摘要：生命意志的核心在于活著、有意義地活下去;生命意志教育的宗旨是拯救生命‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。生命意志教育首先要教人直面現(xiàn)實(shí)，讓人認(rèn)識(shí)人與世界的多樣性、學(xué)會(huì)對(duì)多樣性人與世界的包容;進(jìn)而，要教人理解生命，理解自我，理解他人，用理解建立道德理性并且在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神重建，以形而上地確立生命的價(jià)值與方向;最后，要教人以超越的態(tài)度爭(zhēng)取物質(zhì)條件與實(shí)現(xiàn)快樂(lè)體驗(yàn)，走中庸路徑最大程度地爭(zhēng)取并創(chuàng)造切身幸福‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。生命意志教育，要義是借助道德理性的上揚(yáng)和現(xiàn)實(shí)幸福的落回，直面現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)并最終立足現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)，從而培育一種飽滿堅(jiān)定的生命精神，確保肉身與靈魂雙重存在的連續(xù)性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞：生命;生命意志教育;道德;道德理性;道德判斷;精神重建;幸福人生

　　生命應(yīng)當(dāng)如何存在，維持生命意志的基本動(dòng)力是什么，是生命教育無(wú)法回避的重大問(wèn)題。精神性的東西日見(jiàn)充裕，卻仍然不斷有人為物質(zhì)性的東西放棄生命，價(jià)值追求還沒(méi)有成為決定生命存在的唯一因素。但是，生命的核心因素仍然是決定人之為人的那些東西，即以道德為主體的價(jià)值理想。它以肉身的自然存在為基本前提，而肉身存在離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即滿足幸福的各種現(xiàn)實(shí)條件。因而，道德理性與現(xiàn)實(shí)幸福，就是追問(wèn)生命意志教育的可能出口。

　　一、生命意志教育在于拯救生命

　　生命意志是求生存、求發(fā)展的決斷力，其核心作用是讓人活著、有意義地活下去。活著意味著保證肉身的健康存在，有意義地活下去意味著精神的積極發(fā)展。從普通心理學(xué)的角度講，意志是為達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，在意向上指向一種“實(shí)踐”[1]可能，在數(shù)量上有“大小”[2]差異。

　　生命意志則著眼于生命的存在與發(fā)展這一目的，強(qiáng)調(diào)人自我決定的精神力量，其中核心是道德;它高于意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)可能只是模糊地、無(wú)方向地知覺(jué)到生命的存在。生命意志教育，旨在培育生命意志，旨在依據(jù)生命成長(zhǎng)規(guī)律、根據(jù)普遍道德要求，延續(xù)生命存在，提升生命質(zhì)量。

　　生命意志教育旨在延續(xù)自然生命。

　　自然生命是生物機(jī)體，是肉身存在、物理生命。教育的對(duì)象是人，如果無(wú)法保障生命，所有教育活動(dòng)都沒(méi)有意義。生命如何界說(shuō)?有二分者，即生命、超生命，后者指人的本質(zhì)力量的對(duì)象化[3];有三分者，即自然生命、社會(huì)生命、精神生命[4];有四分者，即生理生命、社會(huì)生命、精神生命、超越生命[5]。實(shí)際上只是兩種，一為自然生命，一為精神生命。自然生命雖然處于最低層，但是，如果沒(méi)有它，一切精神價(jià)值都將無(wú)所依托。延續(xù)自然生命，既要防范外界非法傷害，又要預(yù)防并阻止自殺行為，更不允許違背法律與道義去傷害他人。

　　生命意志教育以道德理性為主要內(nèi)容。

　　生命意志教育并不能只有生命安全教育。如果它只以保全自然生命為根本，是將人下降為動(dòng)物，必然導(dǎo)致對(duì)人之為人這一根本屬性的忽視。這個(gè)根本屬性，就是道德。正是因?yàn)橛械赖碌闹鲃?dòng)施行，人才得以異于禽獸，成為必然“服從道德律的人”[6]。人應(yīng)當(dāng)怎樣活著?分別以程朱和康德(Immanuel Kant)為代表的東方和西方文化在解答思路上是一致的，即道德地活著。人生在世立身行事，或依照人性本有的仁義良知，或者服從心中的道德律令，不需要任何外部力量的驅(qū)迫。人道德地活著、道德地實(shí)踐，就是生命的真諦。在此意義上，生命意志教育的本質(zhì)就在于道德。如果不在教育活動(dòng)中進(jìn)行道德價(jià)值引導(dǎo)，生命就有可能被誤解為自發(fā)的生理欲望，或者被異化為冷冰冰的數(shù)理邏輯世界中的一件死物。

