【摘要】在人類的閱讀發(fā)展史中，閱讀媒介起著關鍵作用，是推動閱讀文化發(fā)展的重要力量‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 根據(jù)閱讀媒介和閱讀文化的關系，可將人類閱讀發(fā)展史分為三個階段：閱讀媒介依附閱讀文化階段、閱讀媒介獨立于閱讀文化階段、閱讀媒介主宰閱讀文化階段‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 這三個階段分別催生出不同的閱讀文化發(fā)展模式，即以紙質(zhì)媒介—默讀—私人閱讀—理性思維為發(fā)展模式的紙質(zhì)閱讀文化; 以電子媒介—有聲閱讀—公共閱讀—感性思維為發(fā)展模式的電子閱讀文化; 以數(shù)字媒介—默讀和有聲閱讀并存—私人閱讀和公共閱讀并存—感性思維為發(fā)展模式的數(shù)字閱讀文化。 通過對不同階段閱讀媒介和閱讀文化的關系進行深入分析，發(fā)現(xiàn)閱讀媒介正朝著不斷征服閱讀文化的方向發(fā)展，學界和業(yè)界關于閱讀危機的討論也越來越多，辯證地看待數(shù)字時代的閱讀危機，對于正確認識數(shù)字閱讀、把握未來閱讀文化的發(fā)展方向至關重要。

　　【關鍵詞】閱讀文化　閱讀媒介　關系轉(zhuǎn)向

　　尼爾·波茲曼將人類技術和文化的發(fā)展分為三個階段：工具使用文化、技術統(tǒng)治文化和技術壟斷文化。 這三個階段的劃分系統(tǒng)概括了在人類歷史發(fā)展過程中技術與文化的關系轉(zhuǎn)向，即技術正在不斷地征服文化。 尼爾·波茲曼的這一論斷在21世紀得到了印證，如今技術已經(jīng)成為推動人類文明進步和發(fā)展的核心力量，當代人的生活方式、價值理念甚至是思維模式都依賴于先進的現(xiàn)代技術。

　　閱讀是人類獲取知識、增長智慧的重要方式，閱讀文化是人類文化系統(tǒng)中的重要組成部分，每一次技術的革新在引起社會變革的同時也在重新形塑著閱讀文化，技術的發(fā)展通過改變閱讀媒介影響著人們的閱讀形式、閱讀內(nèi)容、閱讀習慣、閱讀心理等。 縱觀人類的閱讀文化歷史，閱讀媒介的功能逐漸由單一向多樣化發(fā)展，閱讀媒介的價值和地位也在不斷提升，直到21世紀數(shù)字閱讀的迅速流行，閱讀媒介已成為影響閱讀文化發(fā)展的決定性力量。 根據(jù)尼爾·波茲曼關于人類技術和文化的三階段理論，本文認為人類閱讀發(fā)展史也可以分為三個階段：閱讀媒介依附于閱讀文化、閱讀媒介獨立于閱讀文化、閱讀媒介主宰閱讀文化，這三個階段分別對應紙質(zhì)閱讀文化、電子閱讀文化以及數(shù)字閱讀文化，不同階段的閱讀文化有其獨特的文化模式。 通過梳理人類閱讀文化的發(fā)展史，深入闡釋不同階段閱讀媒介與閱讀文化之間的關系，對于更好地理解數(shù)字時代獨特的閱讀文化以及未來的發(fā)展方向具有重要意義。

　　一、閱讀媒介依附于閱讀文化

　　從人類文明產(chǎn)生之初閱讀活動就已經(jīng)開始，據(jù)文獻記載，在人類歷史早期，閱讀相當于說話。 為方便進行復雜的日常事務管理，也為避免口頭傳播對事實進行歪曲，書寫形式便產(chǎn)生了。 人類的聲音被刻在石碑、貝殼、青銅器、竹簡、絲帛、羊皮紙等物質(zhì)載體上，這些簡單的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)變?yōu)殚喿x媒介，承擔起記載和傳播人類文明的神圣使命。 正如馬克思所言，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，“低等生物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等生物本身已被認識之后才能理解”。 [1]雖然閱讀的形式和意義一直在變化中，但只有完全閱讀才更能代表閱讀的本質(zhì)特征，真正意義上的閱讀文化開始于書寫形式產(chǎn)生之后，閱讀是對書寫在物體表面上的連續(xù)文本符號進行理解的過程。

