摘 要：黑格爾對(duì)自然美的理解是其整個(gè)美學(xué)體系形成的前提‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 黑格爾對(duì)自然美持消極態(tài)度，但在他的美學(xué)體系中自然美仍然是不可或缺的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 如果抽離掉自然美的部分，藝術(shù)美在其體系中的存在價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑，進(jìn)而導(dǎo)致其整個(gè)理論體系顯現(xiàn)出不完整性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 充分理解黑格爾美學(xué)體系中自然美的概念是理解其美學(xué)體系的先決條件。 黑格爾對(duì)美的定義使得他的自然美論具有了局限性，他將自然美局限在了一個(gè)按生命的自由程度劃分等級(jí)的序列中。 深入分析黑格爾美學(xué)體系中自然美這一概念，有助于更深刻地理解黑格爾的美學(xué)體系，更有助于我們對(duì)自然美進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：自然美; 黑格爾; 生態(tài)美學(xué)

　　黑格爾在《美學(xué)》一書中，專門設(shè)置了第二章來(lái)論述其自然美觀，并用很大篇幅對(duì)自然美進(jìn)行了基礎(chǔ)考察。 其目的在于指出自然美的缺陷并對(duì)其進(jìn)行否定，從而引導(dǎo)我們必須去認(rèn)識(shí)一種更理想的美，也就是藝術(shù)美，如此便可令人信服地將藝術(shù)美置于比自然美更高的地位。 對(duì)于自然美，雖然黑格爾持否定態(tài)度，但是在他的美學(xué)體系中卻至關(guān)重要，這是毋庸置疑的。 那么黑格爾是如何定義自然美的? 在黑格爾美學(xué)體系中自然美的概念是什么? 只有弄清楚這些問(wèn)題才談得上對(duì)黑格爾美學(xué)體系做更深刻的理解與討論。

　　一、自然美的定義

　　何為美? 黑格爾對(duì)美的定義是其對(duì)自然美展開(kāi)論述的核心依據(jù)。 黑格爾是古典唯心主義的代表性人物，在他看來(lái)，世界的本源是一種絕對(duì)理念，一種具有主觀能動(dòng)性的精神實(shí)體，正是這種絕對(duì)理念生發(fā)出了萬(wàn)物，包括美[1]。 因此這種絕對(duì)理念具有無(wú)限性和自由性，包容萬(wàn)物且凌駕于萬(wàn)物之上，是人類社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物所造就的一切美的根源所在。 由此，黑格爾得出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142。 那么何為“理念”? “理念就是概念與客觀存在的統(tǒng)一”[2]137。 也就是說(shuō)理念就是抽象的普遍性的東西與能體現(xiàn)它的個(gè)別的實(shí)在的事物達(dá)到的一種統(tǒng)一。

　　當(dāng)理念外現(xiàn)于實(shí)際存在時(shí)，即當(dāng)概念與現(xiàn)象統(tǒng)一外現(xiàn)在一個(gè)客觀的實(shí)在對(duì)象中時(shí)，我們可以把這個(gè)對(duì)象看作一個(gè)獨(dú)立自在的整體，這個(gè)整體不會(huì)受到外在事物的影響，這時(shí)它就是美的、自由的、“自在自為”[2]30的。 在這里，“自為”其實(shí)就是能感受到自己，即自覺(jué)，代表一種心靈的特征。 也就是說(shuō)當(dāng)我們用自己的心靈和豐富的情感體會(huì)到這個(gè)獨(dú)立自在的對(duì)象的概念與其實(shí)在形象之間的這種統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)了它們互相依存的關(guān)系時(shí)，也就發(fā)現(xiàn)了存在于對(duì)象中的理念，即理念外現(xiàn)于實(shí)際存在，這時(shí)就可以說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)了美。