　　生命意志教育需要現(xiàn)實(shí)幸福的物質(zhì)條件。

　　幸福是源于需求實(shí)現(xiàn)的一種精神愉悅，注重現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的滿足。人是現(xiàn)實(shí)的，必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。一方面，個(gè)體生命的維持需要物質(zhì)保障。個(gè)體及其家庭的吃穿住用行等基本生存需求，都離不開(kāi)物質(zhì)資料。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”[7]，促成人全面發(fā)展、追求道德等高層次生命需求，更需要物質(zhì)條件。財(cái)富多寡并不是幸福的決定性因素，但幸福感居于前列者通常都是富裕國(guó)家。

　　另一方面，幸福之于個(gè)體并不只是有限度的物欲滿足，而同時(shí)也是涵養(yǎng)生命意志、追問(wèn)生命價(jià)值的一種方式。它既是個(gè)人的，圍繞個(gè)體生存發(fā)展的一個(gè)終身事實(shí);又是社會(huì)訴求的集體表達(dá)，超脫一己私欲而將個(gè)人價(jià)值溶解在人與世界的關(guān)系之中。可見(jiàn)，從物質(zhì)幸福出發(fā)可以追問(wèn)意志、價(jià)值，而追問(wèn)意志、價(jià)值也不可能脫離物質(zhì)幸福。只講物質(zhì)滿足肯定不道德，但不講物質(zhì)未必是真幸福。

　　道德理性主要提供價(jià)值引導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)幸福主要提供當(dāng)下保障。二者相互通連，道德是有幸福保障的道德，幸福是有道德指向的幸福。無(wú)道德不可能長(zhǎng)久地幸福，也沒(méi)有幸福隔絕于道德。如果只講道德不講物質(zhì)需求的滿足，那只是不食人間煙火。極力促使每個(gè)人去做圣賢不太可能，應(yīng)讓大多數(shù)人回歸凡人本位、正常生活。對(duì)大多數(shù)人而言，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)是必要的，它并不有損于道德。同時(shí)也應(yīng)看到二者的區(qū)別。

　　一是幸福比道德“寬廣”，因?yàn)橛械抡呖赡苁乾F(xiàn)實(shí)中的不幸之人，但幸福者往往同時(shí)也是有德之人;二是道德比幸福“堅(jiān)強(qiáng)”，只具備道德這一條件難以確保幸福，但道德卻是幸福構(gòu)成的最核心的穩(wěn)定性因素，一旦形成則難以受到外部因素的干擾。[8]因而，培育道德是培育穩(wěn)定堅(jiān)強(qiáng)的生命意志的保障‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。道德人人可以享有，但人生幸福卻需要爭(zhēng)取包括道德在內(nèi)的多種資格。康德認(rèn)為，道德學(xué)“不是我們?nèi)绾问沟米约盒腋５膶W(xué)說(shuō)，而是我們應(yīng)當(dāng)如何配得幸福的學(xué)說(shuō)”[9]。人只有在道德的指引下才能配得享有幸福的權(quán)利。畢竟，生命的意義并不在于肉身存在，而在于肉身可以通達(dá)的生命意志，即那些決定人之成人的東西。

　　二、以直面學(xué)會(huì)對(duì)多樣性的人與世界的包容

　　人總是生活在人與世界的各種關(guān)系之中。自然復(fù)雜，社會(huì)多變，人有喜怒哀樂(lè)百態(tài)。人是有差異性的存在，對(duì)世間苦樂(lè)的接受程度各有不同。如何直面與包容對(duì)危機(jī)及伴之而來(lái)的痛苦、不安，把握情感“轉(zhuǎn)移點(diǎn)”(transcrisis point)[10]，是生命意志教育必須要解決的問(wèn)題。

　　包容是生命意志的本有之義。包者，“妊也，象人褢妊”[11]188;容者，“盛也”[11]150。二字均有將對(duì)象置于特定空間之內(nèi)的意思。故包容，從字面上看，是環(huán)包容載，引申容忍、寬容。它可以區(qū)分為兩種：一是物理意義上的，即允許所有生命的肉體延續(xù)，其反義是剝奪或殺戮生命;一是價(jià)值意義上的，即允許異己生命精神的存在發(fā)展，其反義即精神壓抑、思想專(zhuān)制。當(dāng)然，被包容者完全有可能不為包容系統(tǒng)中的特定個(gè)體或群體所認(rèn)同，但是，如果它對(duì)于大多數(shù)人無(wú)害，就能夠被接受，從而成為合理存在。

