本篇文章是由《文化產(chǎn)業(yè)》發(fā)表的一篇文學方面的論文，雜志由國家新聞出版總署批準，山西出版集團主管主辦，國家發(fā)展和改革委員會國際合作中心文化產(chǎn)業(yè)研究所作為學術(shù)支持單位的全國性期刊。國內(nèi)刊號CN：14-1347/G2;國際刊號ISSN：1674-3520，郵發(fā)代號：80-933。本刊始終堅持“感受文化創(chuàng)造財富”的辦刊宗旨，秉承“用財經(jīng)理性融合文化感性”的辦刊理念，整合各方資源為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務。

　　摘要：回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的研究，能夠為現(xiàn)代養(yǎng)生與保健科學健康發(fā)展提供一些參考價值，有利于減少和預防現(xiàn)代不良生活方式引起的疾病，從而提高大眾健康水平。在初步分析回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從宗教文化、尚武民風和民族習俗等方面探討了其傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實意義，提出并剖析了心理養(yǎng)生文化、身體養(yǎng)生文化與民俗養(yǎng)生文化等構(gòu)成要素，為進一步開展回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化研究拋磚引玉。

　　關(guān)鍵詞：養(yǎng)生;回族;文化;民俗

　　一個民族的養(yǎng)生文化，是其在生存發(fā)展中積淀的強身健體的指導思想和方法的集合，它貫穿了此民族的繁衍史，融匯于這個民族的思想意識、生產(chǎn)勞動、生活方式等各個方面。回族人口約為一千萬左右，全國各省市、自治區(qū)、直轄市都有回族人居住。在長期的生產(chǎn)、生活實踐中回族人民融合伊斯蘭文明和中華傳統(tǒng)文明的養(yǎng)生精華，逐步形成了自己獨具特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。本文在初步分析回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從宗教文化、尚武民風和民族習俗等方面探討了其傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實意義，認為通過研究回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，能夠為現(xiàn)代養(yǎng)生與保健科學健康發(fā)展提供一些參考價值，有利于減少和預防現(xiàn)代不良生活方式引起的疾病，從而提高大眾健康水平。

　　一

　　、回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的內(nèi)涵黃渭銘認為，養(yǎng)生是人類為了自身的健康與后代的繁衍，在生產(chǎn)勞動和生活實踐中，逐漸認識了生命活動的規(guī)律，掌握了自身保健的方法，并通過總結(jié)和改進逐步使其完善。并提出養(yǎng)生有三種類型：“一是側(cè)重于飲食起居方面;二是注重精神修* 收稿日期：201卜08—01養(yǎng);三是通過運動健身。-Eli據(jù)此，筆者認為回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是回族人民以伊斯蘭文明為基礎(chǔ)，以滿足人們健康長壽的生理和生存需要為基本功能，而建立的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法體系，主要包括心理養(yǎng)生文化、身體養(yǎng)生文化與民俗養(yǎng)生文化等構(gòu)成要素;它生存于中國傳統(tǒng)文化整體系統(tǒng)中，通過不斷吸納、融合、適應中國社會政治、經(jīng)濟等文化子系統(tǒng)的適宜要素而與時俱進，并繼續(xù)保持其獨特的民族性的一種文化。

　　內(nèi)容

　　二、回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主要伊斯蘭文明是世界性的。它作為人類文明的獨特形式，其中涉及到養(yǎng)生方面的內(nèi)容為全人類的生存與生活起到了積極的促進作用。回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是建立在伊斯蘭文明基礎(chǔ)上，同時接納了中國的道家和儒家傳統(tǒng)文化精髓，其提倡的健康生活方式高度吻合于當代社會養(yǎng)生文化的理念。回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化除了包含有較為合理的現(xiàn)代養(yǎng)生理念，還積極提倡開展養(yǎng)生實踐活動并使之日常化，形成了不少有益的養(yǎng)生習俗，如：“齋月”、“飲食禁忌”等等。這些回族傳統(tǒng)養(yǎng)生理念和實踐活動內(nèi)容在當代社會仍具有較強的實踐價值與理論意義。

