【摘要】梁平癩子鑼鼓據(jù)說源于唐朝，但由于年代久遠(yuǎn)，已無從考證，它是梁平勞動人民世代相傳，具有巴渝文化特色的民間擊打樂，在渝東和川北一帶享有盛譽(yù)。但是世易時移，時過境遷，由于藝人相繼去世，現(xiàn)有藝人年歲已高，現(xiàn)代年輕人不愿意學(xué)習(xí)，因而鑼鼓藝人日漸減少，在此情形下，迫切需要尋找新的傳承和發(fā)展之路，以避免梁平癩子鑼鼓失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】梁平;癩子鑼鼓;民間音樂;傳承;發(fā)展

　　前代文人藍(lán)逸清所著的《竹枝詞》中有“鑼鼓梁山最有名，迎春賽事一齊行。歸來笑向兒童問，今日是輸還是贏”的生動描述。2006年，梁平癩子鑼鼓被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。可是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，梁平癩子鑼鼓已經(jīng)逐漸失去了生存和發(fā)展的空間，受到嚴(yán)重的沖擊。本文以梁平癩子鑼鼓為例，在分析其源流、傳承現(xiàn)狀中，探討其保護(hù)、傳承的策略，以期對中國民間音樂發(fā)展有所幫助。

　　一、梁平癩子鑼鼓歷史源流與特色

　　梁平癩子鑼鼓是重慶市梁平區(qū)著名的民間擊打樂，具有悠久豐富的歷史，這一民間擊打樂的創(chuàng)始人綽號為“癩子”，而且在明清時期就已經(jīng)在當(dāng)?shù)亓鱾鲝V泛。梁平癩子鑼鼓是將不同的八個段子組合為完整的鑼鼓引子，而且將眾多的“梁山耍鑼鼓”曲牌都囊括其中，因此統(tǒng)稱癩子鑼鼓，代代相傳。梁平癩子鑼鼓的樂曲被稱為“鑼鼓引子”，以“十八癩子”鑼鼓的引子為代表。十八癩子的主要曲目有《老癩子》《佬癩子》《花癩子》等。

　　在演奏過程中，一口氣要打十八個段子，分別由三個段子組成一組，共六組。每組必有馬鑼開頭的段子、鈸開頭的段子和大鑼開頭的段子。在此基礎(chǔ)上，又發(fā)展為包括“金銀燈”“金銀花”“紅繡鞋”等上百種鑼鼓引子。梁平癩子鑼鼓的樂器有二鼓、馬鑼、鈸、大鑼、鉤鑼、镲子六種，樂隊(duì)由五人組成，打馬鑼者兼打鉤鑼。在演奏過程中，需體現(xiàn)“音韻起翹、輕重緩急、干凈潔白”的 十二字要領(lǐng)。梁平癩子鑼鼓具有聲音洪亮、氣氛熱烈、音韻起翹、耐人尋味等特點(diǎn)，適用于多種場合，是一種兼容度很強(qiáng)的民間民俗活動，常在節(jié)日盛會、開業(yè)慶典、生日禮儀、婚喪嫁娶等民俗活動中演奏，深受人民群眾的喜愛。[1]

　　二、梁平區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的主要問題

　　梁平區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，禮讓草把龍、接龍習(xí)俗、銅樂鍛造、梁平土陶技藝等多項(xiàng)重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時梁平癩子鑼鼓、梁山燈戲、梁平竹簾、梁平木板年畫被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此可見，梁平區(qū)藝術(shù)價值不可估量、底蘊(yùn)十分深厚。但是目前的生存現(xiàn)狀也十分嚴(yán)峻，同時這些問題具有普遍性。以梁平癩子鑼鼓為例，它分散在民間，處于管理不集中、生存現(xiàn)狀不容樂觀的狀態(tài)。同時由于基層政府對其采取的保護(hù)措施有限且針對性不夠，導(dǎo)致出現(xiàn)后繼無人的生存危機(jī)，面臨失傳的危險(xiǎn)。

　　甚至一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還遺落民間，無人問津，一些民間老藝人的寶貴技藝永遠(yuǎn)地退出了歷史舞臺。大量的癩子鑼鼓的代表性物證和資料由于得不到有效的收集和妥善保管，珍貴的歷史資料無人知曉、下落不明甚至流失海外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人以及研究人員的嚴(yán)重短缺。城市化的發(fā)展，也使得原有的生存發(fā)展空間狹窄。其中主要的困境與問題如下：

