本篇文章是由《中華文化論壇》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會(huì)科學(xué)研究，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當(dāng)理論深度、集全國(guó)眾多學(xué)者研究成果，具有一定前沿性的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)參考書(shū)、對(duì)于廣大文史、哲學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，本刊又是一本內(nèi)容廣泛、可讀性強(qiáng)的好書(shū)。

　　論文摘要：田錫推崇自然、尊重個(gè)性的文學(xué)批評(píng)觀，為活躍宋初的古文觀念，豐富宋代的文學(xué)理論與批評(píng)做出了一定的貢獻(xiàn)，在宋代文學(xué)批評(píng)史上應(yīng)享有一席之地。

　　論文關(guān)鍵詞：田錫;宋代;文學(xué)批評(píng)

　　田錫，字表圣，嘉州洪雅(今屬四川)人，生于后晉高祖天福五年(公元940年)，卒于北宋真宗咸平六年(公元1003年)。太平興國(guó)三年(公元978年)進(jìn)士及第，官至右諫議大夫、史館修撰。《宋史》卷二百九十三有傳，著有《咸平集》五十卷，今傳世。在宋初，田錫是作為一位政治家出現(xiàn)的，然而.他的文學(xué)批評(píng)也取得了一定的成績(jī)，對(duì)活躍宋初的古文觀念，豐富整個(gè)有宋一代的文學(xué)理論與批評(píng)，做出了一定的貢獻(xiàn)，在宋代的文學(xué)批評(píng)格局中應(yīng)該有一席之地。

　　宋初的古文觀念雖然是唐代古文觀念的延續(xù)，但是，在延續(xù)的過(guò)程中也顯示出自己不同的氣象。宋初的古文家們繼承了唐代古文“文以明道”的理論宗旨，韓愈、柳宗元幾乎毫無(wú)爭(zhēng)議地成為他們摹仿和學(xué)習(xí)的范本，成為他們的精神偶像。在對(duì)古文進(jìn)行具體批評(píng)的過(guò)程中，宋初的古文家們提倡文道合一，為文平易，反對(duì)艱澀，其目的在于糾正晚唐五代以來(lái)的頹靡文風(fēng)，引導(dǎo)整個(gè)宋代的文風(fēng)，使之向雅正的方向發(fā)展。

　　在宋初，最早提倡古文的是梁周翰、柳開(kāi)等人，其中，柳開(kāi)的成就較為突出。柳開(kāi)，初名肩愈，字紹元，后更名開(kāi)，字仲鱉，意在表明他努力開(kāi)辟古道的誠(chéng)心。在著名的《應(yīng)責(zé)》一文中，他明確指出：“今之世與古之世同矣，今之人與古之人亦同矣。古之教民以道德仁義，今之教民亦以道德仁義，是今與古胡有異哉?”由今古的世道相同，推導(dǎo)出今古的道德仁義相同，表達(dá)道德仁義的文章也應(yīng)該沒(méi)有什么差別。這本身就犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。由此。他又進(jìn)一步說(shuō)：“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之，在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也。”在這里，柳開(kāi)落后保守的思想傾向表現(xiàn)得非常明顯。問(wèn)題不在于他反對(duì)辭澀言苦，而在于“古其理，高其意”和“應(yīng)變作制”、“同古人之行事”。那種亦步亦趨地摹仿古道、古文的思想，缺少變化與通脫的眼光，并不符合文學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要。

　　與柳開(kāi)同時(shí)的王禹傅則從另一個(gè)角度發(fā)表了對(duì)古文的態(tài)度，他說(shuō)：“夫文，傳道而明心也。古圣人不得已而為之也。”…實(shí)際上，王氏是反對(duì)“句之難道”、“義之難曉”的古文的，他也主張為文平易，但是.他卻抓住了“傳道明心”這一核心內(nèi)容.認(rèn)為文章乃“圣人不得已而為之”，看到了文章是作家思想情感之郁積，繼承了韓愈的“不平則雞，有感而發(fā)”的文學(xué)思想的精華。這種古文觀念，和柳開(kāi)相比，要開(kāi)通得多，也有價(jià)值得多，更加切近文學(xué)創(chuàng)作的本真。作為詩(shī)人、文學(xué)家的王禹傅.由于對(duì)文學(xué)的意義有比較準(zhǔn)確的理解與把握.理論的視界比柳開(kāi)開(kāi)闊、通達(dá)，是自然而然的。

