摘　要：大學(xué)階段是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵階段，大學(xué)生道德教育是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵，是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要內(nèi)容‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 文章就大學(xué)生道德教育的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)做出闡釋，為大學(xué)生道德教育提供理論支撐，從而增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的理論魅力，文章以馬克思人學(xué)理論為基礎(chǔ)，從教育方法、內(nèi)容選擇和價(jià)值歸宿上分析了大學(xué)生道德教育蘊(yùn)含的馬克思人學(xué)思想‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)思想; 大學(xué)生; 道德教育

　　馬克思人學(xué)思想展示出了巨大的人性美麗，它為大學(xué)生道德教育提供了方法啟示、內(nèi)容基礎(chǔ)和價(jià)值歸宿，因此，對(duì)大學(xué)生道德教育中蘊(yùn)含的馬克思人學(xué)思想進(jìn)行梳理具有重要的理論價(jià)值，這為大學(xué)生道德教育提供了理論支撐‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　馬克思論文范例：馬克思勞動(dòng)解放思想的邏輯意蘊(yùn)與歷史展現(xiàn)

　　一、馬克思人學(xué)思想的起點(diǎn)為大學(xué)生道德教育提供方法啟示

　　馬克思人學(xué)思想以“現(xiàn)實(shí)中的人”及其存在方式為研究起點(diǎn)，指出了“現(xiàn)實(shí)中的人”的豐富性，在其存在方式上具有兩重性的特點(diǎn)，大學(xué)生道德教育的對(duì)象也是“現(xiàn)實(shí)中的人”，因此，如何進(jìn)行高效的大學(xué)生道德教育，我們從“現(xiàn)實(shí)中的人”的角度出發(fā)，堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)中的人”需求為根本指向，以生動(dòng)活潑，喜聞樂見的方式豐富大學(xué)生道德教育方法，在潛移默化中提升大學(xué)生的道德素質(zhì)。 可以說馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)中的人”及其存在方式的科學(xué)論述為大學(xué)生道德教育提供了方法啟示，按照“現(xiàn)實(shí)中的人”的馬克思人學(xué)理論為基礎(chǔ)，有助于提升大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。

　　(一)“現(xiàn)實(shí)中的人”是各種社會(huì)關(guān)系中的人

　　如何理解“現(xiàn)實(shí)中的人”呢? 在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)中的人”不是頭腦中想象出來的抽象的存在，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐中的人，“現(xiàn)實(shí)中的人”就是處在各種社會(huì)關(guān)系中的人。 首先，“現(xiàn)實(shí)中的人”有滿足類屬性的需要，有一種人人為我，我為人人的情懷。

　　其次，“現(xiàn)實(shí)中的人”有不斷實(shí)現(xiàn)自我超越和自我完善的需要，每個(gè)人又是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。 再次，“現(xiàn)實(shí)中的人”是開放的、發(fā)展的、歷史的、社會(huì)的。 馬克思說：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。 ”最后，“現(xiàn)實(shí)中的人”是具有豐富多樣性的歷史存在的個(gè)體，“現(xiàn)實(shí)中的人”是理性與感性的結(jié)合體，是自在存在與自為存在的統(tǒng)一，是美丑善惡并存于人性之中的多維度的存在。

　　(二)“現(xiàn)實(shí)中的人”以雙重性的方式存在著

　　馬克思指出，“人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是雙重地存在著：主觀上作為他自身而存著，客觀上又存在與自己生存的這些自然無機(jī)條件中。 ”1“現(xiàn)實(shí)中的人”在自然與社會(huì)、肉體與精神、實(shí)然與應(yīng)然的雙重存在中不斷完善自身。 人的這種雙重性存在為人類文明歷史的創(chuàng)造提供了無限的可能。

　　“現(xiàn)實(shí)中的人”是自然屬性與社會(huì)屬性的雙重存在體現(xiàn)在，首先，人是大自然的產(chǎn)物，是自然規(guī)律選擇的結(jié)果，人的生存和發(fā)展離不開自然界提供的土地、空氣、山川、河流。 其次，人是社會(huì)的存在物，人在能動(dòng)的改造世界的過程中，會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系，在這種社會(huì)關(guān)系中，“現(xiàn)實(shí)中的人”不僅能夠按照自身的價(jià)值尺度做出選擇或者發(fā)展自己，而且把自然欲望與崇高的理想合理的放置到對(duì)象中。