　　1. 作為工具的閱讀載體

　　現(xiàn)代意義上的閱讀活動是為了滿足人們的精神文化需求，但由于人類在很長一段時間內(nèi)都處于物質(zhì)匱乏的時代，人們絕大部分的活動都是為了解決基本的生存問題，因而早期的閱讀并非為了獲取知識、傳播文化，而是為了方便對日常生活進行管理。 美索不達米亞出土的15萬件楔形文字文件，75%都是簿記和行政記錄，最早的則主要是些簡單的貨物、人名、付款明細表等。 [2]這主要是因為在經(jīng)濟發(fā)展不充分、物質(zhì)資料不富足的時代，人們的審美意識和審美能力很難得到充分發(fā)展，是否具有實用性依然是人們評判事物的基本標準。 將日常生活和工作中重要的信息記載下來，既能提高日常工作管理的效率，也能避免不必要的經(jīng)濟糾紛。 因此，從這個角度看，人類早期的閱讀媒介與為了獲取食物而使用的工具并沒有本質(zhì)上的差別。

　　雖然，早期的閱讀主要是人們進行日常管理的工具，以實用性為主，但其在人類閱讀發(fā)展史上的意義不能忽略。 事實上，直到現(xiàn)在，閱讀的管理功能依然存在，并且已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，大到國家發(fā)布的法律、規(guī)劃、政策文件、實施方案、意見等，小到家庭日記，都需要付諸文字，將具體的內(nèi)容記載下來供他人閱讀，以便指導生活實踐。 失去了閱讀，整個社會都會亂套，一個無章可循的社會很難進步。

　　2. 閱讀媒介：從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向精神世界

　　隨著閱讀活動的不斷發(fā)展，閱讀逐漸從人們的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向精神世界，閱讀載體所記載的內(nèi)容不再局限于日常生活的瑣事，而涉及歷史、文學、農(nóng)業(yè)等各個方面，如祭祀的祈禱文、歌頌帝王的贊歌、驅(qū)除邪魔的咒語等。 美索不達米亞早期所有的中心城市都有圖書館，用于存放檔案和文件，無論王朝如何更迭，這些信息和資料依然儲存在倉庫中，既為人們了解當時的社會文化風俗提供了窗口，也傳遞了古人在生活中積累的智慧和經(jīng)驗，推動了人類歷史文明的進程，閱讀媒介的文化傳播功能逐漸凸顯。

　　早期的閱讀媒介主要有石碑、泥板、莎草紙、木板、絲綢、皮革等，由于書寫材料自身的限制和擁有書寫能力的人數(shù)極為有限，在很長一段時間內(nèi)閱讀都只是極少數(shù)王孫貴族的專屬活動，閱讀媒介的文化傳播功能在時間和空間上都受到了極大限制。 直到紙張和印刷術的出現(xiàn)，閱讀媒介的文化傳播功能才得到充分展現(xiàn)，逐漸成為其最核心、最有價值的功能。 與羊皮紙、竹簡等閱讀媒介相比，紙張更為廉價、更易書寫，這使得大篇幅地記載歷史、文學、藝術等人類文明成果成為可能，印刷術則促進了書籍的大批量復制，將閱讀從上層階級的亭臺樓閣中解放出來，使其進入社會大眾的視野，促進了文化在不同階層的傳播和普及。

　　紙質(zhì)閱讀媒介是偏重時間和視覺的媒介，前者促進了文化的傳承，后者鞏固了默讀的主導地位。 在文字產(chǎn)生后的很長一段時間，由于識字群體的人數(shù)有限，閱讀仍然以口頭傳播為主，是一項主要依賴于聽覺的活動。 紙質(zhì)和印刷術產(chǎn)生之后，文化的大范圍普及成為可能，識字群體大大增加，人們獲得信息和知識不再需要書記員的傳達，閱讀《圣經(jīng)》也不再需要傳教士的解讀，默讀成為紙質(zhì)閱讀最主要的形式，閱讀活動也從一項公眾活動變成了個人行為。 默讀的興起不僅僅是閱讀方式的重要改變，它直接影響了人們的閱讀觀念和閱讀行為，重塑了閱讀文化，默讀意味著讀者無須與他人共享一個文本，能夠更加專注于文本內(nèi)容，使思維在意識的更高層次運行，它鍛煉的是人們的理性思維和抽象思維能力。 因而，紙質(zhì)閱讀形成了一套由紙質(zhì)媒介(閱讀媒介)—默讀(閱讀方式)—私人閱讀(閱讀行為)—理性思維(思維方式)組成的閱讀文化模式。

　　3. 閱讀文化的發(fā)展推動閱讀媒介的變遷

　　無論是作為日常生活管理的工具，還是作為人類文化傳播的載體，閱讀媒介的發(fā)展都緊緊圍繞著人的需求展開，選用何種物質(zhì)作為閱讀媒介主要取決于兩個標準：第一，是否能更好地解決日常生活中遇到的問題; 第二，是否能更好地表達藝術、政治、神話、儀式、宗教等符號世界。 在這樣的標準下，閱讀媒介不會損害它即將進入的文化的尊嚴和完整，它的目的是促進閱讀文化向既定的方向發(fā)展。

