摘要近代中國(guó)積貧積弱、內(nèi)憂外患，面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，人民生活艱難困苦。面對(duì)世間的種種苦難，康有為給人類謀劃出了一條走向美好生活的路，即其大同思想，主要體現(xiàn)在《大同書》中。該書綜合繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的春秋“公羊三世”說和《禮運(yùn)》篇的小康大同思想，融合儒家的仁學(xué)和佛教的慈悲觀念，結(jié)合當(dāng)時(shí)西方的自然科學(xué)知識(shí)以及初步了解的歐洲空想社會(huì)主義包括點(diǎn)滴馬克思主義內(nèi)容，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)成了一個(gè)充滿東方文化色彩和世界意識(shí)的大同思想體系。康有為的大同構(gòu)想主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是建立“公政府”。二是消除階級(jí)、種族、性別的不平等，建立人人平等的社會(huì)。三是廢除私有制，建立絕對(duì)公有制的世界。四是完善社會(huì)保障制度，讓人們不為生計(jì)發(fā)愁。在當(dāng)今社會(huì)，康有為的大同思想依然有其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

　　關(guān)鍵詞康有為大同思想理論價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義

　　一、康有為大同思想的形成

　　(一)時(shí)代背景——內(nèi)憂外患和救亡圖存

　　作為中國(guó)封建專制統(tǒng)治的最后一個(gè)朝代，清朝在它生命即將終結(jié)時(shí)，也曾嘗試通過自上而下的改良來拯救最后的自己，從而掀起了一系列社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)上，1861年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從“器物”層面上對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了一系列的改良，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展起到了積極正面的作用。但是，當(dāng)搖搖欲墜的清王朝在面對(duì)西方列強(qiáng)一次次的侵略時(shí)，所做的只能是簽署更多的喪權(quán)辱國(guó)條約，更多的割地賠款，使原本就虛弱不堪的它又一次受到?jīng)_擊。

　　政治上，無(wú)數(shù)仁人志士走上救亡圖存的道路，他們開展百日維新運(yùn)動(dòng)，卻以戊戌政變的失敗告終。一次的失敗并沒有讓康有為放棄，隨后他便又重新尋找另一條救亡圖存之路。思想上，伴隨著國(guó)門的打開，西方許多自然文化科學(xué)技術(shù)等思想一擁而入，極大程度上沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)制度和思想文化，新的思想文化在中國(guó)快速傳播。由于傳統(tǒng)儒家思想在近代的無(wú)力表現(xiàn)，康有為也注重吸收西方的思想文化。

　　(二)理論來源

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，清朝內(nèi)憂外患，國(guó)將不國(guó)。在此大的時(shí)代背景下，淺析康有為大同思想產(chǎn)生的理論來源，主要有以下幾個(gè)方面：

　　1.儒家傳統(tǒng)文化——民本思想和《禮運(yùn)篇》的大同思想康有為成長(zhǎng)在一個(gè)“世以理學(xué)傳家”(梁?jiǎn)⒊�：《南�？迪壬鷤鳌?的官僚地主家庭，自幼在“圣賢正道”的嚴(yán)格教誨下以“經(jīng)世致用”的態(tài)度憂國(guó)憂民。儒家傳統(tǒng)文化對(duì)其大同思想的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民本思想，他堅(jiān)持以民為本，批判壓迫和剝削最底層勞動(dòng)人民的封建專制制度。二是《禮運(yùn)篇》中的大同思想，為他構(gòu)建人人平等、美好幸福的大同世界提供了基礎(chǔ)。

　　2.佛學(xué)思想——去苦求樂康有為對(duì)佛學(xué)也充滿著較大的興趣，曾“潛心佛典”，特別推崇佛教慈悲、平等的觀點(diǎn)。佛家“四圣諦說”中的“苦諦”是《大同書》中“去苦求樂”的最早來源，《大同書》的開篇甲部給我們呈現(xiàn)了人世間的種種苦難多達(dá)38種，這正體現(xiàn)了佛教思想對(duì)康有為的影響。

