久久人人爽爽爽人久久久-免费高清a级毛片在线播放-国产高清自产拍av在线-中文字幕亚洲综合小综合-无码中文字幕色专区

學術咨詢

讓論文發表更省時、省事、省心

古代文學論文發表李贄的“童心說”

時間:2016年04月05日 分類:推薦論文 次數:

李贄初姓林,名載贄,后改姓李,名贄,字宏甫,號卓吾,別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人,應會試。歷共城教諭、國子監博士,萬歷中為姚安知府。下面小編簡單介紹關于李贄文人的一篇古代文學。 [摘要]李贄是明代一位標新立異而對文壇產生了很大影

  李贄初姓林,名載贄,后改姓李,名贄,字宏甫,號卓吾,別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人,應會試。歷共城教諭、國子監博士,萬歷中為姚安知府。下面小編簡單介紹關于李贄文人的一篇古代文學。

  [摘要]李贄是明代一位標新立異而對文壇產生了很大影響的思想家,李贄的思想極具叛逆色彩與反抗精神,他強調個體自身的價值,重視個性。在文學批評方面,他提出“童心說”與“化工說”兩個重要的理論,對后世的戲曲小說理論批評產生了深遠的影響。

  [關鍵詞]李贄;文學批評;童心說;化工說

  李贄是明代一位以狂放著稱的思想家,公開以“異端”自居,反對“存天理、滅人欲”的虛偽道學,注重個體生命之解脫以及個體在社會中的位置。在文學批評理論方面,李贄重視作家主觀情感的自然表現,強調情感之真誠無偽與表達之流暢通順。于是他提出著名的“童心說”和“化工說”。

  一、李贄的“童心說”理論

  李贄的“童心說”是其文學理論批評的思想基礎。就“童心說”來看,李贄圍繞著“自然無偽”這個核心展開論述的。“童心”一詞的本義是指人心之本然狀態,即童稚之心,李贄認為是“絕假純真,最初一念之本心也”;“心之初也”。突出強調“真”,即人類童年的一種心理狀態,它沒有受到后天教化的影響。但李贄更看重的是表現思想情感之真誠無欺,這是與虛假偽飾相對立的層面。故日:“童心既障,于是發而為言語,則言語不由衷;見而為政事,則政事無根底;著而為文辭,則文辭不能達。”即所言要發乎心,不要掩蓋自我真實想法,要自然無偽的表達自己的真實思想情感。這是針對盛行一時的假道學所提出來的,李贄推崇做真人、說真話、做真事、寫真文。“天下之至文,未有不出于童心焉者也。茍童心常存,則道理不行,聞見不立,無時不文,無人不文,無一樣創制體格文字而非文者。詩何必古選,文何必先秦。降而為六朝,變而為近體,又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂》曲,為《水滸傳》,為今之舉子業,大賢言圣人之道皆古今至文,不可得而時勢先后論也。故吾因是而有感于童心者之白文也,更說什么《六經》,更說什么《語》、《孟》乎?”由此可以看出,決定作品價值的是“童心”,作者只有將“真心”融入創作中,表現自己的真情實感,才有可能創作出來好的作品,這著重強調了創作過程中作家的主體作用。李贄更注重人格,他認為讀古人詩文須注重作者投注其中的品格境界,真正能與古人心靈相通,方能有所收獲。

  但偉大的人格不是創作好作品的唯一條件,若想創作出不朽的文章還必須有才、有膽、有識。李贄本人狂放狷潔在明代可謂一流,論獨立精神亦可謂一意孤行。他寫文章隨心所欲,嬉笑怒罵皆成文章,他卻只能被視為杰出的文學思想家而非偉大作家?梢娨晃粋ゴ蟮淖骷也粌H要人格崇高,還應具備才、膽、識。以上條件具備以后,作者于臨筆揮毫之際還需有“絕假純真”之“童心”,只有如此,方能創作出好的作品來。“天下之至文,未有不出于童心焉者也”,這個“童心”成了衡量作品好壞的標準,于是《西廂記》、《水滸傳》與《六經》、《語》、《孟》并列成為天下至文。這樣,李贄在批判復古主義思潮的氛圍里肯定了戲曲小說的文學地位,對后來的戲曲小說理論批評產生了極其深遠的影響。

  二、李贄的“化工說”理論

  李贄還提出“化工說”,他認為藝術造詣有“化工…畫工”之分,“畫工”是一種人為的極工盡巧,它雖能奪自然造化之細膩工巧,卻無法與真自然相比,故李贄認為高明的《琵琶記》沒有能深入表現人物真實自然的愛戀之情,而是極盡工巧地去刻畫人物之全忠全孝,結果失去了感人的力量。所以真正的作品應如自然界的萬物,有其自身的生存規律。李贄顯然側重表現作品人物之真實自然。故其“化工”乃指對客觀對象的描述要達到逼真生動的程度,“畫工”則指違背自然真實的人為加工。李贄所追求的“化工”即自然之美,它不囿于形跡法度,不在于字句、結構、對偶之間,也不在于道理、法度。李贄認為“且夫世之真能文者,比其初皆非有意于為文也”,他們是觸景生情,有感而發,是“奪他人之酒杯,澆自己之壘塊;訴心中之不平,感數奇于千載”,是一種真情實感的流露,是真性情的表現。