　　誠然，任何一種閱讀媒介都有其自身屬性，人們不能忽視每一種媒介對閱讀文化的影響。 但在閱讀媒介依附閱讀文化的歷史階段中，閱讀文化的整套價值理念和規(guī)則限制著閱讀媒介的使用，決定著閱讀媒介的價值。 例如，在表達有紀念意義的事件時，人們更傾向于將其雕刻在石碑上，當后人閱讀時，感受到的是一份莊嚴和肅穆，傳達者的意圖和接收者接收到的信息并沒有割裂開來，石碑與紀念、尊崇、莊嚴等閱讀文化體系很好地整合在一起。

　　其實，石碑、皮革、竹板等并非天然便可作為媒介，它們在物質(zhì)世界中有著自身本來的用途，石碑可用于建造房子，皮革可用于制作衣物，竹板可用于制作工具等，是人類文化發(fā)展的需求將其引入了符號世界，成為儲存、傳播知識和文化的載體，它們的價值也因此得到了提升。 一個具有紀念意義的石碑的價值無法估量，一本有文字內(nèi)容的書籍和一疊空白的紙張價值相差甚遠，閱讀媒介的價值是文化賦予的，在文化的世界里它并不具備獨立的價值，它依附閱讀文化而存在。

　　二、閱讀媒介獨立于閱讀文化

　　如果說紙張的產(chǎn)生是人類閱讀媒介的第一次大革命，那么以廣播、磁帶和光盤為代表的電子媒介則是閱讀媒介的第二次大革命。 在紙張產(chǎn)生之前，人們從自然界選用了各種物質(zhì)作為閱讀媒介，但從來沒有任何媒介如紙張一般在全球范圍內(nèi)得到廣泛使用。 紙質(zhì)媒介在千年的發(fā)展史中逐漸淘汰其他閱讀媒介，成為記載和傳播人類文化最主要甚至是唯一的載體，直到電子媒介的出現(xiàn)才打破紙質(zhì)媒介一統(tǒng)天下的局面。 從19世紀開始，電子革命逐步介入傳播領域，催生了電報、廣播、電視、錄像帶、光盤等傳播媒介的出現(xiàn)，也引發(fā)了閱讀媒介的重大變革，誕生了不同于紙質(zhì)閱讀的電子閱讀文化。

　　1. 電子閱讀文化的興起

　　電子媒介進入閱讀領域主要表現(xiàn)為廣播代替報紙成為新聞播送的重要渠道，磁帶和光盤代替紙張成為儲存、傳播知識和文化的重要方式。 廣播、磁帶、光盤等電子媒介與紙質(zhì)媒介不同，它們是偏重空間和聽覺的媒介，通過廣播，相隔千里的人能夠同時聽到同一條消息，信息傳播的空間限制被打破。 電子閱讀媒介的出現(xiàn)打破了紙質(zhì)媒介一統(tǒng)天下的局面，廣播的興起沖擊了報紙業(yè)的市場，磁帶和光盤的發(fā)明促進了有聲閱讀的興起，這些都說明一種不同于紙質(zhì)閱讀的閱讀文化即將興起。

　　保羅·萊文森認為一種媒介的存活要么真實再現(xiàn)前技術時代的傳播環(huán)境，要么具備其他媒介所不具備的跨越時空的延伸性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 [3]雖然電子閱讀媒介在空間傳播上確實比紙質(zhì)閱讀媒介更具優(yōu)勢，但筆者認為其真正流行的原因在于其對前技術時代人類傳播環(huán)境的再現(xiàn)。 在閱讀媒介產(chǎn)生之前，人們的傳播方式主要是口頭傳播，閱讀等同于說話，廣播、磁帶和光盤等電子閱讀媒介的出現(xiàn)是口頭傳播閱讀文化的復蘇，成千上萬的人收聽同一個新聞頻道，一家人圍爐而坐共同聆聽一本書籍，閱讀作為公共活動的特點又重新顯露出來。 如果說紙質(zhì)媒介形成了以視覺為主的閱讀方式，它需要讀者從抽象的符號中理解文本的意思，鍛煉的是人們的抽象思維能力，那么電子閱讀媒介則形成了以聽覺為主的閱讀方式。 讀者能夠從語音以及說話人抑揚頓挫的語氣中汲取信息，當播音員情緒激憤時，聽眾的情緒隨之激憤，電子閱讀媒介鍛煉的是人的感性思維能力。 因此，電子閱讀媒介并非對紙質(zhì)閱讀媒介的演變，電子閱讀文化也并非紙質(zhì)閱讀文化的發(fā)展，它形成的是一套嶄新的文化模式，即電子閱讀媒介(閱讀媒介)—有聲閱讀(閱讀方式)—公共行為(閱讀行為)—感性思維(思維模式)。