　　“現(xiàn)實(shí)中的人”是肉體與精神的雙重性存在，馬克思說：“我們的一生就是一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)。 ”2一方面，有血有肉的鮮活生命是個(gè)體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)體是自然界的一部分，要遵循自然規(guī)律的支配; 另一方面，人更是精神存在著的，他受精神力量的規(guī)定與支配，在滿足肉體需求的同時(shí)更加注重精神的修養(yǎng)，從而人才能擁有作為人的尊嚴(yán)。

　　“現(xiàn)實(shí)中的人”是實(shí)然與應(yīng)然的雙重性存在，一方面，人從來到這個(gè)世界的那一刻起，就面臨著一種不可改變的給定性的存在，他所處的自然環(huán)境，所處的時(shí)代，所處的社會(huì)關(guān)系都是先前存在著的，這是一種實(shí)然性的存在狀態(tài); 另一方面，人是為了要成為自己所是的那個(gè)人存在著的，這就意味著，人通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠在實(shí)踐活動(dòng)中超越打破那些被給定的物質(zhì)世界，在改造給定的對(duì)象性世界過程中，實(shí)現(xiàn)所應(yīng)是的目的，這是一種應(yīng)然的存在狀態(tài)。

　　(三)“現(xiàn)實(shí)中的人”——為大學(xué)生道德教育提供方法啟示

　　根據(jù)馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)中的人”的科學(xué)揭示，總結(jié)出，“現(xiàn)實(shí)中的人”在思想意識(shí)上是依賴性與獨(dú)立性并存的存在體，是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中存在這的。 大學(xué)生道德教育的主體就是一個(gè)在動(dòng)態(tài)發(fā)展中存在著的“現(xiàn)實(shí)中的人”。 因此，如何進(jìn)行高效的大學(xué)生道德教育，在方法選擇上要以“現(xiàn)實(shí)中的人”為基礎(chǔ)。 一方面，要了解大學(xué)生所處的客觀環(huán)境，也就是他實(shí)然的生活狀態(tài)，把大學(xué)生道德教育植根在生活中，力求在生活化的教育中提升大學(xué)生對(duì)真、善、美的追求和向往。

　　另一方面，隨著大學(xué)生的自主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)，追求個(gè)性、追求卓越、追求高尚、追求與時(shí)俱進(jìn)成為大學(xué)生社會(huì)化過程中的內(nèi)驅(qū)力，要有針對(duì)性的充分發(fā)掘大學(xué)生促進(jìn)道德養(yǎng)成的內(nèi)在動(dòng)力，使其能夠更好地與他人合作、溝通，促進(jìn)個(gè)體在社會(huì)存在、精神存在、應(yīng)然存在的成長(zhǎng)與完善。 再有，在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體快速發(fā)展之下，將新媒體(如抖音、B站、小紅書)和智能化的教學(xué)手段(如雨課堂、學(xué)習(xí)通、釘釘)融入大學(xué)生道德教育的方式方法之中，豐富大學(xué)生道德教育的手段，滿足大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的思想需要。

　　二、馬克思人學(xué)思想的基本內(nèi)涵為大學(xué)生道德教育提供內(nèi)容基礎(chǔ)

　　馬克思人學(xué)思想內(nèi)涵包含三方面的內(nèi)容，人的本質(zhì)、人的需求以及人的價(jià)值。 在人的本質(zhì)屬性上，人具有實(shí)踐本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)性本質(zhì)，在人的需求上，人有自然需求、社會(huì)需要和精神需要，在人的價(jià)值上，人需要人生價(jià)值和人格價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)。 這就要求大學(xué)生道德教育內(nèi)容的制定要充分體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，滿足人的需求，體現(xiàn)出人生價(jià)值和人格價(jià)值的統(tǒng)一。

　　(一)人的本質(zhì)

　　關(guān)于人的本質(zhì)的論述是馬克思人學(xué)理論的核心，他從多角度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了解讀，揭示了人的實(shí)踐本質(zhì)，人的社會(huì)本質(zhì)，人的個(gè)性本質(zhì)。人的實(shí)踐本質(zhì)就是指人能夠擺脫先驗(yàn)世界的束縛，主動(dòng)克服不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐方式和觀念，自覺提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)改造自然、改造社會(huì)、改造自身的本領(lǐng)，從而主宰自己的命運(yùn)和生活，人的實(shí)踐本質(zhì)體現(xiàn)為一種“自由自覺”的活動(dòng)。 人的社會(huì)本質(zhì)更進(jìn)一步說明，人要在給定的社會(huì)條件下，形成新的社會(huì)關(guān)系，然后繼續(xù)創(chuàng)造，我們總是站在巨人的肩膀上創(chuàng)造新的文明。 人的個(gè)性本質(zhì)是指人在自然因素、社會(huì)因素和精神因素共同作用下能夠形成一定的自主精神、自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性等個(gè)性品質(zhì)，主要體現(xiàn)在人具有自主、自力、自強(qiáng)、自為的品質(zhì)，在這些品質(zhì)的指引下，人能夠按照自己的目的和方式改造客觀事物，使客觀事物按照人的尺度存在。

