之口批判到：“有國者，不可以暴劫民，……有德者，不可以力進位。”[1]377

　　由 此可見，金時習采取了一種較為隱晦的表達手法，通過借用龍女殺夫這樣一個傳說，來暗示世祖朝廷的殺戮與不義。其二，世祖篡位后頻繁舉行功臣酒宴活動，這與龍宮中的宴會場景設置相暗合。由于受“名分”與“正統”問題的困擾，首陽大君在掌握政權后意識到，朝政根本無法托付于以儒學立身的儒士，而只能依托那些曾跟隨自己政變的大臣。

　　所以，“癸酉靖難”之后，首陽大君冊封靖難功臣43名;“端宗復位事件”之后，登上王位的世祖又冊封佐翼功臣46名。這些功臣把持著朝廷的重要部門與職位，成為世祖處理朝政與鞏固王權的重要支持勢力。為了籠絡與安撫這些手握大權的功臣，以及化解自己精神上的矛盾與不安，世祖經常廣開名目在宮內外大肆舉行公私酒宴活動。正如功臣梁誠之所言：“殿下優禮大臣，每設酌相歡，極為盛事。”[7]卷3，2-3世祖正是通過這些酒宴活動，深化與功臣、宗親之間的感情與同盟意識。因此，有學者就曾指出，世祖已經把“酒席政治”作為自己鞏固王權的一個重要環節。①

　　回過頭再看金時習創作《龍宮赴宴錄》的契機，就可以發現正是與他當年被世祖傳召的經歷與體驗有關。而《龍宮赴宴錄》作為金時習審視世祖朝廷的產物，其創作動機自然是為了表達自己決心遠離世祖政治的態度。如果說瞿佑試圖通過龍宮經歷來實現自我的推許與炫耀①，那么金時習則是試圖通過龍宮經歷來表明自己的心志。所以，金時習筆下的龍宮空間便不可能是一個理想中的美好世界，而是一個充滿諸多問題的現實世界，而他自己則希望能夠置身于這個世界之外。

　　引用文獻：

　　[1]金時習.金鰲新話[M]//韓國野談史話集成(5).首爾：泰東圖書出版社，1990.

　　[2]李奎報.東國李相國集[M]//韓國文集叢刊(1).首爾：韓國民族文化推進會，1990：442.

　　[3]李瀷.星湖僿說[M].首爾：景仁文化社，1970：519.

　　[4]金時習.梅月堂詩集[M]//梅月堂集.首爾：首爾大學奎章閣藏1927年刊本：21.

　　[5]瞿佑.剪燈新話[M].周楞伽，校注.上海：上海古籍出版社，1981.

　　[6]崔益鉉.勉菴集[M]//韓國文集叢刊(325).首爾：韓國民族文化推進會，2004：509.[7]世祖惠莊大王實錄[M].首爾：首爾大學奎章閣藏1471年刊本.

　　作者：韓東