　　2. 電子閱讀媒介的獨立性

　　電子閱讀媒介的產(chǎn)生具有重要的意義，它在一定程度上體現(xiàn)了閱讀媒介的獨立價值。 首先，電子閱讀媒介實現(xiàn)了現(xiàn)代技術與閱讀媒介的融合，雖然紙張的制造過程也需要用到一定技術，但與制作廣播、磁帶、CD以及語音播放設備等所需要采用的技術不在一個等級。 前者及以往所有的閱讀媒介都是從自然界取材進行直接加工，而后者是工業(yè)革命的產(chǎn)物，在生產(chǎn)過程中所需要運用的知識體系與以前是完全不同的，可以說，制作工藝的復雜性本身便賦予媒介更高的價值。

　　其次，電子閱讀媒介最初的產(chǎn)生并非為了閱讀，雖然在后期的發(fā)展中它具備了閱讀的功能。 以磁帶為例，人們最初發(fā)明磁帶并非想讓其成為一種閱讀媒介，而是為了用盒式磁帶代替老式唱片，促進音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 這顯然與以往的媒介不同，造紙就是為了用于書寫，制作書籍便是用于閱讀，它們與閱讀是天然捆綁在一起的，而電子閱讀媒介卻不是。 也正因如此，在閱讀文化體系中，電子閱讀媒介的獨立性增強了。

　　3. 電子閱讀文化的衰落

　　電子閱讀的興起雖然改變了紙質(zhì)閱讀一統(tǒng)天下的局面，但這并不意味著它能替代紙質(zhì)閱讀。 首先，從閱讀形式而言，電子閱讀是以聽覺為主的閱讀形式，而紙質(zhì)閱讀是以視覺為主的閱讀形式，二者是互補的關系，而不是相互替代的關系; 其次，從閱讀內(nèi)容而言，廣播雖然一度大為流行，但其主要是傳播新聞信息，知識和文化的傳播仍舊依靠紙質(zhì)媒介。 因此，由于電子閱讀自身的局限性以及其對閱讀文化領域的介入程度不夠，它無法取代紙質(zhì)閱讀的主導地位，而只能作為一種補充性的閱讀文化與紙質(zhì)閱讀并行發(fā)展。

　　事實上，與紙質(zhì)閱讀并行發(fā)展的歷史并不持久，電子閱讀文化很快便沒落了。 雖然說電子閱讀媒介的出現(xiàn)在一定程度上證明了媒介具備左右閱讀文化發(fā)展的能力，即使這種能力還未完全顯現(xiàn)，但它在掙脫閱讀文化束縛的同時又將自己變成了另一種附庸，依附另一種電子儀器生存。 書籍和閱讀的中間環(huán)節(jié)是人，人拿起書籍便可以開始閱讀，但電子媒介與閱讀的中間環(huán)節(jié)除了人之外，還有各種播放設備。 無論是通過光盤還是磁帶進行有聲閱讀，都需要借助特定的播放設備，否則光盤和磁帶便一文不值。 也正因如此，電子閱讀文化也逐漸衰落了，但它為另一種閱讀文化的可能性做出了探索，促進了數(shù)字閱讀的產(chǎn)生。

　　三、閱讀媒介主宰閱讀文化

　　21世紀閱讀領域最大的變化莫過于數(shù)字閱讀的興起和迅速流行，數(shù)字閱讀的興起與互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字媒介技術的發(fā)展息息相關，它直接引發(fā)了第三次閱讀革命。 數(shù)字閱讀革命來勢洶洶，在短短半個世紀便顛覆了人類千年形成的紙質(zhì)閱讀文化傳統(tǒng)，改變了閱讀媒介與閱讀文化之間的關系，成為主宰閱讀發(fā)展的重要力量。

　　1. 閱讀以媒介命名

　　在人類閱讀史上，對閱讀進行劃分時多以閱讀方式為標準，如有聲閱讀和默讀、公共閱讀和私人閱讀等，從未以媒介劃分閱讀，人們從不說石碑閱讀、竹簡閱讀、羊皮紙閱讀等，紙質(zhì)閱讀也是為了與數(shù)字閱讀區(qū)分開來才產(chǎn)生的，這是因為在人們的文化認識中，閱讀媒介終究只是工具，并不影響閱讀的性質(zhì)和意義。 但數(shù)字閱讀的出現(xiàn)對傳統(tǒng)閱讀文化的沖擊巨大，它顛覆了紙質(zhì)閱讀的主導地位，形成了一種與傳統(tǒng)閱讀完全不同的閱讀文化，甚至改變了閱讀的意義，閱讀開始以媒介命名。