　　(二)人的需要

　　人要生存發(fā)展，就要有自然需要、社會(huì)需要和精神需要的滿足。自然需要就是人活著所必須的物質(zhì)資料，即人的生理所需。 人的自然需要在人的生存發(fā)展過程中起基礎(chǔ)性作用，也就是說人首先得活著。 社會(huì)需要就是人不僅僅只是為了活著，人活著還需要交往，需要在人際關(guān)系中明確自己的價(jià)值，這樣人才能有質(zhì)量、有價(jià)值、有尊嚴(yán)的生活著。 精神需要是指人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)派生出來的藝術(shù)、文化、理念的追求。 以及人的情感需要，有歸屬感、價(jià)值感、尊嚴(yán)感，有愛情、友情和親情等方面的需要。

　　(三)人的價(jià)值

　　馬克思在理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上指出了人的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)和自我需要的滿足兩個(gè)方面。 一方面，對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)即人的社會(huì)價(jià)值，個(gè)體通過誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，為他人和社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，從而證實(shí)和表現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

　　另一方面，人在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也需要獲得他人和社會(huì)的認(rèn)同和尊重，表現(xiàn)為一種精神上的鼓勵(lì)，同時(shí)也應(yīng)獲得相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬，表現(xiàn)為一種物質(zhì)上的鼓勵(lì)。 人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一于人的價(jià)值體系中，只講貢獻(xiàn)和責(zé)任，必然忽略人的需要，違背以人為本的原則，只講尊重和滿足，必然導(dǎo)致利己主義。 如何度過有價(jià)值的一生，要做到社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，然而一個(gè)人價(jià)值的大小是通過它對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)進(jìn)行衡量的。

　　(四)人的多重屬性——為大學(xué)生道德教育提供內(nèi)容基礎(chǔ)

　　馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述揭示出了個(gè)體存在的豐富性，人的需要、人的價(jià)值實(shí)質(zhì)上也是人的本質(zhì)的延伸。 首先，從人的本質(zhì)上看，人具有實(shí)踐本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)性本質(zhì)，誠(chéng)然，大學(xué)生道德教育面對(duì)的也是具有實(shí)踐本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)性本質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)中的人”。

　　那么大學(xué)生道德教育內(nèi)容就要充分體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，也就是要求大學(xué)生道德教育內(nèi)容要能夠促進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐能力的增長(zhǎng)，滿足大學(xué)生交往的需要以及個(gè)性發(fā)展需求，在實(shí)踐中促進(jìn)大學(xué)生美好人格的養(yǎng)成。 此外，在內(nèi)容選擇上要有中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是蘊(yùn)含在中國(guó)文明歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，讓大學(xué)生的道德教育內(nèi)容更具有中華文化的底蘊(yùn)，避免出現(xiàn)歷史虛無主義，這樣才能培養(yǎng)出富有中國(guó)精神和中國(guó)情懷的新時(shí)代大學(xué)生。

　　其次，從人的需要上看，人有自然需要、社會(huì)需要、精神需要，大學(xué)生道德教育內(nèi)容尤其要滿足大學(xué)生社會(huì)交往和精神享受的需要，比如大學(xué)生道德教育的內(nèi)容要有人際交往、心理健康、職業(yè)規(guī)劃等方面的內(nèi)容。 最后，從人的價(jià)值上看，人具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，因此在大學(xué)生道德教育的內(nèi)容中有要有充分體現(xiàn)愛國(guó)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、集體主義、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面的內(nèi)容。

　　三、馬克思人學(xué)理論的歸宿為大學(xué)生道德教育提供價(jià)值歸宿

　　實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的價(jià)值歸宿，大學(xué)生道德教育的價(jià)值歸宿也是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此，開展大學(xué)生道德教育就是為了促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　(一)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

　　馬克思說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”3那么個(gè)體如何成長(zhǎng)為自由而全面的人呢? 首先，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人要成為自由自覺的勞動(dòng)者，使人成為“各方面都有能力的人，即通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。 ”