  李贄關于化工與畫工的理論無疑來源于繪畫藝術,而且很有可能直接受到蘇軾的影響。東坡論詩畫肯定“天工”而否定“畫工”,李贄將這一理論應用于戲曲小說批評領域時,在保持其原有含義的同時,又拓展了其所含意蘊。如李贄評《水滸傳》十三回日:“《水滸傳》文字形容既妙,轉換又神,如此回文字形容刻畫周謹、楊志、索超處,已勝太史公一籌;至其轉換到劉唐處來,真有出神入化手段,此豈人力可到?定是化工文字,可先天地始,后天地終也,不妄不妄。”此言化工乃取其自然不露雕琢痕跡的意思。小說敘劉唐至晁蓋處送生辰綱消息,并不直敘,反遠遠由雷橫巡鄉入筆,化直接敘述為情節描寫,在人物沖突中自然引出欲傳消息,顯得過接自然而無痕跡,所以稱其為化工文字。又七十六回評日:“若欲借此陣法封侯拜將,待河之清也。”指其專注于細致描繪各種陣法,卻毫無自然真實之感,是畫工之作。這一用法與繪畫中所用意義大體上是相同的。

  李贄還為此理論注入新的內涵,使之更適用于新的藝術領域。首先,從自然真實之內涵出發,強調作者在描繪人物時須合乎其本色如身份、口吻、性格等!端疂G傳》四十四回楊林對石秀日:“四海之內,皆是兄弟,怎如此說?”李贄批日:“太文雅些。”(同回夾批)此言楊、石二人均為粗漢,如此說話不合他們的性格、身份。此種對人物本色的強調對于戲曲小說批評而言意義重大,這是因為只有將批評重點轉向人物塑造成功與否,才算真正進入戲曲小說批評領域。李贄還認為小說欲達到“化工”效果,必須依據描寫對象之情理,不允許作者率意而為。

  其次,“化工說”又包含著傳神的理論。李贄認為傳神欲達到化工境界須具備以下兩點:一是須真正將人物寫活,達到只見其聲音笑貌語言聲口而完全忘記敘述之語言媒介。

  卓吾評《琵琶記》二十三出日:“曲與白竟至此乎!我不知其曲與白也,但見蔡公在床,五娘在側,啼啼哭哭而已。神哉!技至此乎!”由此評論可知化工傳神是李贄相當高的藝術要求。二是化工傳神非但要準確描繪人物外在的語言行動,還需要重視人物內心世界之開掘。李贄評《水滸傳》二十一回日:“此回文字逼真,化工肖物。摩寫宋江、閻婆惜并閻婆處,不惟能畫眼前,且畫心上;不惟能畫心上,且并畫意外。顧虎頭、吳道子安得到此?至其中轉換關目,恐施、羅二公亦不自料到此。余謂斷有鬼神助之也”。此處透辟地論述了逼真、化工、傳神三者間的關系,逼真即化工肖物,亦即如自然本身那般真實而無人工斧鑿痕,且惟其如此方可稱為傳神。

  再次,化工說強調戲曲小說之寄托寓意。卓吾論《拜月》《西廂》日:“余覽斯記,想見其為人,當其時必有大不得意于君臣朋友之間者,故借夫婦離合因緣以發其端。于是焉喜佳人之難得,羨張生之奇遇,比云雨之翻覆,嘆今人之如土……小中見大,大中見小,舉一毛端建寶王剎,坐微塵里轉大****。此自至理,非干戲論。”(《焚書》卷三《雜說》)李贄依據自我認識去解讀作品以寄托自身感慨,當然無可厚非。但我們必須承認他的“小中見大,大中見小”原則觸及典型性問題,一個優秀的批評家理應努力揭示作品的真正內涵,這有益于對作品的理解和價值之判定。

  中國古代戲曲小說成熟較晚,其批評理論也不發達,李贄率先將戲曲的人物、關目、情節作為其批評對象加以關注。將小說之形象塑造與情節安排加以重視,他的戲曲小說批評對后世產生了巨大影響。他的理論初步建立起戲曲小說的批評模式,為后來的王驥德、李漁等戲曲理論家展開詳加討論奠定了良好的基礎。

  閱讀期刊:《中華文化論壇

  堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,弘揚中華優秀文化、光大民族傳統美德、繁榮社會科學研究,促進社會文明進步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當理論深度、集全國眾多學者研究成果,具有一定前沿性的專業學術參考書、對于廣大文史、哲學愛好者來說,本刊又是一本內容廣泛、可讀性強的好書。