　　數(shù)字閱讀概念的出現(xiàn)至少意味著兩點，第一，閱讀媒介不再只是工具，它在人類閱讀史上的地位得到了認可，甚至可以說成為閱讀文化中最重要的因素; 第二，閱讀媒介不僅僅是獨立于閱讀文化，而是成為決定閱讀文化發(fā)展的重要力量。 這種重要的轉(zhuǎn)變得益于數(shù)字媒介功能的豐富。 正如前文所言，電子閱讀媒介在產(chǎn)生之初并非為了閱讀，數(shù)字閱讀媒介更是如此。 手機的發(fā)明最初是為了通信，計算機的發(fā)明是為了處理復雜的數(shù)字運算，雖然電子閱讀器的發(fā)明是為了閱讀，但它并非當前最主要的數(shù)字閱讀方式。 也正因如此，以往的閱讀媒介功能較為單一，它們是為閱讀而生的，在空白的紙里增添文字并將其裝訂為書籍，它就很難再作其他用途。 但數(shù)字媒介不一樣，閱讀只不過是其在不斷發(fā)展和改進過程中新增加的功能之一，它對于數(shù)字媒介的重要性甚至還不如通信、社交、娛樂、購物、照相等，手機的生產(chǎn)商不會為了提升人們數(shù)字閱讀體驗而損害其核心功能。 雖然手機、iPad、電腦等數(shù)字媒介的價值不菲，但數(shù)字媒介的主要價值并非其作為閱讀媒介所賦予的。 相反，是數(shù)字媒介主動進入了閱讀領域，提供了一種新的閱讀方式，數(shù)字閱讀的產(chǎn)生不過是數(shù)字媒介不斷入侵人們生活領域的一個證據(jù)而已。 如果說將人類閱讀歷史劃分為兩個階段，那么數(shù)字閱讀產(chǎn)生之前是閱讀媒介階段，數(shù)字閱讀產(chǎn)生之后則變成了媒介閱讀階段。

　　2. 數(shù)字媒介主宰閱讀文化

　　在數(shù)字閱讀產(chǎn)生之前，閱讀媒介主要是工具性質(zhì)，閱讀媒介的選擇是文化發(fā)展的需要，即哪一種媒介能更好地表達時代的文化便選用哪種載體; 數(shù)字閱讀產(chǎn)生之后，閱讀媒介變成了凌駕于閱讀之上的力量，決定著閱讀文化的發(fā)展方向，即媒介更適合表達哪種文化便傳播哪種文化。 關于這種轉(zhuǎn)變最有力的證明便是有聲閱讀的迅速流行，在電子媒介產(chǎn)生之后有聲閱讀曾短暫流行過，但由于媒介自身的限制，其并未普及，如今數(shù)字閱讀媒介繼承了電子閱讀媒介所有的優(yōu)點，并且更方便廉價，推動了有聲閱讀產(chǎn)業(yè)的崛起。 目前，有聲閱讀的用戶規(guī)模已突破4億，成為推動數(shù)字閱讀發(fā)展的最核心力量。

　　數(shù)字媒介最主要的功能并非閱讀，通信、社交、休閑娛樂、購物等功能都比閱讀重要，帶來的經(jīng)濟利益也更多。 人們使用數(shù)字媒介的時間也大多是工作之余的閑暇時間，希望從繁重的工作和生活壓力中暫時解脫出來，因而人們多運用數(shù)字媒介進行休閑娛樂活動。 數(shù)字媒介的功能可以自由轉(zhuǎn)變，它可以是一個社交軟件，可以是一個游戲儀器，也可以是一個閱讀器，但人們的心態(tài)和行為卻無法進行自如切換，當人們長期使用數(shù)字媒介進行休閑娛樂活動時，在潛意識中會認為數(shù)字媒介就是用來娛樂的工具，繼而又會影響人們對待數(shù)字閱讀的態(tài)度，逐漸將數(shù)字閱讀也變成了一種娛樂方式。 如果說，在紙質(zhì)閱讀時代和電子閱讀時代，閱讀的核心功能仍是滿足人們獲取知識和信息的需求，那么數(shù)字時代這一核心功能發(fā)生了改變，它主要是為了滿足人們休閑娛樂的需求，雖然它仍是一種文化消費，但文化消費的層次和目的都已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變。