　　3.西方資產(chǎn)階級(jí)思想和空想社會(huì)主義作為生活在中西方文化相互碰撞的近代人，青年時(shí)期的康有為就開始接觸西學(xué)。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和平等自由的思想深深地震撼了康有為，于是他“將西方先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)思想與中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)適合中國(guó)人的美好世界。”二十世紀(jì)初期，他開始接觸到圣西門、傅立葉的空想社會(huì)主義，在試圖批判資本主義的同時(shí)，也借鑒了空想社會(huì)主義的思想，建立適合中國(guó)的“大同世界”。

　　二、康有為大同思想的主要內(nèi)容

　　康有為的大同思想主要體現(xiàn)于他的《大同書》里。全書共十部，以《入世界觀眾苦》為開篇，提出“人皆有不忍之心”，以此他提出世界上有很多苦難，比如，人生之苦、天災(zāi)之苦等，而如何消除這些苦難便是《大同書》的重點(diǎn)。他認(rèn)為這些苦難的根源在于九“界”的限制，只有人們突破九“界”的限制，才能到達(dá)美麗世界。九“界”導(dǎo)致國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，階級(jí)壓迫，種族歧視、性別歧視，家庭內(nèi)部成員間地位的巨大差異，各行業(yè)的私有制導(dǎo)致壓迫剝削、不平等以及社會(huì)的不安動(dòng)蕩，總之，私有制就是九“界”產(chǎn)生的根源。

　　那么，康有為給出的解決方案是：第一，消除國(guó)家，建立“公政府”。第二，消除階級(jí)、種族、性別的不平等，建立人人平等的社會(huì)。第三，取消家庭和產(chǎn)業(yè)，廢除私有制，建立絕對(duì)公有制的世界。第四，完善社會(huì)保障制度，讓人們不為生計(jì)發(fā)愁。第五，人與自然應(yīng)和諧相處，尊重愛護(hù)自然。第六，去除苦難，到達(dá)極樂世界。

　　(一)“大同”社會(huì)的經(jīng)濟(jì)

　　1.物質(zhì)文明的高度完善——“人生之所賴”

　　康有為在《大同書》中說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無(wú)他道矣。”這句話拋開了傳統(tǒng)道德外衣，充分體現(xiàn)了樸素的人本主義�！洞笸瑫�》為人們?nèi)タ嗲髽诽峁┝艘罁?jù)與合理性，有效的抨擊了千百年來的禁欲主義�？涤袨檎J(rèn)為，既然去除苦痛追求快樂是人類的天性使然，那么世界就應(yīng)按照人的“本性”來建造：人們?cè)谖镔|(zhì)(衣、食、住、行)和精神(文化、教育、娛樂)上都是“盡善盡美”，大同之世“人無(wú)所思，安樂既極，惟思長(zhǎng)生”。

　　由此可見，康有為理想的大同社會(huì)生活基礎(chǔ)，就是“農(nóng)出之，工作之，商運(yùn)之，資生之學(xué)日精，則實(shí)業(yè)之依倍切。”康有為這種對(duì)“大同社會(huì)”的構(gòu)想和期望，“符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，客觀上反映了廣大人民群眾對(duì)幸福生活的強(qiáng)烈愿望，強(qiáng)調(diào)大同世界建筑在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，無(wú)疑是進(jìn)步和正確的。”康有為進(jìn)一步提出了“大同”社會(huì)的基本條件。他認(rèn)為“大同”社會(huì)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的社會(huì)公有制�！洞笸瑫�》中體現(xiàn)了工人勞動(dòng)者崇高的社會(huì)地位“:故太平之世，無(wú)所尚，所最尚者，工而已;太平之世，無(wú)所尊高，所尊高者，工之創(chuàng)新器而已;太平之世，無(wú)所苦，為工者樂而已矣。”康有為還提出，在“大同”社會(huì)中，沒有階級(jí)和壓迫，“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等。”

　　2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的公有化——“去產(chǎn)界公生業(yè)”

　　(1)私有制的弊端。

　　在《大同書》中可將私有制的弊端歸結(jié)為三點(diǎn)：一是加大貧富差距，使階級(jí)矛盾更加尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩。二是社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)造成社會(huì)生產(chǎn)的重復(fù)和浪費(fèi)。三是敗壞社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念。