　　田錫也加入了古文討論的行列。他繼承了傳統(tǒng)的古文觀念，推崇傳統(tǒng)古文理論所強(qiáng)調(diào)的文章教化意義，但是，又不拘泥于傳統(tǒng)。從他的古文觀念中，我們可以明顯看出他的理論觀念的通脫。他與名重當(dāng)時(shí)的柳開(kāi)的觀點(diǎn)有很大的差異，凸顯了他古文觀念的獨(dú)特性。

　　在《貽陳季和書(shū)》中，田錫表達(dá)了他的古文觀：“夫人之有文，經(jīng)緯大道，得其道，則持正于教化;失其道，則忘返于靡漫。孟軻、茍卿，得大道者也。其文雅正，其理淵奧。厥后揚(yáng)雄秉筆，乃撰《法言》;馬卿同時(shí)，徒有麗藻。”在這里，田錫慷慨陳辭，主張“人之有文，經(jīng)緯大道”。他明確指出了得道與失道所產(chǎn)生的不同結(jié)果，顯然沿襲了傳統(tǒng)的古文觀念。他也提倡文學(xué)的教化作用，推許古代先賢的文章在達(dá)道方面所做的不懈努力。應(yīng)該說(shuō)，這是古代文學(xué)政治話語(yǔ)的一個(gè)重要的組成部分。但是，問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。田錫的可貴之處并不在這里。

　　在對(duì)唐代古文思想繼承的同時(shí)，田錫還有著自己驚人的創(chuàng)新。他深入發(fā)掘了文與道的關(guān)系，認(rèn)為文章之“經(jīng)緯大道”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“激揚(yáng)教義”;二是“艷歌不害于正理”。他說(shuō)：

　　邇來(lái)文士，頌關(guān)箴闕，銘功贊圖，皆文之常態(tài)也。若豪氣抑揚(yáng)，逸詞飛動(dòng)，聲律不能拘于步驟，鬼神不能秘其幽深，放為狂歌，目為古風(fēng)，此所謂文之變也。李太白天付俊才。豪俠吾道，觀其樂(lè)府，得非專(zhuān)變于文歟!樂(lè)天有《長(zhǎng)恨詞》、《霓裳曲》、五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰(shuí)敢非之!何以明其然也?世稱(chēng)韓退之、柳子厚，萌一意，措一詞，茍非關(guān)頌時(shí)政，則必激揚(yáng)教義。故識(shí)者觀文于韓、柳，則驚心于邪僻。抑末扶本。躋人于大道可知也!然李賀作歌，二公嗟賞;豈非艷歌不害于正理.而專(zhuān)變于斯文哉!

　　文章有“常”與“變”兩種情形，無(wú)論是“常”還是“變”，都顯示了文章存在的合理性。田錫認(rèn)為，歌功頌美，乃文之常態(tài);逸詞狂歌，乃“文之變也”。李白、樂(lè)天(白居易的詩(shī)歌，都是相對(duì)于常態(tài)的“文之變也”，可是，他們的文章，即使“大儒端士”，也沒(méi)有人非議。至于恢詭譎怪的李賀詩(shī)歌，卻受到了韓愈、柳宗元的高度贊賞，就更加說(shuō)明了變態(tài)之文存在的合理性。這說(shuō)明，“艷歌不害于正理者”的創(chuàng)作狀況是存在的，這類(lèi)文章有它自身存在的價(jià)值。

　　田錫關(guān)于艷歌的議論，在當(dāng)時(shí)是石破天驚之語(yǔ)。

　　社會(huì)生活的豐富多彩對(duì)文學(xué)提出了很高的要求.文學(xué)要反映豐富多彩的社會(huì)生活，必須多種形式和多種內(nèi)容并存。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人都不能清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。柳開(kāi)《上王學(xué)士第三書(shū)》云：“文章為道之筌也。筌可妄作乎?筌之不良，獲斯失矣。女惡容之厚于德，不惡德之厚于容也。文惡詞之華于理，不惡理之患于詞也。理華于詞則有可觀。”王禹僻《五哀詩(shī)》(哀高錫)亦云：“文自咸通后，流散不復(fù)雅，因仍歷五代，秉筆多艷冶。”一個(gè)討厭“辭華于理”，一個(gè)批評(píng)五代艷冶，對(duì)華艷的文風(fēng)都不能正確對(duì)待。在這種情形下，田錫認(rèn)為，只要艷歌不害于正理，它的存在就是合理的。這是他經(jīng)過(guò)審慎思考所提出的一種重要的文學(xué)觀念，值得我們高度重視。