　　正是捕捉到人們這一心理，數(shù)字閱讀媒介承載的閱讀內(nèi)容也發(fā)生了改變。 在閱讀內(nèi)容的難易方面，多選擇簡單易懂的內(nèi)容，如數(shù)字新聞、網(wǎng)絡小說的流行; 在閱讀內(nèi)容的形式方面，多采用圖文交互的形式，增加文章的生動性和形象性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。 因此，進行數(shù)字閱讀大多是不需要深入思考的，它無法起到鍛煉人理性思維的作用。 數(shù)字閱讀文化部分繼承了電子閱讀文化的特點，但又不完全相同，數(shù)字閱讀文化的模式是：數(shù)字閱讀媒介(閱讀媒介)—默讀和有聲閱讀共存(閱讀方式)—公共閱讀和私人閱讀共存(閱讀行為)—感性思維(思維模式)。

　　3. 數(shù)字閱讀模糊了閱讀界限

　　數(shù)字媒介在閱讀文化中的主宰地位在一定程度上模糊了閱讀的界限。 目前，學界和業(yè)界對于數(shù)字閱讀最流行的界定是：數(shù)字閱讀是指閱讀的數(shù)字化，主要有兩層含義，一是閱讀對象的數(shù)字化，也就是閱讀的內(nèi)容以數(shù)字化的方式呈現(xiàn)，如電子書、網(wǎng)絡小說、電子地圖、數(shù)碼照片、博客、網(wǎng)頁等; 二是閱讀的數(shù)字化，就是閱讀載體、終端不是平面的紙張，而是帶屏幕顯示的電子儀器，如各種電腦、MP3、手機、閱讀器等。 [4]這里重點強調(diào)了數(shù)字化，但并沒有解釋何為閱讀，這樣導致的結果便是閱讀的界限越來越模糊，似乎一切采用數(shù)字設備進行的活動都是閱讀。 以數(shù)碼照片為例，在沒有數(shù)碼照片的時候人們有黑白照片，但是很少有人將看黑白照片當作閱讀，既然如此，那何以如今看數(shù)碼照片便是閱讀了呢? 在紙質(zhì)閱讀的時代，捧著一本書和閱讀基本可以等同起來，但如今拿著手機、iPad等數(shù)字媒介并不等于閱讀，因為數(shù)字媒介的功能實在是太多，因而在界定數(shù)字閱讀時要認真審視閱讀的真正內(nèi)涵。

　　閱讀是關于意義的，它是從符號(主要是文本符號)中獲得意義的一種社會行為、實踐活動和心理過程。 雖然在文字產(chǎn)生之前，古人也曾通過畫圖傳遞信息，但那并不是真正意義上的閱讀，且文字產(chǎn)生之后，這種閱讀方式基本就消失了‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 數(shù)字閱讀由數(shù)字和閱讀兩部分組成，且其最終的落腳點仍在閱讀上。 筆者認為，正確認識數(shù)字閱讀有兩種方式：第一，在審視數(shù)字閱讀時要將數(shù)字媒介的其他功能暫時抽離出去，如當用手機微信聊天、看短信、打電話時，是將手機作為一個社交軟件在使用，因而這些都是其作為社交媒介的功能，不能納入閱讀的范圍之內(nèi); 第二，將相關場景帶入紙質(zhì)閱讀時代進行對比，如有學者將觀看影像當成閱讀，認為觀看教學視頻、歷史影像等是一種重要的學習方式，但當人們回到紙質(zhì)閱讀時代的情境中便會發(fā)現(xiàn)，觀看教學視頻在紙質(zhì)閱讀時代就相當于上課，故也不能將其納入閱讀的范圍之內(nèi)。

　　四、未來閱讀文化的發(fā)展趨勢

　　人類閱讀文化一直處在不斷發(fā)展之中，受到閱讀傳統(tǒng)、人類需求、社會環(huán)境以及技術等因素的共同作用，在不同的歷史階段，各個因素的力量也在發(fā)生著變化。 雖然目前數(shù)字閱讀已成為我國最重要的閱讀方式，但是對數(shù)字閱讀的負面評價一直存在，甚至還引發(fā)了閱讀危機。 正確看待閱讀危機的出現(xiàn)，厘清其背后的深層原因，對于了解閱讀文化的發(fā)展方向具有重要意義。

　　1. 數(shù)字時代閱讀危機產(chǎn)生的根本原因

　　閱讀危機是伴隨著數(shù)字閱讀的流行而產(chǎn)生的，但這種危機意識并非每個人都有，主要存在于習慣了紙質(zhì)閱讀的群體里面，即所謂的“數(shù)字移民”。 歸根結底，閱讀危機源于數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀的比較，源于兩種閱讀文化的沖突。 其實，對于這部分群體而言，他們并非無法接受數(shù)字媒介，事實上他們可以熟練使用電腦、手機等數(shù)字媒介; 他們也并非無法接受數(shù)字閱讀，因為他們也曾用手機看新聞、獲取信息。 他們真正無法接受的是數(shù)字閱讀取代了紙質(zhì)閱讀，紙質(zhì)閱讀文化將會消亡，也就是說閱讀危機產(chǎn)生的根本原因是擔心紙質(zhì)閱讀背后所代表的一整套閱讀文化和精神的喪失。