　　(一)民間音樂創(chuàng)造力不足。因?yàn)闀r代變遷，這一民間音樂自身存在的問題。當(dāng)今國內(nèi)音樂學(xué)院的教學(xué)是西方作曲四大件，和聲、配器、復(fù)調(diào)、曲式，因而訓(xùn)練出來的作曲家是西方音樂的創(chuàng)作思維，而中國民間音樂的一個很大的缺陷就是傳統(tǒng)的口耳相傳，導(dǎo)致理論的不成體系。同時作曲家也要關(guān)注觀眾與時俱進(jìn)對音樂的不同需求，如何做到對音樂的創(chuàng)作可以滿足廣大人民群眾的需求，對作曲家而言是一大挑戰(zhàn)，但是至關(guān)重要。

　　(二)癩子鑼鼓生存空間受限。隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口越來越少，留下的大多是老弱婦孺，因此，傳承這一技藝的人變少，同時，任何民間音樂必須有地域文化和生存空間，但是城市對其的包容度和需求力都大不如前，因此造成癩子鑼鼓生存空間受限，又致使更多癩子鑼鼓從業(yè)者放棄這一行業(yè)，在此循環(huán)下，癩子鑼鼓陷入尷尬境地。

　　(三)生活水平的提升，多種娛樂活動供選擇。受多元文化的沖擊，信息化大數(shù)據(jù)時代，人們可以通過大眾傳媒等各種形式獲得越來越多的音樂類型，傳統(tǒng)單一的鑼鼓類音樂不再具有強(qiáng)大的競爭力。同時“快餐文化”大行其道，人們已經(jīng)很難在一個地方坐下來認(rèn)真品味經(jīng)典作品的魅力，同時“快餐文化”對受眾的要求更低，對場所、音樂人要求與傳統(tǒng)音樂也有所不同，更加適合都市快節(jié)奏的生活。

　　三、梁平癩子鑼鼓保護(hù)對策

　　保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指：“采取措施、確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。包括對遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、弘揚(yáng)、傳承。”總的來說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”;保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本原則是“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力;長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。”[2]根據(jù)梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)情況，主要應(yīng)采取如下對策。

　　(一)重視“梁平癩子鑼鼓”自身建設(shè)。

　　首先，加大梁平癩子鑼鼓資料的收集、整理、保護(hù)。民間音樂有其自身的特殊性，多數(shù)沒有形成理論，極其容易丟失。鑒于此，組織人員進(jìn)行實(shí)地采訪、拜訪不同身份、年紀(jì)、閱歷的傳承人或者從事這一工作的人員，廣泛收集梁平癩子鑼鼓的歷史資料、物件等，通過錄音、攝像、筆錄等收集。同時利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對這些資料進(jìn)行處理，進(jìn)行大數(shù)據(jù)數(shù)字化管理，以便造成資料丟失。

　　其次，重視梁平癩子鑼鼓體系化的保護(hù)。一項(xiàng)非物質(zhì)文化是對整個體系的保護(hù)。因此，也要梳理清楚梁平癩子鑼鼓每一環(huán)節(jié)的來龍去脈，比如，樂器的形態(tài)演變、樂器的制作工藝、影響曲目的創(chuàng)作與編排的因素、曲目的數(shù)量變化、熟練藝人的分布特征等，只有對整個系統(tǒng)枝節(jié)脈絡(luò)有著清晰的把握，才能清楚和精準(zhǔn)的實(shí)施保護(hù)方案。最后，曲目特色性與時代性的結(jié)合與平衡。如何處理民間音樂原有特色與吸收時代元素一直是個很難的問題，如若不能妥善處理兩者的平衡，那么這一民間音樂就會顯得不倫不類，失去了原有的特色，不能完好的呈現(xiàn)時代特色。

　　(二)有效建設(shè)傳承人梯隊(duì)隊(duì)伍。

　　音樂與音樂人的關(guān)系密不可分，彼此成就，榮辱與共。梁平癩子鑼鼓如今面臨上一代傳承人相繼去世，這一代傳承人年事已高，下一代傳承人難以尋覓。因此傳承人隊(duì)伍的有效建設(shè)尤為重要，筆者認(rèn)為傳承人可以分為兩個梯隊(duì)。

　　第一梯隊(duì)，國家級、區(qū)級傳承人。這一梯隊(duì)傳承人一般具有耳濡目染、口耳相傳，經(jīng)過多年的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的特點(diǎn)。他們有個特點(diǎn)具有唯一性，就是“傳承情懷”，這是民間音樂傳承非常重要的一個要素，他們看著梁平癩子鑼鼓從備受關(guān)注到面臨失傳。他們雖然把梁平癩子鑼鼓當(dāng)作謀生的工具，但是對它早已經(jīng)有了深厚的情感。