　　包容是人對(duì)自然與社會(huì)之多樣性的態(tài)度。物的多樣性和人的復(fù)雜性注定現(xiàn)實(shí)關(guān)系不可能標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，而只能是各依其性、各呈其狀地包容共存。一方面，包容并存是對(duì)物的外部性狀的基本描述。在自然世界，大陸與海洋并存，高山與平川同在，它們的存在并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即使人利用與改造自然，也必須遵循物其內(nèi)在規(guī)律，而這些規(guī)律無(wú)一例外地源于對(duì)多樣化自然存在的認(rèn)知。另一方面，包容地待人與應(yīng)物成為生命的基本態(tài)度。

　　認(rèn)為矛盾無(wú)處不在、肯定矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，本身就是對(duì)世界多樣性的一種承認(rèn)。它普遍地存在于人與世界的關(guān)系之中，于個(gè)體，有脾氣暴躁也有性格溫和，有果敢勇猛也有謹(jǐn)言慎行;于社會(huì)，有民主自由也有專(zhuān)制獨(dú)裁，有正義公平也有黑暗權(quán)詐。我們的世界必須給對(duì)方留下一定的空間，也從未曾做到過(guò)不給對(duì)方預(yù)留任何位置。“仇必和而解”[12]，如果利益沖突的雙方最終不能達(dá)成某種程度的共識(shí)，那生命的歷史將只是充滿仇恨與屠戮的過(guò)去。

　　多樣性是世界的基本特征，矛盾是生活的常態(tài)。從根本上認(rèn)識(shí)世界是一種多樣性的存在，能幫助人們認(rèn)識(shí)生活世界的本真。意識(shí)到多樣性的存在，往往就意味著意識(shí)到殘酷與黑暗，因而一旦突然遭遇那些不堪承受的痛苦與不幸，不至于精神信仰斷崖式地崩塌。人與世界之所以能夠和諧相處至今，即在于維持人與物、人與人之間的相互包容。

　　包容是善的起點(diǎn)。教育的一個(gè)重要目的就是求善。包容并不是要將生命意志導(dǎo)向一種苦難哲學(xué)，而是在于從人與世界的關(guān)系中發(fā)掘善、培育善。從白紙培育善、從善培育善已非易事，而要從不幸、痛苦與罪惡中發(fā)掘善更是難上加難。

　　從正面看，包容要求以善養(yǎng)善。在自然觀上，傳統(tǒng)文化認(rèn)為善是自然萬(wàn)物順?biāo)斐蹰L(zhǎng)的起點(diǎn)，因而主張?jiān)谑挛锩缮�之初就積極促成善的發(fā)育，如《周易·系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也”[13]，二程云：“物之先豈有不善者乎”[14]。從反面看，包容要求去惡從善。一是直接去惡，二程以學(xué)為手段，認(rèn)為后天的習(xí)得教化，“涵養(yǎng)氣質(zhì)、熏陶德性”[15]，就可以克除人欲，恢復(fù)為其所遮蔽的人性、天理。一是不作惡，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”[16]，不作惡就是行善積德。

　　培育善是為了積淀直面現(xiàn)實(shí)的力量。它有助于營(yíng)造人與世界的友好氛圍。二程“仁者以天地萬(wàn)物為一體”[17]15最直接地體現(xiàn)這種思想。在他們看來(lái)，仁統(tǒng)攝善惡、賢愚及天地萬(wàn)物之理，主導(dǎo)人與現(xiàn)實(shí)世界的各種關(guān)系。包容并不是要允許惡，放任其一而再地傷害，而是為了增加心理抗壓度，從而堅(jiān)定至善、正義必勝的信念去直視現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)。如果道德上做不到對(duì)傷害我的他者的包容，也至少遵從法律不去傷害。

　　包容是基于類(lèi)推的思考。生命是不可逆的過(guò)程，求生是人的本能，對(duì)生命意志的認(rèn)知主要依據(jù)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)推來(lái)進(jìn)行。對(duì)生命的人為傷害主要有兩類(lèi)，一類(lèi)來(lái)自外部，一類(lèi)來(lái)自自我。以個(gè)體為中心換言之，實(shí)際就是因己及人、由己及己，前者為如何對(duì)待他人，后者為如何對(duì)待自己。由此將包容分作兩種。一是由己及人地“推”，將包容的對(duì)象從自己、血親推擴(kuò)至所有人。

　　從積極方面來(lái)說(shuō)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[18]89，從消極方面來(lái)說(shuō)則是“己所不欲，勿施于人”[18]155。此即忠恕之道，忠恕之道善推而已‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。[19]二是由內(nèi)及外地“推”，將包容的主動(dòng)權(quán)控制在自己手中。依據(jù)同感原則(empathy principle)，希望他人怎樣對(duì)待自己，就要怎樣對(duì)待他人。[20]怎樣對(duì)待他人，往往就會(huì)得到相似的回應(yīng)。世界不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，而個(gè)體能做到的只有改變自己，能決定的只有自我適應(yīng)與自我改變。