　　在一首題為《吟情》的詩(shī)中，田錫再一次表達(dá)了關(guān)于他對(duì)艷歌的態(tài)度：“風(fēng)月心腸別有情。靈臺(tái)珠玉氣常清。微吟暗觸天機(jī)駭，雅道因隨物象生。春是主人饒蕩逸，酒為歡伯伴縱橫。莫嫌宮體多淫艷，到底詩(shī)狂罪亦輕。”艷歌是人的情感的自然而然的流露，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。田錫反復(fù)為艷歌開(kāi)脫，在當(dāng)時(shí)確實(shí)需要很大的勇氣。這種通脫的文學(xué)思想，對(duì)活躍整個(gè)宋初的文學(xué)觀念和文學(xué)批評(píng).無(wú)疑起了很大的作用。

　　田錫是宋代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，這不僅因?yàn)樗�較早發(fā)表了關(guān)于古文的意見(jiàn).而且還因?yàn)樗�的意�?jiàn)通脫與合理。圍繞著“激揚(yáng)教義”這一傳統(tǒng)的文學(xué)政治話語(yǔ)，他闡發(fā)了一系列非常通達(dá)的見(jiàn)解，足以奠定他在宋代古文運(yùn)動(dòng)中先驅(qū)者的地位。

　　在《進(jìn)文集表》中，田錫曾這樣向宋太宗表述：

　　“臣聞美盛德之形容謂之頌，抒深情于諷刺莫若詩(shī)。賦則敷布于皇風(fēng)，歌亦揄?yè)P(yáng)于王化。下情上達(dá)，《周禮》所以建采詩(shī)之官;君唱臣酬，《舜典》于是載賡歌之事。”這里雖然是對(duì)前代文學(xué)觀念的重復(fù)，但是，其中也確實(shí)有屬于田錫他自己的發(fā)明。文學(xué)應(yīng)該全方位、多角度反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。一方面敷布于皇風(fēng)，揄?yè)P(yáng)教化;另一方面也應(yīng)下情上達(dá)，上下溝通，用文學(xué)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)政治的目的。這是傳統(tǒng)文學(xué)政治話語(yǔ)的典型特征。然而，田錫說(shuō)“抒深情于諷刺莫若詩(shī)”，意謂詩(shī)歌只有在諷刺之中才能表達(dá)真摯而深刻的思想感情。他肯定文學(xué)的諷刺作用，也就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的功能。情感是文學(xué)“激揚(yáng)教義”不可缺少的內(nèi)容，沒(méi)有情感的參與，文學(xué)便不能打動(dòng)人。這種在諷刺之中所表達(dá)的情感顯然是一種憤世嫉俗.發(fā)憤抒情。這其實(shí)就是屈原的“發(fā)憤以抒情”，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”，也是韓退之的“窮苦之言易好”.與后來(lái)歐陽(yáng)修公所言的“窮者而后工”有異衄同工之妙。這是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)值得關(guān)注的心理學(xué)問(wèn)題，也是我們今天應(yīng)該深入思考的一個(gè)問(wèn)題。

　　從激揚(yáng)教義，表達(dá)情感，諷刺現(xiàn)實(shí)，下情上達(dá)這一主導(dǎo)思想出發(fā)，田錫認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有明確的目的性和傾向性，這正是傳統(tǒng)的“文以明道”思想。因此，他提出“意在言先”。在《貽梁補(bǔ)闕周翰書(shū)》中，他說(shuō)：“才與賢所遇，道與義所相際，言未發(fā)于外，而意已熟于中矣。”所謂“言未發(fā)于外，而意已熟于中”，就是意在言先，要求作家的創(chuàng)作要有一定的目的，表達(dá)成熟的、對(duì)政治倫理道德教化有益的思想與情感。

