摘要：自先秦時(shí)期以來，彝族法文化生生不息，歷久彌新地?zé)òl(fā)著鮮活的生命氣息與令人矚目的時(shí)代價(jià)值。選擇彝族法文化進(jìn)行探索，原因之一是其具有悠久淵深的歷史文化背景;除此之外，便是對(duì)國家遠(yuǎn)邊少數(shù)民族之不可或缺的輔助治理價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族;彝族;習(xí)慣法;現(xiàn)代價(jià)值

　　西南地區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣法文化一直是我國法學(xué)研究的熱門課題。西南地區(qū)范圍甚廣，包括了西藏、云南、貴州、廣西、四川和重慶，約占全國1/4的國土面積;地形地勢(shì)復(fù)雜，導(dǎo)致了居民呈“大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居”之態(tài)勢(shì)，在高山阻隔環(huán)境下，各民族自發(fā)地衍生了一套規(guī)制本民族的社會(huì)規(guī)范，少數(shù)民族習(xí)慣法文化于此綿延。以彝族為例，彝族少數(shù)民族法文化的起源可追溯至先秦時(shí)期，彝語中“吉威”一詞為彝族社會(huì)中的規(guī)范，早有“定名分，止紛爭(zhēng)”的法文化觀;除此之外，彝族習(xí)慣法分門別類涉及彝族生活的方方面面：土地制度、刑事制度、民事制度(婚姻制度、家庭制度)，有極高的價(jià)值。筆者將從歷史發(fā)展全面，法律習(xí)慣規(guī)范的彝族習(xí)慣法出發(fā)，進(jìn)行本文闡述。

　　根深葉茂的彝族法文化

　　法律是調(diào)整人與自然和人與人關(guān)系的規(guī)范。自先秦時(shí)期以來，彝族法文化生生不息，歷久彌新地?zé)òl(fā)著鮮活的生命氣息與令人矚目的時(shí)代價(jià)值。選擇彝族法文化進(jìn)行探索，原因之一是其具有悠久淵深的歷史文化背景;除此之外，便是對(duì)國家遠(yuǎn)邊少數(shù)民族之不可或缺的輔助治理價(jià)值。

　　民族文化論文范例：發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化建設(shè)研究

　　彝族法文化在先秦前已披露頭角，通過前人對(duì)彝族文獻(xiàn)的研究，可以知悉彝族自身的法律觀源于口耳相傳的彝族神話和傳說，在原創(chuàng)典籍中皆有跡可循。云南楚雄、紅河彝族史詩《查姆》中提到：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地連成一片。下面沒有地，上面沒有天，分不出黑夜，分不出白天”;“空中不見飛禽，地上不見人煙;沒有草木生長，沒有坐坐青山;沒有滔滔大海，沒有滾滾江河，沒有太陽照耀，沒有星斗滿天;沒有月亮發(fā)光，更沒有打雷扯閃”;“只有霧霾一團(tuán)團(tuán)，只有霧霾滾滾翻”�！陡�資天神·蒲衣生更資》、《尼蘇奪節(jié)》、《阿黑西尼摩》皆有以上論斷，證明彝族自古便有世界本來為混沌。而彝族法文化便來源于這種混沌離析，可分為成清濁二氣，正反的出現(xiàn)意味著彝族法律文化的粉墨登場(chǎng)。彝族有諺語云：“糾紛(矛盾)分正反(陰陽)面，兩面必須調(diào)和。”陰陽調(diào)和的思想貫穿了彝族法律文化的始終。

　　彝族法律文化隨著歷史的推進(jìn)而不斷變遷，其中的刑事制度與民事制度有著極高的建樹。

　　(一)婚姻制度

　　婚姻，是人類自古以來最重要的社會(huì)形式，是傳承文化、延續(xù)人脈的重中之重，是人類繁衍的重要保障。少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法是結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系與自然環(huán)境屬性，以及加上一些本民族獨(dú)有的特點(diǎn)編撰而成。

　　涼山彝族因?yàn)榈乩碓�因，將本民族的婚姻�?xí)慣法很好地完整保留下來。在特定的環(huán)境影響中，彝族人民普遍遵循本民族的婚姻習(xí)俗，這一習(xí)俗也符合彝族人民存在與生存合理意義，故彝族人民認(rèn)為彝族婚姻是良法，我們也不予否認(rèn)。常有人云，窮山惡水出刁民。如果說，一個(gè)民族本身有一套明確的法律與嚴(yán)格的秩序，只是因?yàn)榈乩憝h(huán)境偏僻，就以“刁民”稱之，那么那些衣著光鮮亮麗，身處繁華都市，低俗惡劣的行為的人就是圣人了?當(dāng)然不是，我們不能因?yàn)椴涣私庖粋�(gè)民族本身的特質(zhì)，而用自我的價(jià)值認(rèn)知去評(píng)價(jià)他人，并想改變他人。法治社會(huì)，民族強(qiáng)大，并不能以一種高低差異去對(duì)待，而是各民族文化求同存異，各取所需，依時(shí)而變，依時(shí)而行。