　　(2)去產(chǎn)界公生業(yè)。

　　去產(chǎn)界公生業(yè)的主要內(nèi)容有三個(gè)方面，即公農(nóng)、公工、公商，三者的共同點(diǎn)“公”即生產(chǎn)資料的公有，禁止私人買賣。公農(nóng)措施：將全國(guó)的土地都?xì)w為公有，人們不再私有土地，同時(shí)也禁止私人買賣。政府設(shè)立農(nóng)部總管天下的農(nóng)田，各地方政府則設(shè)立農(nóng)曹分管各地區(qū)的農(nóng)田。數(shù)十里之內(nèi)設(shè)立農(nóng)局，數(shù)里之內(nèi)設(shè)立農(nóng)分局，每個(gè)機(jī)構(gòu)都有專門的工作人員所運(yùn)行。公工措施：生產(chǎn)資料公有，由公政府和度政府負(fù)責(zé)工業(yè)發(fā)展的工部和工曹來統(tǒng)籌管理、安排、調(diào)度。

　　工部要考察工業(yè)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)技術(shù)所需要的條件、考察人們的消費(fèi)需求，然后進(jìn)行有計(jì)劃地生產(chǎn)和銷售。公商措施：全球的商業(yè)都由公政府的商部管理，商部主要職能是根據(jù)各地的人口數(shù)、貧富差距、農(nóng)場(chǎng)工廠數(shù)量來進(jìn)行有針對(duì)性的分配。在康有為所設(shè)計(jì)的美好經(jīng)濟(jì)體制中，有一點(diǎn)與傳統(tǒng)的“大同”思想中平均觀念不同的是，他保留了工資制，堅(jiān)持按勞分配的原則。堅(jiān)持按勞分配有利于調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，防止絕對(duì)平均造成的懶惰以及社會(huì)退化�？梢娫摻�(jīng)濟(jì)體制的設(shè)計(jì)還是充分考慮到調(diào)動(dòng)人的主觀積極性的，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)的精神，試圖通過一個(gè)公正合理的機(jī)制使人們的主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮。

　　(二)“大同”社會(huì)的政治

　　1.對(duì)民主的向往和“去國(guó)界合大地”的主張

　　眾所周知，康有為是堅(jiān)持君主立憲的改良主義者，但是，他卻在“大同”社會(huì)的政治設(shè)想中為我們提供了一個(gè)“徹底的民主世界”。首先，康有為明確提出：“大同”社會(huì)的政府是為人民服務(wù)的、管理經(jīng)濟(jì)文化的機(jī)關(guān)。所以，在大同社會(huì)，盡管政府的各個(gè)部門都很齊全，但卻沒有軍隊(duì)，沒有刑罰。他說道“有欲為帝王君長(zhǎng)者，則反叛平等之理，皆以大逆不道第一惡罪。”由此可見，康有為所強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)獨(dú)裁專制，反對(duì)一切破壞民主的行為。所以，“禁獨(dú)尊”成為四“大禁”之一。

　　在《大同書》中我們可以看出，只有真正的民主制度才是人民安居樂業(yè)、美好生活的重要保障�？涤袨閷�(duì)民主平等的執(zhí)著追求，表現(xiàn)出其代表的新興資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求，表現(xiàn)出對(duì)封建專制制度的不滿。此外，主張“去國(guó)界合大地”也是“大同”社會(huì)一個(gè)重要的政治原則�！洞笸瑫�》中有一部《去國(guó)界合大地》是專門論證這一問題的，在書中康有為主要是以國(guó)家的產(chǎn)生導(dǎo)致無(wú)數(shù)的戰(zhàn)禍為由主張廢除國(guó)家。他認(rèn)為國(guó)家是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源、侵略的工具，因此，否定國(guó)家的存在。其實(shí)這一主張與其所處的歷史背景是有一定關(guān)系的，當(dāng)時(shí)作為半殖民地的中國(guó)正處于被列強(qiáng)侵略瓜分的境地。這一主張也反映出身為資產(chǎn)階級(jí)的康有為對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)以戰(zhàn)爭(zhēng)的手段瓜分中國(guó)的反對(duì)。