　　類(lèi)推隱含著對(duì)自己的愛(ài)，即愛(ài)自己。兩種類(lèi)推有同一個(gè)前提，即“愛(ài)人”從自己發(fā)出，主動(dòng)權(quán)控制在自己手中。道德并非萬(wàn)能，在法律與制度不能到達(dá)的地方，道德譴責(zé)往往只是弱者的哀號(hào)，因而人就更應(yīng)當(dāng)善待自己。愛(ài)自己才可能更好地愛(ài)他人，在愛(ài)他人的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　三、用理解實(shí)現(xiàn)基于道德理性的精神重建

　　直面現(xiàn)實(shí)只是第一步，關(guān)鍵在于建立理解。如何依此理解在日常生活中確立并維持一個(gè)堅(jiān)定飽滿的價(jià)值信仰，如何在關(guān)鍵時(shí)刻重振、重建處于崩潰邊緣的精神信念，才是生命意志教育真正開(kāi)始之處。決定人之成人的道德理性，是支撐人生在世的基本動(dòng)力。因而，要建立的理解，主要是一種道德的理解。在此意義上，生命意志教育是一個(gè)在價(jià)值層面上圍繞道德形上地解答人為什么活著的過(guò)程。

　　(一)在日用生活中確立并維護(hù)好道德自我意識(shí)

　　人之所以異于禽獸是因?yàn)槿擞腥酥疄槿说莫?dú)特之處，其中主要是道德。人之所以稱(chēng)為人，是因?yàn)槿擞械赖?人的生命之所以存在，是因?yàn)榈赖碌闹�撐：因而生命意志的本質(zhì)，在于確立并維護(hù)好道德。人應(yīng)當(dāng)怎樣活著?應(yīng)當(dāng)有道德地活著。一個(gè)有德之人可能過(guò)得并不好，但是，他能“自我控制”[21]，不會(huì)主動(dòng)攻擊他人;而一個(gè)無(wú)德之人完全可能活得很好，但是，他可能會(huì)傷害到他人，會(huì)變成別人不幸的來(lái)源。因此，只有有道德地活著才是真正有價(jià)值地活著。生命意志教育就是要在日常生活中確立并維護(hù)好道德。

　　一種發(fā)自內(nèi)心的道德“自省”[22]可以幫助人隨時(shí)清醒地意識(shí)到自我，從而對(duì)生命始終保持清醒與敬畏。一是確定現(xiàn)實(shí)生活中的倫理定位。在德沃金(Ronald Dworkin)看來(lái)，倫理是重在解決“處于我的環(huán)境中”的人應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問(wèn)題。[23]因?yàn)橛H情、交往的存在，人才能意識(shí)到自己在各種關(guān)系鏈與社會(huì)分工中所充當(dāng)?shù)慕巧�，從而承�?dān)起相應(yīng)的責(zé)任，如作為父親的家庭責(zé)任，作為公民的社會(huì)義務(wù)。意識(shí)到那些家庭責(zé)任、社會(huì)義務(wù)，是生存應(yīng)當(dāng)完成的工序，是人生的行動(dòng)指南。

　　二是確立對(duì)生命應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。因?yàn)槿柿x、道德的存在，人才不會(huì)去故意傷害他人，當(dāng)受到他人的傷害時(shí)也不會(huì)輕易放棄自己的生命。人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。苦痛、挫折是生活的常態(tài)，但是，自己是否盡到應(yīng)盡的責(zé)任，是否實(shí)現(xiàn)當(dāng)有的價(jià)值，都是需要反復(fù)掂量的。三是成就強(qiáng)大的精神自我。內(nèi)因決定外部表現(xiàn)，一切行動(dòng)均取決于人的思想。

　　一個(gè)道德充盈、心性完滿者，同時(shí)也會(huì)是一個(gè)信念堅(jiān)定、熱愛(ài)生活的人，并不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)情緒、一己功利做出不值得的毀滅性決定。這使每一個(gè)個(gè)體都成為鮮活的具體的個(gè)體，使自我表現(xiàn)出活的具體性。[24]活著就不是為了別人，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　(二)以同情切入他人的行為世界，認(rèn)知他人

　　此處，同情有兩層含義，一是孟子所說(shuō)“惻隱之心”[25]，是內(nèi)容層面上的;一是陳寅恪所說(shuō)“了解之同情”[26]，是邏輯層面上的。道德也是一種情感，同情就是以道德之情而同之。道德規(guī)定著全部世界的現(xiàn)實(shí)秩序，那么，所有正常人同“此心”、同“此理”[27]是適用的。