　　就像彝族特色的婚姻法其中最主要的一點(diǎn)是彝族人不能與他族人通婚，不可跨等級(jí)通婚。在《涼山彝族習(xí)慣法案例》中，案例第一百四十跨等級(jí)婚戀被迫自盡案，因?yàn)殡p方的血統(tǒng)與身份懸殊，“祖先制法，子孫守法”，二人就被迫服毒自盡。雖然現(xiàn)如今，已經(jīng)出現(xiàn)外地通婚、跨級(jí)通婚的情況，但是依舊是被彝族傳統(tǒng)社會(huì)道德所抵觸。外來文化不僅沒有打破民族習(xí)俗的拘束，而且還進(jìn)一步加深民族習(xí)俗的認(rèn)同。彝族法律習(xí)俗在原有的基礎(chǔ)上增加了像不違背本民族傳統(tǒng)下自由婚姻的等時(shí)代原則。這雖不能免去跨等級(jí)的束縛，卻對(duì)這些束縛減輕的懲罰。保留本色，突出重點(diǎn)，這也進(jìn)一步體現(xiàn)彝族法律文化隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)化。

　　(二)家庭制度

　　家庭制度，是一個(gè)人的價(jià)值觀塑造過程中最重要的影響元素。家庭制度更是一個(gè)社會(huì)的縮影。彝族法律文化中的家庭制度，也同樣注重夫妻平等、長幼尊卑。例如彝族在茲莫時(shí)代中，有關(guān)家庭的法律中寫到，丈夫因?yàn)榧彝ガ嵤職�打妻子，在情�?jié)不嚴(yán)重的情況下可不追究，但是如果將妻子打成重傷或者出血、破相，男方必須向女方殺豬宰羊賠禮。而且，女方在守寡的時(shí)候，可以另嫁他人，只需要新夫家給原夫家人一些賠償。相比當(dāng)時(shí)古代的中原法律，這種男女平等的人權(quán)規(guī)定確實(shí)要比中原的法律要好一些。

　　在如今保護(hù)人權(quán)的社會(huì)，彝族法律文化中的一些立法思想能進(jìn)一步幫社會(huì)樹立更加良好的家庭觀念。

　　(三)刑事制度

　　彝族法律文化中關(guān)于刑事制度，主要有以下原則：輩分原則、禁忌原則、家支原則以及等級(jí)主義原則。但最突出的還是等級(jí)，就比如說彝族法律文化將犯罪由重到輕分為“黑、黑花、花、花白、白”等五種不同程度。還有，曲諾和諾合打架，打了諾合就要剁手或賠牛，但是諾合打了曲諾就不需要追究任何責(zé)任。

　　彝族法律文化中的刑事制度對(duì)于各個(gè)侵犯權(quán)利的行為的分類與賠償細(xì)則整理的非常細(xì)致入微。對(duì)于侵犯人身權(quán)利，彝族法律文化詳細(xì)的標(biāo)明侵犯身體上不同部位行為人應(yīng)當(dāng)賠償多少。

　　彝族的刑事制度更像一種沒有以牙還牙的契約，犯罪后大多都是用資源去賠償受害者，只有少部分的情況下才會(huì)以命抵命。這種充滿人文色彩的刑事制度，更是一種未來刑事終極實(shí)現(xiàn)的方式。

　　彝族傳統(tǒng)法文化的特點(diǎn)

　　各民族文化各具特色，彝族傳統(tǒng)法文化亦然，它也有獨(dú)屬于自己的法律特性，表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：

　　第一，法律具有層次多樣性。相同的歷史時(shí)期，因?yàn)閷哟尾煌�的社�?huì)規(guī)范，會(huì)顯現(xiàn)出層次多樣的法律形態(tài)。深究彝族法律文化發(fā)展史，可以明確地認(rèn)識(shí)到，滇國時(shí)期就存在官方法，直至后期都具有舉重若輕地習(xí)慣法“詛誓”也在此時(shí)出現(xiàn);官方法與習(xí)慣法鼎足而立，共同規(guī)制著彝族人民的生產(chǎn)生活。秦漢乃至南北朝，中原政權(quán)對(duì)彝族地區(qū)進(jìn)行管理后，又新增了地方政權(quán)法與習(xí)慣法等層次的法律。改土歸流之后，土司法、彝族習(xí)慣法、地方政權(quán)的官方法以及中央法形成了彝族的法律層次。不同的歷史時(shí)期，各法律層次對(duì)彝族人民的社會(huì)活動(dòng)的影響固有不同，但對(duì)于彝族習(xí)慣法的作用，我們不置可否。