　　因此，這一群演奏者他們是最適合做第一梯隊(duì)，他們對這一非遺有情感、有情懷，有期待，這是可遇不可求的品質(zhì)。第二梯隊(duì)，對梁平癩子鑼鼓有濃厚興趣的民眾。他們多為青壯年，但是沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。培養(yǎng)這一批傳承人要發(fā)揮學(xué)校的作用、發(fā)揮第一梯隊(duì)傳承人的作用。首先，讓“非遺”走進(jìn)校園，栽培新生力量。大力在部分學(xué)校開展興趣班，有利于培育傳承人，興趣愛好者，同時有利于提高民眾對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度、了解度。在具體的傳授過程中，創(chuàng)新表演方式。其次，傳承者與教育者身份的融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者是最好的教育者，讓這兩種身份放在一個身上，不僅有利于下一輩傳承人學(xué)到地道、正宗地域特色的梁平癩子鑼鼓，還為傳承者找到了一份既有物質(zhì)滿足、也有精神滿足的職務(wù)。

　　(三)尋梁平癩子鑼鼓與政府共贏之道。

　　鑒于傳統(tǒng)音樂的特殊性，政府相關(guān)部門在其保護(hù)和傳承中的作用至關(guān)重要，作為保護(hù)“非遺”的重要主體，必須肩負(fù)這一責(zé)任。首先，政府部門應(yīng)該加快完善關(guān)于梁平癩子鑼鼓這一國家級非遺的法律法規(guī)建設(shè)工作，同時通過成立專門的機(jī)構(gòu)保護(hù)組織;其次，避免癩子鑼鼓技藝的消亡，加大資金投入，培訓(xùn)和打造精良團(tuán)隊(duì)，重視相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);最后，政府應(yīng)該為其尋找表演的市場和場所，將傳承和保護(hù)落到實(shí)處，讓梁平癩子鑼鼓在具體的場所中傳承，讓梁平癩子鑼鼓在演奏中傳承。同時，梁平癩子鑼鼓應(yīng)該積極響應(yīng)黨和政府的號召，積極納入政府文化藝術(shù)匯演中，提高區(qū)域文化軟實(shí)力，同時緊跟時事，創(chuàng)作符合時代潮流和時代特色的曲目，讓政府看到梁平癩子鑼鼓的實(shí)在價值。這樣的良性互動、彼此成就，才會讓政府和癩子鑼鼓形成良性互動。

　　(四)加大宣傳力度，全面提升知名度。

　　首先，加強(qiáng)梁平癩子鑼鼓的宣傳力度，提升當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)知度、了解度、自豪感。組織當(dāng)?shù)氐陌]子鑼鼓隊(duì)進(jìn)行文藝匯演;與高校研究所合作，出版相關(guān)書籍;與網(wǎng)紅景點(diǎn)開展戰(zhàn)略合作;同時利用大眾傳媒進(jìn)行地域民間音樂宣傳……這樣既有利于開展人民大眾喜聞樂見的文化節(jié)目，也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出博物館，扎根于群眾。其次，利用“非遺”這一優(yōu)勢打造文化品牌。地域民俗旅游涉及衣食住行和地域文化，包括娛樂活動、藝術(shù)作品、自然風(fēng)光、古跡建筑等，這些地域風(fēng)情民俗文化吸引著現(xiàn)代人，是一個很具有吸引力的旅游亮點(diǎn)。癩子鑼鼓的保護(hù)必須以當(dāng)?shù)亓α繛橹鳎�重視文化生產(chǎn)力，通過癩子鑼鼓元素的融合與利用，把文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價值，以便在原生地得以傳承與發(fā)展。

　　最后，積極進(jìn)行國內(nèi)外音樂交流。將我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向國際，以彰顯我國的文化底蘊(yùn)和文化自信，在走向國際中，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新。

　　民族文化論文：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識圖譜構(gòu)建

　　四、結(jié)語

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給后輩的財(cái)富，是中華民族歷史文化的瑰寶，伴隨時代變遷，它的生命力已經(jīng)大不如前，它需要國家的扶持，需要民眾的認(rèn)識，我輩必須把前輩留下來的瑰寶保護(hù)并傳承下去，不忘這個民族燦爛輝煌的歷史，將其發(fā)揚(yáng)光大，彰顯民族自信。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]重慶市政府公眾信息網(wǎng)[EB/OL].http://www.cq.gov.cn.

　　[2]林慶,李旭.云南少數(shù)民族非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的對策[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(2).

　　作者：賈源源