　　薩特(Jean?Paul Sartre)認(rèn)為：每個(gè)人都需要他人的存在，通過(guò)“他人對(duì)我們的認(rèn)識(shí)”來(lái)了解自己;[28]但是，他人也是引發(fā)不幸的重要原因，“他人就是地獄”。[29]然而，每個(gè)人相對(duì)于別人又都是他者，一個(gè)心智正常的人為什么要那樣做，支配他行動(dòng)的根據(jù)是什么，一種基于同情之理解、理解之同情的視角切入可能能夠獲得更好的把握。

　　同情地認(rèn)知他人應(yīng)遵循以下原則。首先，道德在先。所謂道德在先，是對(duì)法律中無(wú)罪推定原則的借鑒[30]。判斷一個(gè)人不能預(yù)先設(shè)定他是沒(méi)有道德的，而應(yīng)先假設(shè)他同大多數(shù)人一樣也有惻隱之心，由此再去判斷其行為、支配其行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是否具有及有何種正當(dāng)性，最終從悖論中推斷是不是道德的。其次，換位思考。用“正常的理智和判斷力”去思考若陷入同樣不幸的境地“自己會(huì)是什么感覺(jué)”[31]。一方面依照自我的思維去揣測(cè)他人，他者的道德價(jià)值與我有何不同、并引發(fā)何種行為差異。另一方面通過(guò)他人的行為來(lái)反觀自我，我在哪些地方應(yīng)該做好，或者能夠做到更好。

　　第三，具體問(wèn)題具體分析。根據(jù)其出發(fā)點(diǎn)判斷是否符合道德正義的原則。個(gè)人有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。如果侵犯被有意識(shí)地控制在一定的范圍之內(nèi)，或者只是對(duì)某個(gè)人或小部分群體，而那個(gè)被侵犯者恰恰就是我，我們首先要考慮的只應(yīng)是如何走出困境‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)具體分析，不應(yīng)拘泥而陷入死循環(huán)無(wú)法自拔。應(yīng)當(dāng)看到，同情并不在于指斥他人是非，也不在于要求改變現(xiàn)實(shí)的承諾，而只是依據(jù)道德的原則評(píng)判他人行為的應(yīng)當(dāng)、不應(yīng)當(dāng)。[32]在執(zhí)行力上，帶有意向性意味的同情永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)地位，但是，它卻從源頭上保障道德始終向所有生命無(wú)限敞開(kāi)。

　　(三)通過(guò)道德學(xué)習(xí)的啟蒙，建立道德判斷的適當(dāng)性

　　生命意志并不可能停滯于意識(shí)自我、齊平他人，其目的在于關(guān)心人怎樣成為有道德的人。學(xué)習(xí)是公認(rèn)的最重要途徑。道德學(xué)習(xí)，主要指對(duì)主動(dòng)性的第一手道德的掌握。經(jīng)由學(xué)習(xí)，使人更道德，成為有道德的人。[33]大多數(shù)人對(duì)于道德的獲得，多是從對(duì)圣人、權(quán)威、經(jīng)典等現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的習(xí)得開(kāi)始。但是，學(xué)習(xí)、模仿即意味著遵從，如果道德只是純粹遵從則有淪為外部約束的危險(xiǎn)，要轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的信服以及由這種信服指導(dǎo)的自覺(jué)行動(dòng)，要從被動(dòng)的遵從轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的自我施為。

　　相對(duì)于前者，后者是第一手的、啟蒙性的。只有第一手道德才能掌控生命重大行動(dòng)的最終決定權(quán)。即使為了救活五個(gè)人而被逼迫去殺害一個(gè)無(wú)辜者，自己仍有選擇不去做的權(quán)力。[34]做出最后決定的意志，來(lái)自于內(nèi)心的道德判斷。由此建立起以道德為主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且主要就是一種道德判斷。

　　道德判斷的適當(dāng)性，就是判斷行為事實(shí)是否合乎道德目的。[35]所謂適當(dāng)性，即休謨(David Hume)所言道德上的應(yīng)該與否、應(yīng)當(dāng)與否。[36]應(yīng)該，則行之;不應(yīng)該，則離開(kāi)。這就是生命意志教育的行動(dòng)原理。其一，由外轉(zhuǎn)內(nèi)。通過(guò)教化學(xué)習(xí)，幫助對(duì)象意識(shí)到那些看似外在的道德理性。其二，確立標(biāo)準(zhǔn)。主動(dòng)地由仁義而行，而不從外部捉來(lái)一個(gè)仁義而勉強(qiáng)行之。