　　第二，法律具有不平衡性。在同一社會(huì)時(shí)期的不同彝族地區(qū)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展水平不平衡，彝族法律也隨之發(fā)展形成不平衡的特點(diǎn)。以宋朝時(shí)期為例：宋朝統(tǒng)治下的部分彝族地區(qū)歸屬于宋朝政府官方法的治理，部分則遵循彝族習(xí)慣法的規(guī)范;而不歸順于宋朝與大理國的部分地區(qū)的規(guī)范又與前二種不同。直視近現(xiàn)代，涼山彝族社會(huì)的彝族習(xí)慣法的影響力比之紅河哈尼彝族自治州、楚雄彝族自治州的影響力更大。

　　第三，各法律層次具有互動(dòng)性。即便各法律規(guī)范之間存在差異，仍舊會(huì)交叉互動(dòng)，不同層次，不同文化之間的法律可以進(jìn)行交流，相互影響。彝族法文化不斷變遷的重要原因是法律移植與法文化的傳播，這也是互動(dòng)性的表現(xiàn)之一，南詔時(shí)期的高位者巧妙的運(yùn)用唐律來解決本族的糾紛矛盾，唐朝的法律文化及思想也影響了南詔的立法與法律適用。清朝時(shí)期有史料記載：“蒙屬夷族，具壩之土僚、倮倮，與漢人漸次化合，習(xí)俗變易。如兄弟共妻，械斗為婚久已不聞。”現(xiàn)今，村民自治、男女平等的思想觀念在彝族地區(qū)傳播，與彝族法律規(guī)范產(chǎn)生深刻的影響。

　　第四，彝族法律文化具有多元一體性，彝族法律文化與其他民族共同構(gòu)建了中華民族法律文化。隨著國家治理水平的不斷提高，彝族法律文化大量吸收了國家法的觀點(diǎn)，趨同國家法腳步的進(jìn)程中，彝族習(xí)慣法在彝族社會(huì)中的作用能不可忽視，兩者在方式上或有沖突，觀其目的皆是解決矛盾與沖突，因此對(duì)于彝族習(xí)慣法的保護(hù)與適用仍有必要性。

　　彝族法律文化具有十分鮮明的民族性與地域性。彝族的民族性體現(xiàn)在于其獨(dú)特的法律話語系統(tǒng)與獨(dú)特的分類系統(tǒng)與秩序安排。彝族法律用語中的“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“德古”、“莫木搓”等皆是法律用語;彝族習(xí)慣法的分類則更具特色，最引人側(cè)目的是“黑、白、花”的法律分類。大散居的特點(diǎn)注定了在同一時(shí)期不同地域的彝族在法律規(guī)范方面的差異性。

　　彝族習(xí)慣法文化的現(xiàn)代價(jià)值

　　民族習(xí)慣法扮演什么角色呢?它就是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在和延續(xù)，它反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程之間的相互聯(lián)系，因而使社會(huì)呈現(xiàn)有某種和諧性，或稱“功能和諧”。這就是習(xí)慣法的社會(huì)作用于價(jià)值。彝族法律文化的歷史特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)皆表明其具有社會(huì)價(jià)值、法律價(jià)值與精神智慧價(jià)值。

　　彝族習(xí)慣法的社會(huì)價(jià)值

　　習(xí)慣法有利于維護(hù)地方穩(wěn)定，有利于社會(huì)治安綜合治理、富民安邦。歷史與實(shí)踐表明，彝族習(xí)慣法有利于建設(shè)社會(huì)秩序，保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)與人的生命和財(cái)產(chǎn)安全，調(diào)整和解決社會(huì)矛盾。彝族習(xí)慣法在民事制度上，制定了規(guī)范的土地制度、婚姻家庭制度。有法可依的前提之下，彝族社會(huì)秩序的運(yùn)行有條不紊。

