時(shí)間:2015年05月28日 分類(lèi):推薦論文 次數(shù):
靈感不是隨時(shí)都可以出現(xiàn),但我們?cè)趶氖氯魏问虑榈臅r(shí)候卻都得需要它。在文學(xué)創(chuàng)作中,如果沒(méi)有靈感,就不會(huì)有好的文學(xué)作品。雖然靈感很珍貴和稀有,但是我們還是有辦法生成靈感的。
摘要:靈感是人類(lèi)思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現(xiàn)象,它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中,有著悠久的歷史與神秘的氣息。本文在簡(jiǎn)要地介紹了中西方關(guān)于靈感的一些認(rèn)識(shí)和特征概述后,分別從生活積累和外物觸發(fā)的角度探討了靈感的產(chǎn)生與獲得。
關(guān)鍵詞:涼山文學(xué),靈感,生活的積累,外物的觸發(fā)
靈感是人類(lèi)思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現(xiàn)象,它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中,有著悠久的歷史與神秘的氣息。在西方,早在古希臘時(shí)代就有人提出了靈感概念,并試圖對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律予以說(shuō)明,認(rèn)為:靈感由“神”和“氣息”兩個(gè)詞復(fù)合而成的,意即神的靈氣。“靈感”一詞在英語(yǔ)里inspiration,意思是靈氣(spirat)的吸人,它的原始意義也是一種降神術(shù)。翻閱我國(guó)古代眾多的關(guān)于本體感受的古代文論,可以找到“靈感”這個(gè)詞,卻沒(méi)有“inspiration”所包含的特定含義。這說(shuō)明中西關(guān)于靈感的理論,雖然有不同的發(fā)展軌跡,都有自己獨(dú)特的概念形態(tài),但大致是相通的。本文試圖通過(guò)對(duì)中西文論中關(guān)于“靈感”的言論的比較和分析,淺探“靈感”的產(chǎn)生與獲得。
一、西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”
在古希臘時(shí)期,許多人認(rèn)為一個(gè)人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品,那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示。“靈感’,在文藝上的原始意義,指創(chuàng)作時(shí)一種神性的著魔,即獲得神的啟示,寫(xiě)出優(yōu)秀詩(shī)篇”。…(縱觀整個(gè)西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”,我們可以將之分為兩個(gè)階段,即:在西方文藝復(fù)興以前,主要表現(xiàn)出“神啟論”的特征,以柏拉圖的“迷狂說(shuō)”為代表,強(qiáng)調(diào)“神靈附體”,神秘不可知;近代“靈感說(shuō)”則主要表現(xiàn)出“天才論”的傾向,理論建構(gòu)上以康德、歌德、黑格爾為主,強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量,注重后天實(shí)踐的勤奮、經(jīng)驗(yàn)的積累。作為人類(lèi)思想的結(jié)晶,他們對(duì)西方現(xiàn)代一些非理性主義的文藝思想,如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說(shuō)等學(xué)說(shuō)的提出有巨大啟示.但兩者都未能對(duì)“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋?zhuān)嬖谥T多不足。前者以柏拉圖為例,他的“靈感說(shuō)”包括三個(gè)方面,即:靈感的源泉主要是“神靈憑附”;“靈感”的表現(xiàn)是“迷狂”;“靈感”的獲得過(guò)程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說(shuō)”的“神”不可見(jiàn)不可知,所賜予的對(duì)象具有極大的不確定性,其可遇不可求,不僅充滿(mǎn)了唯心主義的神秘色彩,而且無(wú)益于創(chuàng)作,否定了人的自由自覺(jué)的努力。
黑格爾作為現(xiàn)代“靈感理論”的代表,力圖從“外在的機(jī)緣”與創(chuàng)造者內(nèi)在的“自覺(jué)要求”相結(jié)合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內(nèi)在的機(jī)制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是,黑格爾關(guān)于靈感問(wèn)題的考察,最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對(duì)觀念”體系的糾纏,因而他在靈感問(wèn)題上所取得的成就最后還是淹沒(méi)在他的“絕對(duì)觀念”的無(wú)用的體系之中。
二、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的“靈感論”
與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反,中國(guó)古代的靈感理論研究者更注重研究具體的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程。特點(diǎn)之一,就是重主體的能動(dòng)性和情志的抒發(fā)。由此產(chǎn)生的概念形式,自然不是那種“神巫交感”的“靈感”,而是“應(yīng)感”、“興會(huì)”、“性靈”等文藝心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。可見(jiàn),從“人物溝通、心靈感應(yīng)”這個(gè)基本論點(diǎn)出發(fā),我國(guó)的靈感理論得到了不同于西方的獨(dú)特發(fā)展。在我國(guó)文學(xué)史上,最早將靈感說(shuō)與藝術(shù)構(gòu)思聯(lián)系在一起的是陸機(jī)。之后的文論家如皎然、嚴(yán)羽、李贄等也有諸多關(guān)于“靈感”的言論,但陸機(jī)的觀點(diǎn)比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細(xì)地描述了靈感現(xiàn)象,即“應(yīng)感興會(huì)”,指出“靈感”即是刨作時(shí)文思最為暢達(dá),感情最為充沛,思維最為活躍,形象最為鮮明的心理狀態(tài),說(shuō)明了激發(fā)作家產(chǎn)生靈感的是心與物的相互作用,是物之觸動(dòng)和心之感發(fā)的結(jié)果。