　　其三，建立判斷。裁決人生面臨的困境，當(dāng)則行之，否則拒絕。道德判斷可能正確，但往往不是利益最優(yōu)化的選擇。[37]其四，提升上揚(yáng)。依據(jù)這種適當(dāng)性，才可能做到從心所欲而不逾矩，從惻隱、良知上升到由乎自己、發(fā)乎自己的自由自覺(jué)。建立道德判斷，旨在促成個(gè)體在人生拐點(diǎn)自主地做出正確決定。

　　生命意志教育的關(guān)鍵，在建立道德判斷的適當(dāng)性，在促成注意轉(zhuǎn)換(switching attention)[38]，在讓人“認(rèn)識(shí)和找到人生的意義”[39]。找準(zhǔn)方向、找到存在的價(jià)值繼續(xù)前行，就是對(duì)人為什么而活著的回答。道德若不存在，人必為所欲為。

　　正因?yàn)橛辛说赖聝r(jià)值，個(gè)體行之而自明，因之同情而明他，從而判明所作所為對(duì)于自己是否是值得的，對(duì)于社會(huì)是否是有用的，最終實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)與自我救贖。但是，這種理解并非強(qiáng)制要求接受，而就只是一種客觀性的理解，以知曉人與人、人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系就是依其本性、如其所當(dāng)?shù)暮侠泶嬖冢�現(xiàn)狀并非一己緣由所致，從而適當(dāng)?shù)刈晕覜Q斷。

　　四、靠超越爭(zhēng)取與創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幸福人生

　　面對(duì)、理解，最終是為了更好地活著。人總是現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，人生總是當(dāng)下的人生，生命不能只有道德、意義、信仰之類(lèi)超越性的東西，價(jià)值飽滿替代不了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)匱乏，幸福感也是“有意義的生活”的重要內(nèi)容[40]。在建立以道德為主體的價(jià)值理想的同時(shí)，人如何真實(shí)地享有切身的現(xiàn)實(shí)幸福呢?這就必須回到現(xiàn)實(shí)世界，從物質(zhì)需求、精神面貌及實(shí)現(xiàn)路徑入手，務(wù)實(shí)地將生命價(jià)值界定為當(dāng)下的切身幸福。這是一種現(xiàn)實(shí)的超越。

　　(一)努力爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)需求，保障自然生命

　　物質(zhì)并不萬(wàn)能，但在商品經(jīng)濟(jì)條件下不講物質(zhì)顯然缺乏理智。關(guān)于物質(zhì)主義世界觀與幸福感關(guān)系的調(diào)查表明，物質(zhì)主義在不同人口統(tǒng)計(jì)群體中是一種普遍存在的現(xiàn)象，并不存在明顯的差異。[41]而多項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生自殺的調(diào)查，也表明物質(zhì)滿足的重要性。大學(xué)生自殺的原因主要是情感、學(xué)業(yè)、就業(yè)、精神障礙，即便在情感、學(xué)業(yè)、精神障礙中經(jīng)濟(jì)因素也是一個(gè)重要誘因。[42]

　　如一個(gè)財(cái)貌兼有者，顯然比只具備其中一項(xiàng)條件者更有吸引力;研究生群體由于沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源，在婚戀、交友、人情等方面面臨著更多的壓力;甚至存在有病未能及時(shí)醫(yī)治，釀成不可挽回性后果的情況[43]。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得前所未有的巨大成績(jī)、小康社會(huì)初步建成的前提下，無(wú)視個(gè)人生活、過(guò)于提倡苦中作樂(lè)，反而可能加劇經(jīng)濟(jì)、道德與幸福之間緊張與對(duì)抗。

　　現(xiàn)實(shí)幸福的物質(zhì)需求主要有兩類(lèi)。一類(lèi)是生存性的，指維持肉身活著所必需的，如住房、醫(yī)療、飲食、服飾等;一類(lèi)是發(fā)展性的，指實(shí)現(xiàn)有意義地活著所必要的，如教育、培訓(xùn)、交際等。它們并不會(huì)自動(dòng)滿足，個(gè)體必須付出一定的努力才有可能實(shí)現(xiàn)，是爭(zhēng)取而來(lái)的。適度的物質(zhì)滿足，顯然是必須的。一方面可以提升生活質(zhì)量，提高幸福指數(shù)。另一方面可以有效降低一些負(fù)面情緒，緩解生命壓力。個(gè)體之所以會(huì)追求物質(zhì)，是因?yàn)橥獠凯h(huán)境變化而引起的不安全感，它會(huì)沿經(jīng)濟(jì)因素?cái)U(kuò)散到交際、情感層面，甚至生存‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　當(dāng)在社會(huì)比較(social comparison)中處于不利位置時(shí)，會(huì)因自尊心受挫產(chǎn)生失落感，引發(fā)消極對(duì)抗或反社會(huì)行為。[44]適度的物質(zhì)需求動(dòng)機(jī)，更容易使個(gè)體從現(xiàn)實(shí)生活中獲得成就感和幸福感。從深層次來(lái)看，這種幸福感并非來(lái)自諸如權(quán)力、地位、財(cái)富等外部附加物，而是源于個(gè)體的自身價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)，自我決定理論(self?determination theory)稱(chēng)之為內(nèi)在動(dòng)機(jī)(intrinsic motivation)。[45]適度的物質(zhì)觀的養(yǎng)成，有助于個(gè)體理性地判明自己的真實(shí)需求，從而降低對(duì)外部物質(zhì)世界的過(guò)分依賴(lài)，盡快從非理性的物欲中抽身出來(lái)。