　　彝族習(xí)慣法的法律價(jià)值

　　彝族習(xí)慣法不僅因?yàn)楸旧淼膶傩泽w現(xiàn)功能，還體現(xiàn)于民族地區(qū)特殊的調(diào)節(jié)、控制、保護(hù)機(jī)制，它滿足了民族社區(qū)主體的法律生活需要，使彝區(qū)人民能夠生活在有秩序的環(huán)境中;且習(xí)慣法作為行為規(guī)范、規(guī)則，在社會(huì)整個(gè)法律體系中的價(jià)值不可忽視;它對(duì)國家立法、司法具有重要作用。

　　彝族習(xí)慣法的精神智慧價(jià)值

　　彝族習(xí)慣法是彝族人民智慧的結(jié)晶，在民族文化發(fā)展的歷史長河中，不斷啟發(fā)彝民前進(jìn)。在彝語中“節(jié)威”有習(xí)慣法的意思，同時(shí)也有判例的意思，它是由眾多的案例歸納提升而來的，具有一定的抽象思維。德古在調(diào)解糾紛的過程中，常常進(jìn)行邏輯上的演繹推理。紅河彝族的《禮經(jīng)法》不但是一部習(xí)慣法，也是彝族人民的一部水平很高的哲學(xué)書，更是一部道德箴言集，充滿哲學(xué)智慧，其精神哲學(xué)價(jià)值、人倫道德價(jià)值、教育價(jià)值是非常鮮明的。

　　四、彝族習(xí)慣法文化對(duì)現(xiàn)代法治的啟示

　　(一)彝族法文化的輔助治理功能

　　“城鄉(xiāng)分治，一國兩策”政策之下，彝族習(xí)慣法對(duì)鄉(xiāng)村法治秩序的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)與國家法的有機(jī)配合。在法律難以為廣大農(nóng)村服務(wù)，法律的實(shí)際作用相當(dāng)有限的二元社會(huì)格局下，農(nóng)村的社會(huì)生活為習(xí)慣法的存在、發(fā)展提供了最好的土壤。彝族習(xí)慣法從古至今都在彝族農(nóng)村存在與適用，不涉及城市;反之，國家法制建設(shè)的飛速發(fā)展，在發(fā)展較為滯后的農(nóng)村難以實(shí)現(xiàn)完全覆蓋，甚至受到民族習(xí)慣的沖突抵制，法治秩序的建構(gòu)受阻。彝族習(xí)慣法作為極具特點(diǎn)的地方性規(guī)范，可補(bǔ)充國家法缺乏解決地方性問題的不足。

　　(二)民間調(diào)解是糾紛的重要解決方式

　　國家司法力量的稀缺性造成的國家正式司法的不可能完全實(shí)現(xiàn)，甚至可以說國家的訴訟機(jī)構(gòu)根本不可能具備解決所有糾紛的能力，但是社會(huì)卻需要解決糾紛，這種情況下人民調(diào)解極大的緩解了司法力量的不足。在民間調(diào)解當(dāng)中最負(fù)盛名的便是“德古”，德古是彝族法律文化的主要角色，解決糾紛向來迅捷、公正、明理，故得廣大彝族的深信。“美姑縣法院每年解決的民事案件僅有70-80件，起訴到法院的僅占10%，而90%的案件均在 民間按傳統(tǒng)習(xí)慣法解決了。”德古所調(diào)整的糾紛案件具有嚴(yán)格的法律效力，結(jié)案之后不容許反悔，否則在社區(qū)中將難以立足。

　　(三)彝族習(xí)慣法對(duì)鄉(xiāng)村治理的啟示

　　國家制定法是一種重視普適主義的理性規(guī)則。國家法與習(xí)慣法之間存在沖突，國家法作為具有普遍適用的法律，而部分少數(shù)民族地區(qū)與整個(gè)國家的社會(huì)發(fā)展并不完全同步，因此國家法不能有效地解決所有矛盾，既然習(xí)慣法在少數(shù)民族的意識(shí)之中舉足輕重，何不制定富有民族特色的法律規(guī)范，這也正是固有習(xí)慣法能夠適應(yīng)新的社會(huì)條件而具有現(xiàn)代的活力, 在新的時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮影響的原因所在。

　　結(jié)語

　　尊重少數(shù)民族的法律文化，吸收和認(rèn)同善良的傳統(tǒng)習(xí)慣，確認(rèn)少數(shù)民族習(xí)慣法，保持其獨(dú)特的個(gè)性。彝族習(xí)慣法的古為今用勢(shì)必與國家法產(chǎn)生沖突，如何調(diào)試沖突并且保持其本身獨(dú)有的特性，使其活起來，這是我們各方都應(yīng)慎重考慮的。

　　作者簡(jiǎn)介：覃夢(mèng)雨 宋世全 李怡 潘淑娟 何美雨 王晨

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