不管從靈感產(chǎn)生的來(lái)源(情與境會(huì))、心境(虛靜自然),還是從靈感的積蓄過(guò)程(勤于思考和讀書(shū))來(lái)說(shuō),中國(guó)的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說(shuō)有著本質(zhì)的不同,我國(guó)的文論家將靈感理論與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得更緊密,展開(kāi)得也更充分。但不足之處在于既沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論,甚至只是只言片語(yǔ)的感悟式抒寫(xiě),也沒(méi)有對(duì)靈感產(chǎn)生的心理作出細(xì)致深入的探討。
三、“靈感”的狀態(tài)與特征
關(guān)于靈感到來(lái)時(shí)的心理體驗(yàn),從柏拉圖關(guān)于靈感的“迷狂說(shuō)”和我國(guó)古代詩(shī)論著作中的一些描述中,如劉勰“登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海”、嚴(yán)羽“其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮”可以大概知道:
靈感就象夢(mèng)境一樣,作者沉醉其中,卻又難以名狀,它突如其來(lái)又轉(zhuǎn)瞬即逝,它是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這短暫的體驗(yàn)中,作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中,擺脫了一切焦慮、緊張等束縛,與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問(wèn)題而有了豁然頓悟的感覺(jué),因而獲得了一種喜悅以至狂喜,伴隨著不可遏止的激情。由此觀之,靈感狀態(tài)具有孕育的長(zhǎng)期性、出現(xiàn)的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時(shí)性和結(jié)果的創(chuàng)造性等基本特征。
四、“靈感”的生成與獲得
在了解了“靈感”來(lái)臨時(shí)的狀態(tài)后,我們嘗試著從心理學(xué)的角度闡釋這一現(xiàn)象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關(guān)于無(wú)意識(shí)理論為之提供了理論依據(jù)。通過(guò)意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)分,“靈感”這種不受自覺(jué)意識(shí)控制的力量得到了較為合理的解釋。無(wú)意識(shí)被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前,人們對(duì)某一問(wèn)題已有長(zhǎng)時(shí)間的思考,雖思而不得其解但已觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì),這些在大腦皮層留下了痕跡,當(dāng)有意識(shí)的思考中止時(shí),無(wú)意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候,在某一刺激的引發(fā)之下,長(zhǎng)期沉積在無(wú)意識(shí)中的信息與意識(shí)之間溝通,靈感便跳人人們的大腦。由此看來(lái),靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)、再由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)的過(guò)程。
(一)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)——生活的積累
靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物的回憶和觀照”,這里的“天國(guó)或上界的回憶”,正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的,我們將之統(tǒng)稱(chēng)為“體驗(yàn)”,分為“有意注意”和“無(wú)意注意”。“體驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”,它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的,就是從這個(gè)意義上,我們說(shuō)文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。
從“有意注意”來(lái)說(shuō),作家可能會(huì)為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找材料,如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活;也可能會(huì)為了某一個(gè)典型形象而對(duì)生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對(duì)其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察,如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生,之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型,就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色;而最通常的“有意注意”莫過(guò)于閱讀積累。
與“有意注意”的目的性和局限性相比,“無(wú)意注意”則具有無(wú)限的開(kāi)放性和歷史積淀性,“無(wú)目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下,“無(wú)意注意”可能會(huì)被我們很快遺忘,但有特殊感情參與的無(wú)意注意會(huì)不受意識(shí)控制地積淀到無(wú)意識(shí)之中。它不僅有利于形象的記憶,而且因了感情的獨(dú)特會(huì)使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如,同是對(duì)貴族生活的描寫(xiě),托爾斯泰的筆下充滿(mǎn)了矛盾與辯證,曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。