　　(二)創(chuàng)造幸福生命中經(jīng)常性的快樂(lè)體驗(yàn)，涵養(yǎng)生命意志

　　快樂(lè)是一種感官愉悅，主要針對(duì)個(gè)體而言。人生在世包括生活與生命。生活追求當(dāng)下意義，主要遵循快樂(lè)原則，生命追問(wèn)恒久的價(jià)值，主要遵循幸福原則。但是，快樂(lè)與幸福又經(jīng)常是相通的，快樂(lè)的生活謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福，幸福的生命有著快樂(lè)的生活。萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)曾說(shuō)，幸福在最廣范圍上就是“我們所能有的最大快樂(lè)”[46]。

　　然而，人生不可能“全然的幸福”[47]，如果只有忙碌痛苦而享受不到生活的快樂(lè)、看不到幸福的希望，則有沖垮生命意志的危險(xiǎn)。快樂(lè)經(jīng)常表現(xiàn)為歡笑歌唱、興奮奔跑、手舞足蹈等形式。單個(gè)的肉身快樂(lè)事件，多只是一時(shí)的滿足、休閑，而經(jīng)常性的快樂(lè)體驗(yàn)，整體上往往是生命意志的體現(xiàn)。

　　這種經(jīng)常性的快樂(lè)體驗(yàn)，突出表現(xiàn)為三個(gè)特征。其一是源于現(xiàn)實(shí)的滿足感。它們往往并非純粹的精神享受，而“在相當(dāng)程度大的程度上也欲求其他事物”[48]，是現(xiàn)實(shí)需求得到實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的一種滿足感。個(gè)體快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)整體幸福的支持，一個(gè)富裕、文明、正義的社會(huì)是其重要的保障。其次是一種積極快樂(lè)。快樂(lè)有積極與消極之分。消極快樂(lè)，就社會(huì)而言是公民守法即能享受的福利，就個(gè)人而言是不危害他人利益就能自動(dòng)享有的愉悅。

　　積極快樂(lè)則需要主動(dòng)付出努力，就社會(huì)而言是涵養(yǎng)德性才可能享受到的德福一致，就個(gè)人而言是與人分享得到認(rèn)可而產(chǎn)生的喜悅。其三是創(chuàng)造價(jià)值的快樂(lè)。價(jià)值判定向來(lái)有兩種：個(gè)人本位，即依據(jù)個(gè)人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判明個(gè)體及人生價(jià)值;社會(huì)本位，依據(jù)集體或倫理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判明個(gè)體及人生價(jià)值。

　　快樂(lè)可以引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活的有限中去尋求生命的無(wú)限幸福，在有限的人生中去追求超越生命的永恒。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)溢出快樂(lè)的范圍而進(jìn)入對(duì)生死超越的討論，只有超越死才能更好地生，更加積極地投入現(xiàn)實(shí)生活。由此，生命的價(jià)值就應(yīng)當(dāng)而且只能是行健不息、奮發(fā)有為的人生實(shí)踐，去創(chuàng)造那些于自己值得、于社會(huì)有用的東西。

　　但是，給快樂(lè)建立起責(zé)任心、積極性、價(jià)值感，并不是要讓所有的幸福與快樂(lè)都強(qiáng)行背上道德的內(nèi)容，而是旨在制止這一心理行為墮入無(wú)邊的肉欲放縱之中，將其從無(wú)意義、無(wú)目標(biāo)狀態(tài)拉回現(xiàn)實(shí)世界，以幫助我們走出迷惘、痛苦、頹廢，重建理想信念。一種理想的快樂(lè)，是既能指示我們從世俗生活中獲得感官性的享受，又可以從生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中找到穩(wěn)定的幸福來(lái)源。

　　(三)依據(jù)中庸的理念在實(shí)踐中不斷積淀突破，營(yíng)造幸福人生

　　何謂中庸?中即環(huán)中、中正，庸即平常、恒常。中庸者，朱熹釋曰：“不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”[49]它既非無(wú)原則，亦非調(diào)和折中，或冒進(jìn)畏縮，故當(dāng)是營(yíng)造現(xiàn)實(shí)幸福最可能的路徑。