　　其次，人的全面發(fā)展體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的全面生成與發(fā)展上，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成，使社會(huì)變成“自由人的聯(lián)合體”，真正擺脫人對(duì)人、人對(duì)物的依賴形態(tài)，最后發(fā)展到依賴自己自由個(gè)性基礎(chǔ)的生存形態(tài); 第二，個(gè)體能夠擺脫地域民族的狹隘性，開闊人的視野，更新人的觀念，能夠在與他人交往的過程中，充分發(fā)揮自己的聰明才智; 第三，人對(duì)社會(huì)關(guān)系自由度的提高，人的社會(huì)關(guān)系的形成是主動(dòng)占有的過程; 第四，人的個(gè)性得到全面發(fā)展，每個(gè)人的個(gè)性得到充分的發(fā)揮，能夠自由、自主的發(fā)展自己。

　　(二)人的全面發(fā)展的途徑

　　人的全面發(fā)展涉及了人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性的發(fā)展，那么如何使人的這幾個(gè)方面得到充分的發(fā)展呢? 馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的圍度，尋求人全面發(fā)展的途徑，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了人的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)潛能的發(fā)揮，是人的生命活動(dòng)的積極展現(xiàn)，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足了個(gè)人吃喝住穿方面的基本需求。 其次，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)個(gè)體體力和智力的發(fā)展，這必然在生產(chǎn)中打破分工的界限，在與他人自覺交換崗位的過程中，又可使自己在不同的崗位上獲得體力與智力的雙重提高，最終使生產(chǎn)勞動(dòng)從負(fù)擔(dān)變成一種快樂。 最后，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這樣人就可以有更多的自由時(shí)間，人就可以利用這些自由的時(shí)間發(fā)展自己在藝術(shù)、文學(xué)、科技等領(lǐng)域的興趣，使自身獲得全面的發(fā)展。

　　生產(chǎn)關(guān)系與人的全面發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系，人在社會(huì)關(guān)系中不斷完善豐富發(fā)展自己。 一方面，從社會(huì)關(guān)系受動(dòng)性方面看，先前存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)是“現(xiàn)實(shí)中的人”全面發(fā)展的基礎(chǔ)，我們要在原有的社會(huì)關(guān)系中推陳出新。

　　另一方面，從主動(dòng)性方面看，人要獲得全面發(fā)展，必然需要在原有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取之精華，并不斷擴(kuò)大和豐富新的社會(huì)關(guān)系，不斷增強(qiáng)交往能力，通過交往增強(qiáng)人與人之間的信任度和親密度，在這種和諧交往的過程中，促進(jìn)人的素質(zhì)、能力、才能的全面提高，也只有通過交往，才能共享人類文明成果，在消費(fèi)人類文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的文明，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　(三)促進(jìn)人的全面發(fā)展——大學(xué)生道德教育的價(jià)值歸宿

　　大學(xué)生道德教育的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，學(xué)生的全面發(fā)展思想引領(lǐng)著各個(gè)階段具體目標(biāo)的制定，大學(xué)生的全面發(fā)展主要指在大學(xué)生身心健康的基礎(chǔ)上，身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、能力素質(zhì)、知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)性凸顯方面協(xié)調(diào)發(fā)展。 人的全面發(fā)展包含三方面的內(nèi)容，首先人要成為自由自覺的勞動(dòng)者，其次是個(gè)體社會(huì)關(guān)系的全面生成與豐富，最后，人的個(gè)性得到全面發(fā)展。 從這三個(gè)方面我們看出，人的全面發(fā)展既離不開社會(huì)的大環(huán)境也離不開個(gè)體個(gè)性的展現(xiàn)。 因此，大學(xué)生道德教育要滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求，在價(jià)值定位上要體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一。

　　從全面發(fā)展的途徑上看，人是在一定生產(chǎn)力條件下和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系中生存發(fā)展完善的，但是人不是被動(dòng)接受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的，人在實(shí)踐中是具有主動(dòng)性的，從而能夠不斷更新生產(chǎn)關(guān)系，因此人的主動(dòng)性的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。 在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中要積極培養(yǎng)他們?nèi)�面發(fā)展自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這就需要在教育的過程中尊重差異、尊重創(chuàng)造、尊重新奇，讓每個(gè)學(xué)生都能成長(zhǎng)為符合自身全面發(fā)展特點(diǎn)并具獨(dú)特內(nèi)涵的個(gè)體。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.491.

　　[2] 馬克思恩格斯全集(第40卷上)[M].北京:人民出版社,1982.5.

　　[3] 馬克思恩格斯選集(第1卷上)[M].北京:人民出版社,1995.294.

　　[4] 馬克思恩格斯文集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1980.36.

　　作者：劉蒙蒙