“有意注意”和“無(wú)意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的,比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等,幾乎可以說(shuō)是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中,更是兩者的結(jié)合,“有意注意”立竿見(jiàn)影的效果得益于“無(wú)意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充,“無(wú)意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青”,即:在苦難的生活中看不到對(duì)苦難的抱怨,對(duì)人性美的揭示勝過(guò)對(duì)人性丑的鞭笞,苦澀的記憶里不乏對(duì)那~段生活的美好懷想。“知青”體驗(yàn)刻骨銘心,但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的,只是時(shí)過(guò)境遷,用現(xiàn)今的眼光去回憶,濾去了苦難的外衣,裹上了現(xiàn)今的反思,是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無(wú)意注意”,從而促成了新的體驗(yàn)的生成。
生活的積累當(dāng)然不只是簡(jiǎn)單地等于以上所說(shuō)的“有意注意”和“無(wú)意注意”,它甚至可以是作家所經(jīng)歷所感受的人世萬(wàn)象,比如,隨著年齡日益完善的人格,作家平日的練筆,在練筆時(shí)激發(fā)出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅,這里不再展開(kāi)討論。
(二)由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)——外物的觸發(fā)
靈感的來(lái)源是藝術(shù)家大腦中生活和知識(shí)積累的突然泛起,是外物誘發(fā)所致。這里所說(shuō)的“外物的觸發(fā)”包括來(lái)自外界的偶然機(jī)遇與來(lái)自?xún)?nèi)部的積淀意識(shí)。這兩類(lèi)現(xiàn)象,不僅激發(fā)信息的來(lái)源不同,而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。我們將在下面的內(nèi)容中具體討論:
由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見(jiàn)、最有成效的,這類(lèi)靈感的激發(fā)大致可以分為大致可以分為四種情形:一、思想點(diǎn)化,如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示;二、原型啟示,如白楊樹(shù)之于茅盾的<白楊禮贊》;三、形象體現(xiàn),如生活中的阿Q之于魯迅的《阿Q正傳》;四、情境激發(fā),這里的觸發(fā)媒介不是某種具體的信息,而只是一種氣氛、一種情境。
以上四種類(lèi)型,歸結(jié)起原因來(lái),便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢(shì),即:作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來(lái)信息,而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合,將自己的情態(tài)賦予對(duì)象,因而即使面對(duì)同一事物,作家較他人而言,藉著敏感和積淀,更有一種獨(dú)特的親切感和選擇的傾向性,從而形成外在物象和內(nèi)在心象的融合。
來(lái)自?xún)?nèi)部積淀意識(shí)的靈感,由于其發(fā)生機(jī)制深植于人類(lèi)的潛意識(shí)活動(dòng)中,其表現(xiàn)形態(tài)也更為復(fù)雜。我們暫時(shí)將其分為兩類(lèi)來(lái)探討。一種是由無(wú)意遐想產(chǎn)生的思想火花,如作家在散步或郊游等休閑時(shí)因沉思或回憶而閃現(xiàn)的靈感,它多是因?yàn)樾那榈姆潘啥沟梅e淀在無(wú)意識(shí)中的體驗(yàn)自由涌現(xiàn),這一類(lèi)情形還可以是在幻夢(mèng)中出現(xiàn),傳說(shuō)作家郭沫若經(jīng)常從睡夢(mèng)中跳起,抓來(lái)紙和筆記錄下夢(mèng)中偶得的詩(shī)句,且都是神來(lái)之筆。總之,這種自由的無(wú)意想象都是作家在內(nèi)心寧?kù)o時(shí)充分調(diào)動(dòng)和依從無(wú)意識(shí)的結(jié)果。與這種輕松心態(tài)下產(chǎn)生的靈感相反,我們稱(chēng)之為“潛能的激發(fā)”的靈感則是“人腦中平時(shí)未發(fā)揮作用的那部分潛在的智能在危機(jī)狀態(tài)中的突然激發(fā),如廣為人知的曹植作出七步詩(shī)的故事等。這種純粹在無(wú)意識(shí)中出現(xiàn)的靈感最奇特,也是唯心主義、神秘主義迷霧籠罩最濃的一類(lèi),但究其根源,不難發(fā)現(xiàn)它仍來(lái)源于生活的積累,它沉淀在我們的無(wú)意識(shí)之中,在放松或情急之下,意識(shí)對(duì)這些信息進(jìn)行自由或快速的梳理和篩選,從而使其清晰地浮現(xiàn)在腦海中。
五、結(jié)語(yǔ)
靈感理論作為一種藝術(shù)理論,早已不在是一種新鮮事,但千百年來(lái)一如既往地受到人們的贊嘆與推崇,它是思維的奇跡,是綻放的智慧之花。本文在簡(jiǎn)要地介紹了中西方關(guān)于靈感的一些認(rèn)識(shí)和特征概述后,分別從生活積累和外物觸發(fā)的角度探討了靈感的產(chǎn)生與獲得。但靈感的運(yùn)行機(jī)制不僅神奇而且復(fù)雜,遠(yuǎn)非三言?xún)烧Z(yǔ)便可說(shuō)盡。我們所能確定的只是:靈感是經(jīng)有意無(wú)意的注意貯存在記憶中,在意識(shí)的調(diào)動(dòng)下浮現(xiàn)在腦海中的,是意識(shí)與無(wú)意識(shí)通力合作的結(jié)果。我們希望在不陷入玄奧的思辯的同時(shí),在不脫離客觀性的基礎(chǔ)上,去逐層認(rèn)知靈感的答案。
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