　　文章和道德是古代先賢們論述較多的一個(gè)問(wèn)題，也是唐宋古文家們非�？粗氐囊粋�(gè)問(wèn)題。早在《論語(yǔ)》中，孔子就已經(jīng)切實(shí)地進(jìn)行了討論。劉勰《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)有《程器》一篇詳細(xì)地進(jìn)行了探討。唐宋的古文家們聲嘶力竭地呼喊文與道，其主要的意圖，也就是想靠文章傳播道德。這一基本態(tài)度并沒(méi)有什么不合理，但是，這種對(duì)文章和道德的理解顯然又不太符合文學(xué)創(chuàng)作多樣化的實(shí)際。然而，田錫對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所進(jìn)展，他充分認(rèn)識(shí)到了人主體的復(fù)雜性和多樣性，一方面提倡“夫人之有文，經(jīng)緯大道”，另一方面又把文章和道德以及作家自身的才性結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)行文合一。

　　在《答胡旦書(shū)》中田錫說(shuō)：

　　君欲以文采聲稱(chēng)，與之相較勝。亦猶洞庭震澤，幅員千里，吞納江漢。雖飛濤駭湍，浮天沃日，得不謂之壯哉!真場(chǎng)籍中燕魏豪俠也。君既不以余鄙陋淺近，許與為交游。若使各言其志，則余嘗聞孟軻稱(chēng)仲尼日.德之流行速于置郵而傳命也，又日，至仁無(wú)敵，禮稱(chēng)顏?zhàn)樱�得一善，必拳拳服膺。語(yǔ)日，德不孤必有鄰。設(shè)使至藝如至仁，自然無(wú)敵;德茍修而眾善必為己鄰，名栽德而行。故君子金玉其名，砥礪其行，行茂而榮名，人莫得而勝之也他要求文學(xué)家要有一定的道德修養(yǎng)，應(yīng)嚴(yán)格遵守儒家的道德規(guī)范。因此，他非常強(qiáng)調(diào)“君子之行”和“君子之文”。“夫有君子行不有君子之文者，漢申屠嘉、周勃也;有君子之文不有君子之行者，唐元稹、陸摯也。”他用傳統(tǒng)的儒家思想來(lái)認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)元稹與陸摯，在今天看來(lái)，有值得商榷的地方，但是，其中又確實(shí)包含著藝術(shù)真實(shí)性的深刻涵義，那就是行文合一。

　　田錫已明確表示，如果他在“君子之行”和“君子之文”中作出選擇，那么，“與其有文也，寧有行也。”這正準(zhǔn)確把握了文學(xué)與人的關(guān)系，把握了文章和道德的關(guān)系，同時(shí)，又涉及到了文學(xué)藝術(shù)真實(shí)性等一系列創(chuàng)作原則。這當(dāng)然也不是田錫的發(fā)明。在宋初，柳開(kāi)也曾經(jīng)表達(dá)過(guò)類(lèi)似的思想：“心正則正矣。”只不過(guò)，柳開(kāi)不比田錫意會(huì)得更為深刻而已。

　　在《貽青城小著書(shū)》中，田錫把“激揚(yáng)教義”這一傳統(tǒng)的文學(xué)政治話語(yǔ)發(fā)揮到極致。他說(shuō)：樹(shù)德而親仁，博學(xué)以師古。師得古道以為己任.親乎仁人以結(jié)至交。至交立則君子之道勝.勝則可以倡道和德。同心為謀，上翼圣君，下振逸民，使天下穆穆然復(fù)歸于古道。

　　田錫提出“艷歌不害于正理”，其著眼點(diǎn)并非僅僅在“艷歌”，而在“文之變”。從他對(duì)李白和白樂(lè)天的評(píng)價(jià)中可以看出他的“文之變”的內(nèi)涵。他認(rèn)為李白樂(lè)府，專(zhuān)變于文;樂(lè)天《長(zhǎng)恨詞》、《霓裳衄》、五十諷諫等作，出人意表。這些都是大儒端士不敢非議的詩(shī)作，就是因?yàn)樗鼈?ldquo;不害于正理”。田錫倡導(dǎo)“文之變”乃是追求文學(xué)內(nèi)容與風(fēng)格的多樣化，尊重作家不同的藝術(shù)個(gè)性。這種觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著宋初文學(xué)批評(píng)確實(shí)有一些新的內(nèi)容。