　　(一)心理養(yǎng)生文化

　　1.精神專一，心靈潔凈回族人民非常重視心理健康。他們的民族信fr1]是伊斯蘭教，其中宗教主要的功修包括有五方面的內(nèi)容，即念、禮、齋、課、朝。從養(yǎng)生角度來講，這些儀式要求體現(xiàn)出了修身養(yǎng)性、提高人格的執(zhí)著理想和鍛煉效果。如念功時要求全神貫注，既有舉意默念，又有大聲誦念;要求不僅念其辭，知其義，還要遵守其中的禁令，并身體力行;這些要求體現(xiàn)出高度的精神專一。

　　日常化的贊念行為，不僅表達了心中的信仰，而且提倡循正道，勿存邪念，和平待人，最后止於至善，其效能有潔凈心靈的作用。精神專一，心靈潔凈，這種極佳的心理狀態(tài)保證了人們內(nèi)心世界與外在行為的高度一致，恰恰是現(xiàn)代人類文明中極其匱乏的內(nèi)容之一，對于大多數(shù)心理疾病不諦于一劑靈丹妙藥，同時對今天和諧社會建設也起到了一定的促進作用。

　　2.樂觀處世，與人為善

　　回族人民的心理養(yǎng)生之道還在于提倡樂觀的處世態(tài)度和與人為善的生活理念。人的一生中總會有生老病死，事業(yè)上也會有榮辱沉浮。保持樂觀的處世態(tài)度不僅是回族宗教信仰的要求，也是他們長期社會生活實踐經(jīng)驗的智慧結(jié)晶。他們“信前定”，凡事成否歸因于真主。他們自由地努力生活，事前既不患得患失，事后也不得意忘形或怨天尤人。這種健康的心態(tài)對于處于現(xiàn)代社會中高強度競爭狀態(tài)的人們尤為重要，可以有效地逐步調(diào)整他們的處世態(tài)度，使之能夠正確對待成功和收獲，勇敢面對失敗和挫折。

　　恪守與人為善的生活理念是回族人民人生觀的高度概括。其宗教信仰要求他們“兩世兼顧”，即尋求今世和后世都美滿幸福。提倡人們通過生產(chǎn)勞動來尋求今世的幸福，同時通過參與宗教活動和公益事業(yè)為來世積福。他們時時恪守與人為善的生活理念，摒棄那些不善的言行，甘于平淡，與世無爭。這樣的處世態(tài)度與生活理念對于那些高壓環(huán)境中瀕臨崩潰邊緣的現(xiàn)代人消除心理壓力，重構(gòu)心理和諧，無疑具有不可忽視的重要作用。

　　(二)身體養(yǎng)生文化

　　1.一日五拜，守功養(yǎng)命回族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中就特別重視自然時間規(guī)律對人類健康長壽的影響，并形成了隨著時間變化進行適當身體活動的養(yǎng)生理論和方法體系。源于宗教信仰的緣故，回族人民需要進行每日五時(晨、晌、晡、昏、霄)禮拜。在這個過程中達到自我心靈凈化，心理健康穩(wěn)定的作用。禮拜須先洗而后拜，禮拜前的準備使禮拜者精神高度集中，卻又十分放松。禮拜開始后即進入全心全意贊頌真主的精神狀態(tài)。這一過程中人體的基礎(chǔ)代謝降到較低水平，能起到蓄神養(yǎng)銳、元氣充實的效能。禮拜中要求立躬跪叩32次。這一系列的立躬跪叩動作，從醫(yī)學角度來講首先活動了全身各大關(guān)節(jié)，其次凝神誦念有振蕩內(nèi)臟之能效，整體上由外而內(nèi)、身心兼?zhèn)洌�可以說是一套健身效果極佳的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法。如：夏雷鳴從時間養(yǎng)生法角度研究，認為回族的“五時拜”可以當作一種是動靜相間而以清虛靜泰為重的長壽養(yǎng)生法。¨2 又如：寧夏吳忠等地流行的穆斯林養(yǎng)生功，講究動靜相間，拳功結(jié)合，外練拳，內(nèi)練臟，運五行(木、火、金、土、水);尊五功(晨、晌、晡、昏、霄);行五法(肘法、捶法、把法、掌法、腿法);應五官(目、舌、鼻、口、耳);對五臟(肝、心、肺、脾、腎);守五典(指父子、夫妻、兄弟、朋友、老幼)。在結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出：晨禮后(早上)外練肘內(nèi)練肝，晌禮后(午后)外練捶內(nèi)練心，晡禮后(下午)外練掌內(nèi)練肺，昏禮后(黃昏)外練把內(nèi)練脾，霄禮后(晚上)外練腿內(nèi)練腎，是為一套全面系統(tǒng)的回族養(yǎng)生理論與方法。