　　2“.去亂界治太平”——公政府體制

　　康有為的公政府主張主要體現(xiàn)在《大同書》中的《去亂界治太平》一部中。公政府體制是由以公民為中心的中央政府與地方自治政府共同構(gòu)成，地方自治政府極大的體現(xiàn)了基層的自我管理，地方自治政府以地球經(jīng)緯的“度”為界，每個(gè)度再設(shè)立一個(gè)度政府。全地大同公政府和各度政府共同組成“大同”社會(huì)的政府。公政府總共由二十四個(gè)部組成，分別是民、農(nóng)、牧、漁、礦等部和會(huì)議院、上議院、下議院、公報(bào)院。各度政府與公政府的部門基本一一對(duì)應(yīng)，共十八個(gè)曹。議會(huì)由上議院和下議院組成。公政府的上議院由各個(gè)度所選出的代表組成，下議院則只設(shè)書記，“合全度各地只人眾議之”。各度政府的上議院由仁智之人組成，下議院也同樣由境內(nèi)人民合議。由此可看出，“大同”社會(huì)對(duì)民主的遵循以及對(duì)人才的珍視。

　　(三)“天下為公之良法”

　　1.“欲行農(nóng)工商之大同則在明男女人權(quán)始”——主張男女平等

　　在《大同書》中，康有為描述了一個(gè)不僅建立在公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也建立在自由平等的社會(huì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)。“‘大同’世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)被康氏規(guī)劃為一個(gè)消滅階級(jí)、廢除家庭、沒有任何天然或人為束縛的絕對(duì)獨(dú)立自主的個(gè)人的志愿結(jié)合。”康有為認(rèn)為堅(jiān)持男女平等原則是順利進(jìn)行公農(nóng)、公工、公商的最基本的依據(jù)，人世間的各種苦難在《大同書》中被歸結(jié)為“九界”，而解除九界、到達(dá)大同社會(huì)的根本就在于“男女平等，各自獨(dú)立”。“全世界人欲至大同之世，太平之境乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也。”對(duì)于男女不平等問題，康有為在《大同書》中給予了猛烈地抨擊�！度バ谓绫＊�(dú)立》一部就是專門針對(duì)男女不平等問題而寫，在這一部中康有為詳細(xì)的敘述了封建社會(huì)中婦女地位低下、受盡壓迫的悲慘處境，他認(rèn)為男女不平等違背了天賦人權(quán)的思想，對(duì)認(rèn)為女子不如男子的言論給予了強(qiáng)烈批判。在提倡“男尊女卑，三從四德”的封建社會(huì)，康有為的男女平等的思想更顯得彌足珍貴。

　　2.“去家界為天民”——公養(yǎng)、公教、公恤

　　由于康有為主張公有制和廢除家庭，他為“大同”社會(huì)的公民設(shè)計(jì)了一個(gè)相對(duì)完善的社會(huì)保障體系。他提倡“人皆天所生也，故人人皆直隸于天。而獨(dú)立政府者，人人所共設(shè)也。公立政府，當(dāng)公養(yǎng)人而公教之，公恤之。”其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在公養(yǎng)制度方面，設(shè)立人本院、育嬰院、懷幼院三院以照顧孕婦、撫育嬰兒。其次，在公教制度方面，設(shè)立蒙學(xué)院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院教育六歲至二十四歲的兒童和青少年。最后，在公恤制度方面，救死扶傷有醫(yī)疾院，照料六十歲以上的老人有養(yǎng)老院，保障貧苦無(wú)依者的合理權(quán)益有恤貧院，至于處理死者事務(wù)則設(shè)化人院。