　　紙質(zhì)閱讀經(jīng)過千年的發(fā)展歷史形成了一套完整的閱讀文化和精神，即專心致志的閱讀方式、求知式的閱讀心態(tài)、思辨式的閱讀精神。 而數(shù)字閱讀則不同，它在不斷消解著傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀文化精神，當前階段它所形成的是一心多用的閱讀方式、娛樂式的閱讀心態(tài)以及快餐式的閱讀精神，而這些特點與數(shù)字媒介功能的多樣化、當代人精神壓力增大以及快節(jié)奏的生活方式等緊密相關。 從個人喜好來說，確實無法評判哪一種閱讀方式更好，但從人的成長和社會文明的發(fā)展看，紙質(zhì)閱讀所代表的閱讀文化和精神對于促進社會進步更為有利。

　　當然，數(shù)字閱讀也有優(yōu)于紙質(zhì)閱讀的地方，而其最大的優(yōu)點便是能推動文化的普及，數(shù)字媒介使知識和信息能突破時間和空間的限制，實現(xiàn)更廣泛的傳播。 因此可以說，在知識和信息的傳播方式上，數(shù)字閱讀優(yōu)于紙質(zhì)閱讀，而在知識和信息的接受方式上，紙質(zhì)閱讀優(yōu)于數(shù)字閱讀，二者對于閱讀活動而言都非常重要，任何一方發(fā)生偏離都會引起閱讀危機。

　　2. 紙質(zhì)閱讀文化和精神不會消亡

　　正如前文所說，閱讀危機產(chǎn)生的根本原因是擔心紙質(zhì)閱讀文化和精神的喪失，但數(shù)字閱讀的流行是否一定會導致紙質(zhì)閱讀消失，現(xiàn)在下定論還言之過早。 事實上近年來我國國民人均紙質(zhì)閱讀時長并沒有明顯下降，從2015年至2019年，我國成年國民人均每天紙質(zhì)書報刊的閱讀時長分別為19.69分鐘、20.20分鐘、20.38分鐘、19.81分鐘、19.69分鐘，基本維持在20分鐘左右，這說明紙質(zhì)閱讀仍然有其價值和市場基礎。

　　保羅·萊文森認為一個媒介能否生存下去不僅取決于它對現(xiàn)實世界的重現(xiàn)能力，還取決于在同一領域中，它是否比其他媒介表現(xiàn)得更出色。 有聲閱讀在無聲閱讀占主導的時代依然能獲得發(fā)展是因為其重現(xiàn)現(xiàn)實世界的能力，而紙質(zhì)閱讀在數(shù)字閱讀大為流行的時代仍能占據(jù)一席之地則在于其有著數(shù)字閱讀所不具備的優(yōu)勢，即紙質(zhì)閱讀的文化和精神，這一套文化和精神更有利于人們接受知識和信息。 可以說，紙質(zhì)閱讀和數(shù)字閱讀所表現(xiàn)出來的不同之處正是二者得以共存的基礎，只要數(shù)字閱讀尚不能復制紙質(zhì)閱讀的優(yōu)點，那么紙質(zhì)閱讀便不會消亡。

　　3. 數(shù)字閱讀是閱讀文化發(fā)展的主流方向

　　現(xiàn)代心理學認為，人類的接受心理先天地存在保守性和變異性兩種相反相成的情形，在面對新事物時，總是存在一個排異同化的過程。 誠然，學界和社會對數(shù)字閱讀的快速發(fā)展雖存有一定的憂慮，但均認為數(shù)字閱讀是未來閱讀的發(fā)展方向。 數(shù)字閱讀的流行并不是時代的偶然，它的產(chǎn)生既有一定的信息技術作為支撐，同時也有相對較為深厚的社會基礎。 首先，隨著教育的普及，我國居民識字率已經(jīng)位居世界前列，具備閱讀能力的群體規(guī)模大大增加，這為數(shù)字閱讀的迅速普及提供了群眾基礎。