　　2.尚武民風，護教衛(wèi)國

　　回族由于歷史原因分布在全國各地，是55個少數(shù)民族中居住得最分散的民族，呈現(xiàn)了“大分散、小集中”的分布特點。

　　回族人民具有強健、勇武、好鍛煉、不畏強暴的民族性格，崇尚武勇是回族人民傳統(tǒng)文化的一個顯著特點。自古以來，凡回族聚居的地方大都有尚武的習俗，習武成為回族人強健體魄、護教衛(wèi)國的重要方式。相傳伊斯蘭教先知穆罕默德勇武并精于劍術(shù)。回族人由于嚴格遵守穆圣的言行，因此，回族人民認為練武功自衛(wèi)是“遜乃提”，是圣行。幾百年來，這一特點已逐步演進成了回族的民族傳統(tǒng)精神象征，至今仍被許多地區(qū)的回族群眾保持并繼續(xù)發(fā)揚。回族武術(shù)，同其他文化一樣，也是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是中華武術(shù)的一個重要組成部分。歷史上一些只流傳在族內(nèi)技法豐富、風格獨特的武術(shù)種類，也逐漸推廣開來，為各族人民所喜愛，為豐富和發(fā)展中華武術(shù)貢獻了自己的智慧和力量。回族武術(shù)內(nèi)容豐富，包括拳術(shù)、器械、對練，既有中華武術(shù)的傳統(tǒng)項目，也有富于獨特風格的本民族項目。它們是在吸收其他民族武術(shù)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合回族的日常生活實踐和民族風俗習慣，逐步形成、豐富、完備和發(fā)展起來的。回族喜練查拳、彈腿、華拳、洪拳、炮拳、八極拳、心意六合拳、回回十八肘、黃鷹架拳、六角式、廿四式、老架拳等。其中十路查拳、十趟彈腿、心意六合拳、回回十八肘、湯瓶七式拳，均為回族獨有的拳種;除習練刀、槍、劍、戟、棍、鞭、錘、鉤、鏟、斧等一般器械外，回族還練有桿子鞭、哨子棍、蛾眉刺、索來拐、龍爪鉤、五虎群羊棍、阿里劍、查刀、查槍等帶有明顯民族特色的器械。歷史上的著名回族武術(shù)家有：清朝的神槍吳鐘、飛腿沙亮、心意大俠買壯圖、大槍楊鴻修、大刀王五;近代的“神力千斤王”王子平、馬鳳圖馬英圖兄弟、常振芳、張文廣等等。

　　(三)民俗養(yǎng)生文化

　　1.飲食禁忌回族比較講究飲食，從醫(yī)學角度來講預防“病從口入”。穆斯林可以食用的標準就是“佳美”，正所謂“貌俊、性溫、潔凈”可食，“貌異、性惡、污穢”不食。選擇食物的原則在于其是否佳美與潔凈。但即使佳美的食物，也不能過多食用，尤其是不能暴飲暴食，這顯然與現(xiàn)代養(yǎng)生理念相吻合，現(xiàn)代社會中的許多疾病都是與暴飲暴食有聯(lián)系的。另外，回族人民提倡不吃夜飯。諺語說：“夜飯少一口，活到九十九。”“吃飯就睡覺，猶如吃毒藥。”這些具有哲理性的語言，直接說明了不合理飲食的害處。回族人不吃豬肉，既有衛(wèi)生的原因，也有宗教修養(yǎng)的要求。《古蘭經(jīng)》第6章145節(jié)中提到“血液、豬肉、自死的、以及未以真主之名宰牲的，不可食。”對于回族人民而言，不僅不食豬肉，還要杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬或其他相似動物所具有的惡習。不吃象征著遠離它所具有的惡習，這也是為什么回族人民同樣也不吃兇禽猛獸等怪異、貪婪、殘忍動物的原因所在。這些惡習，不僅被伊斯蘭文明所摒棄，東方文明也同樣拒絕。如《;~Lig》少儀篇上有一句：“君子不食溷豚。”即君子不吃豬肉。