　　三、康有為大同思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

　　時(shí)至今日，《大同書》的理論價(jià)值依然需要我們的關(guān)注：第一，主張男女平等，各自獨(dú)立�？涤袨榈�“欲行農(nóng)工商之大同則在明男女人權(quán)始”明確說明男女平等各自獨(dú)立之權(quán)是去“九界”進(jìn)入“太平之世”的起點(diǎn)。在《大同書》中，他為提高婦女地位提出了很多措施，為促進(jìn)婦女解放提供了借鑒內(nèi)容。主要的有：賦予女子受教育的權(quán)利——康有為認(rèn)為幾千年來婦女深受壓迫的根源之一，是女子沒有受教育的權(quán)利。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的近代，知識(shí)更是進(jìn)步的階梯，更是婦女爭(zhēng)取獨(dú)立解放的利器。力主形體解放——康有為極其厭惡對(duì)婦女身體健康摧殘的行為，認(rèn)為這些都是取悅男子極其不道德的行為。

　　他以人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，嚴(yán)重批判了這些滅絕人性的鄙俗，認(rèn)為婦女只有取得健康和健全的體魄，才能更好地進(jìn)入大同社會(huì)。女子應(yīng)獲得參政的權(quán)利——他以資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)說和自由平等論作為為女子爭(zhēng)取參政權(quán)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為女子在政治上的權(quán)利就是參政權(quán)。且認(rèn)為在選拔人才上，應(yīng)該男女平等，公正對(duì)待。

　　第二，重視發(fā)展教育。康有為在《大同書》中提出了一系列完整的教育制度，包括了幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和大學(xué)教育等等，可見其對(duì)教育的重視程度。康有為的大同思想對(duì)我們今天依然有其現(xiàn)實(shí)意義：第一，以民為本，始終把民眾放在心上。康有為在反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，深刻地認(rèn)識(shí)到民心的重要性，指出得民心者得天下，失民心者失天下。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該尊民、愛民、為民。康有為也正是基于對(duì)處于水深火熱之中民眾的關(guān)切同情和身為知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感，從而構(gòu)建了物質(zhì)豐富、生活幸福、人人自由而平等的大同烏托邦。這對(duì)我們今天建成中國(guó)特色社會(huì)主義的小康社會(huì)也很有借鑒意義，應(yīng)該將人民群眾對(duì)美好生活的向往化為我們工作的動(dòng)力，一切為了人民。

　　第二，崇尚和平，走和平發(fā)展之路�！洞笸瑫�》中，正是因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間以國(guó)家利益的名義而進(jìn)行爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮導(dǎo)致天下大亂、生靈涂炭，康有為將國(guó)界作為他要去除的第一個(gè)“界”。“去國(guó)界，合大地”的主張?bào)w現(xiàn)了康有為對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思，對(duì)于保持世界的永久和平具有深刻意義。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們更應(yīng)該繼續(xù)秉承以和為貴、熱愛和平的優(yōu)秀理念，在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)勇于承擔(dān)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，為維護(hù)世界的和平穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)，讓更多人安享和平之世。

　　總而言之，康有為的“大同”思想以其獨(dú)特的理論在中國(guó)近代思想史上占據(jù)了重要地位，相比樸素的天平天國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想而言，它是相對(duì)進(jìn)步的，提出了一個(gè)“以高度物質(zhì)文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以人人勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)公有為基本原則，以政治民主個(gè)人平等自由為社會(huì)結(jié)構(gòu)”的“大同”社會(huì)。這充分的表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)幸福生活的美好生活的向往，對(duì)封建專制的痛恨，對(duì)科學(xué)的期待，對(duì)平等的憧憬，這個(gè)社會(huì)主義空想中充滿了民主主義的客觀內(nèi)容。其精華部分值得我們學(xué)習(xí)借鑒，以建設(shè)由中國(guó)特色的社會(huì)主義和全面建成小康社會(huì)。對(duì)其思想的學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)該繼續(xù)下去，取其精華，去其糟粕，更好的發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)意義。

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　　作者：王昭穎崔宇

　　政工師論文投稿刊物：黨政干部論壇(月刊)創(chuàng)刊于1986年，由中共湖北省委黨校;湖北省行政學(xué)院主辦。始終堅(jiān)持以“廣開黨政工作思路 博采干部探索精華”為辦刊宗旨，密切關(guān)注改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的熱點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。