　　其次，21世紀以來，由于出口和投資對經(jīng)濟的拉動力后勁不足，國家越來越重視消費的作用，而文化消費作為高附加值的精神性消費，對于緩解我國能源和環(huán)境危機，優(yōu)化我國居民消費結構有重要作用，因而得到政府的大力支持。 通過一系列的政策推動和宣傳號召，居民文化消費意識逐漸增強，這為數(shù)字閱讀的發(fā)展提供了較好的文化環(huán)境。 再次，文化消費屬于精神消費，不屬于人的基本生存需求，與居民的收入水平相關。 近年來，我國經(jīng)濟實力不斷增強，居民的收入也逐步提高，這為數(shù)字閱讀提供了基本的物質(zhì)條件。

　　最后，電腦、手機、iPad等數(shù)字媒介逐漸普及，功能日漸豐富，基本都可以進行數(shù)字閱讀，消費者不用單獨購買電子閱讀器，只要打開手機或電腦便能瀏覽新聞資訊、閱讀書籍，這比閱讀紙質(zhì)書籍更方便，也更廉價。 正是在技術條件、政治環(huán)境、文化氛圍以及經(jīng)濟基礎等因素都成熟的情況下，數(shù)字閱讀迎來了其發(fā)展的春天，這是時代發(fā)展的趨勢，也是未來閱讀文化發(fā)展的主流方向。

　　但需注意的是，在認清閱讀文化的發(fā)展方向以及肯定數(shù)字閱讀的優(yōu)點的同時，也需警惕其當前發(fā)展中存在的問題。 因此，應注重引導數(shù)字閱讀健康發(fā)展，閱讀作為一種文化活動和思維過程，與人們價值觀的形成和抽象思維能力的培養(yǎng)密切相關。 事實上，思維活動有高層次的思維活動和低層次的思維活動之分，在閱讀過程中進行哪種思維活動關鍵在于閱讀文本的價值。 文本的價值可以是多方面的，包括審美價值(如詩詞之美)、思想價值(如哲學著作)、社會價值(如針砭時弊)、道德價值(如教人明辨是非)以及應用價值(如能夠指導實踐工作)等。 雖然說，每個人都有自己有關價值高低的評判標準，但這種標準也是在閱讀過程中逐漸形成并不斷優(yōu)化的。

　　人們閱讀的廣度和深度會直接影響其對閱讀文本價值的評判能力，這同時也應是數(shù)字閱讀在發(fā)展過程中需要認真思考的問題，即產(chǎn)業(yè)需要為社會提供什么樣的閱讀產(chǎn)品。 正如，如果你是馬車業(yè)者，你應該問自己是從事馬車制造業(yè)，還是從事交通工具制造業(yè); 如果是做字典，你該定義自己為字典出版者，還是應該定義自己是滿足讀者查生字需求的行業(yè)。 [5]每一個行業(yè)對自身的定位都會直接影響其未來的發(fā)展，既然數(shù)字閱讀已經(jīng)逐漸成為當前我國國民最重要的閱讀方式，那么其就應該承擔起紙質(zhì)閱讀的社會責任和歷史使命，以傳播知識和文化為己任，不斷推動人類文明發(fā)展進程。

　　結語

　　隨著技術在現(xiàn)代社會中扮演的角色越來越重要，依托現(xiàn)代技術產(chǎn)生的閱讀媒介也會層出不窮，如今是數(shù)字閱讀流行的時代，也許很多年后又會產(chǎn)生一種新的閱讀文化。 媒介如走馬觀花般不斷變化，永遠不變的是閱讀，因此不管媒介對閱讀文化的影響有多大，都應該牢記閱讀的意義和基本特征。 如果過度倚重技術，那么文化就會吃盡苦頭。 現(xiàn)代社會是一個注重速度的社會，效率成為人們行事的準則，從2G、3G、4G到5G，數(shù)字媒介的速度也在不斷提升。 但是閱讀與效率無關，閱讀關乎意義。 米蘭·昆德拉認為速度導致了人的一種自我迷醉，時間不再具有任何自我和生命的意義，而只是如蟬蛻般地黏附在速度的快感上，昂揚且迷醉地沖向“煩惱人生的奈何橋”。 [6]技術的發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)，但仍愿，閱讀永遠是你我心中的“白月光”。

　　參考文獻：

　　[1] 宋一葦. 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性視域中的黑格爾與馬克思[J]. 中國人民大學學報，2005(3)：63-68.

　　[2] 史蒂文·羅杰·費希爾. 閱讀的歷史[M]. 李瑞林，賀鶯，楊曉華，譯. 北京：商務印書館，2009：18.

　　[3] 周棗. 媒介進化論視角下有聲書的成長機制探析[J]. 編輯之友，2020(3)：41-46.

　　[4] 齊琳. 數(shù)字閱讀時代紙質(zhì)出版物的發(fā)展前景[J]. 華北電力大學學報(社會科學版)，2011(3): 36-41.

　　作者：周棗1，劉士林2