　　中庸之于幸福人生，可以提供三點(diǎn)啟示。首先，它指示以一種過(guò)猶不及的方式處理現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系。它并非不允許生命有激情、亢奮，也非絕對(duì)禁止宣泄、低沉，而是反對(duì)一直處于過(guò)或不及的非正常狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)整體上保持在平衡狀態(tài)。亞里士多德(Aristotélēs)則以適度、中道來(lái)描述這種中間狀態(tài)，他認(rèn)為事物有較多、較少與相等三等，感情與實(shí)踐有過(guò)度、不足與中間三分，德性即以“選取適度為目的”[50]，處于過(guò)度與不及的中間。

　　其次，它生成一種理欲圓融、溫柔敦厚的生命境域引導(dǎo)價(jià)值超越。人首先是動(dòng)物性的人，快樂(lè)生活必然要允許合理的人欲需求，幸福生命往往需要善于控制住自己的情緒，“不以物喜，不以己悲”[51]，溫和地待人接物。這一境域在最高價(jià)值上引導(dǎo)著人前行，不至于盲從一時(shí)是非痛苦而大起大落、反復(fù)無(wú)常。第三，它倡導(dǎo)窮獨(dú)的功夫修養(yǎng)以自我療救。二程云：“大凡學(xué)者，學(xué)處患難貧賤”[17]430。人生處富貴順境容易，但窮困挫折更能磨練人的品性。“由儉入奢易，由奢入儉難”[52]，窮守獨(dú)處而堅(jiān)守節(jié)操、內(nèi)修不輟，才可能面對(duì)困難毫不退縮，化逆境為順境，修復(fù)痛苦與不幸撕裂的精神缺口，在延展生命的廣度與深度中不斷突破極限，做生命的強(qiáng)者。

　　要正確處理幸福的內(nèi)部關(guān)系，即協(xié)調(diào)好“物質(zhì)性”的幸福與“精神性”的幸福[53]。物質(zhì)幸福首先表現(xiàn)為感官滿足，精神幸福則側(cè)重價(jià)值達(dá)成，協(xié)調(diào)二者實(shí)際上已上升到物質(zhì)基礎(chǔ)與精神信仰的關(guān)系處理問(wèn)題。存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的物質(zhì)基礎(chǔ)就會(huì)產(chǎn)生有什么樣的理想信念，懸空的價(jià)值不會(huì)被信仰，無(wú)目標(biāo)的物欲也必不能長(zhǎng)時(shí)間維持。可見(jiàn)，生命既要有物質(zhì)頤養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又要有德福匹配的價(jià)值引導(dǎo)，才能上接天國(guó)神城下引塵世生活。人才能頂天立地，做一名堂堂正正的人。

　　生命意志教育旨在借助道德理性的上揚(yáng)和現(xiàn)實(shí)幸福的落回，直面現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)而最終立足現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)，從而培育一種飽滿堅(jiān)定的生命精神，確保肉身與靈魂雙重存在的連續(xù)性。生命對(duì)每個(gè)人都只有一次，每個(gè)人都是具體的活著的我自己。我們通過(guò)道德來(lái)把握生命，規(guī)范言行、建立價(jià)值并自由創(chuàng)造，在擁有生命的同時(shí)向人自己生成。

　　在其中，生命主要就是出于自我道德判斷的結(jié)果‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。它既是為了自己，但又不能只為自己。在最低層面上需要對(duì)自己應(yīng)盡的世俗責(zé)任與義務(wù)負(fù)責(zé)，活著做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｔ谧罡邇r(jià)值上需要擁抱那些決定我之為我、人之為人的東西，成為一個(gè)應(yīng)當(dāng)如此的人。一種高度的道德理性固然比單純的物質(zhì)幸福要深刻得多，但一種德福統(tǒng)一的策略顯然更容易得到普遍的接受與實(shí)施。然而生命與道德、幸福又是如此復(fù)雜，也就決定關(guān)于生命意志的討論將是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的教育課題。

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　　〔摘要〕在道德哲學(xué)中，通常認(rèn)為，只有道德情感、道德意志才會(huì)為道德實(shí)踐提供動(dòng)力，而單純的道德理性則不會(huì)。而東亞儒學(xué)，尤其是東亞性理學(xué)，對(duì)此問(wèn)題其實(shí)有深入的討論。從朱子、王陽(yáng)明、劉宗周、李栗谷、李退溪等人的思想來(lái)看，在人的心理意識(shí)結(jié)構(gòu)中，情感、意志、理性都可以為道德實(shí)踐提供動(dòng)力。