　　何為“自然”? 朱光潛在對(duì)“自然”的分析中說(shuō)道，“自然就是現(xiàn)實(shí)世界，凡是感官所接觸到的實(shí)在的人和物都屬于自然。 ”[3]就自然的本質(zhì)而言，黑格爾承認(rèn)自然界實(shí)際上就是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，但是自然界的這種存在只是一種抽象形式的存在[1]。 也就是說(shuō)，在黑格爾眼中的“自然”指的是宇宙中一切客觀存在的事物的總體，即整個(gè)物質(zhì)世界。 但是絕對(duì)理念的存在是先于自然界的，絕對(duì)理念外化、異化生成自然。 只有絕對(duì)的理念才是真實(shí)的，美就是理念的外現(xiàn)，具有無(wú)限性、自由性和獨(dú)立自在性。 但是自然卻會(huì)受到外界環(huán)境的限制，會(huì)被外界因素所影響，沒(méi)有自由和獨(dú)立自在性，所以自然反映的僅僅是部分的理念，但是只有絕對(duì)理念才是真實(shí)的存在，自然界雖客觀存在，卻只是一種抽象的存在形式。

　　這樣看來(lái)自然是不可以被納入美的范疇的。 但是在黑格爾看來(lái)，“理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”[2]149。 他認(rèn)為既然在絕對(duì)精神中自然是被否定了的一部分，那么自然就一定會(huì)對(duì)精神或理念有一定程度的顯現(xiàn)，也就會(huì)表現(xiàn)出不同程度的美。 即當(dāng)某個(gè)自然形象外現(xiàn)出絕對(duì)的理念，達(dá)到形式(即概念)與材料(即這個(gè)自然形象)相互依存的一種統(tǒng)一時(shí)，絕對(duì)理念的本質(zhì)便外現(xiàn)在了客觀的自然形象，這個(gè)自然形象便突破了其原有的抽象性和有限性，成為真實(shí)的存在，表現(xiàn)出美。

　　由此，黑格爾定義自然美為：“我們只有在自然形象的符合概念的客體性相之中見(jiàn)出受到生氣灌注的相互依存的關(guān)系時(shí)，才可見(jiàn)出自然的美。 ”[2]168黑格爾將美定義為理念的感性顯現(xiàn)，絕對(duì)理念以心靈的形式體現(xiàn)，而自然美中的理念則體現(xiàn)在“客體性相”上[4]。 在這里的“見(jiàn)到受到生氣灌注”“互相依存的關(guān)系”，就是說(shuō)理念外現(xiàn)于“客性相”之中。 “生氣”指的就是“生命”，“生命”所體現(xiàn)的就是“理念”，而“相互依存的關(guān)系”就是指理念對(duì)自然形象各個(gè)部分的統(tǒng)帥作用，它們之間相互依存，使得自然形象的各個(gè)部分達(dá)到一種統(tǒng)一。 我們只有在自然形象之中發(fā)現(xiàn)這種相互依存、這種統(tǒng)一存在的關(guān)系的時(shí)候，就是發(fā)現(xiàn)了自然美。 也就是說(shuō)在黑格爾看來(lái)自然事物之所以美是為審美意識(shí)而美，自然之美在于人的觀察，其美的本質(zhì)是精神性的。

　　黑格爾用了很大的篇幅對(duì)自然美進(jìn)行基礎(chǔ)性的考察，經(jīng)過(guò)對(duì)礦物、植物和動(dòng)物細(xì)致的考察，他發(fā)現(xiàn)“死的無(wú)機(jī)的自然是不符合理念的，只有活的有機(jī)的自然才是理念的一種現(xiàn)實(shí)”[2]152。 無(wú)機(jī)自然是沒(méi)有生命的，我們?cè)跊](méi)有生命的自然形象上無(wú)法見(jiàn)到受到生氣灌注這種現(xiàn)象，所以這種自然物不符合理念，不是美的。 在有機(jī)的自然物中有了生命特征的體現(xiàn)，這時(shí)概念才顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，并且與客觀存在相統(tǒng)一成為一種理念，才表現(xiàn)出美。

　　二、自然美的種類

　　黑格爾以早期的進(jìn)化論的觀點(diǎn)為依據(jù)，根據(jù)自然中的物質(zhì)“受到生氣灌注”的程度，即物質(zhì)顯現(xiàn)理念的程度，將自然美分成了三個(gè)等級(jí)：

　　第一類，就是單純以機(jī)械的物理的方式獨(dú)立存在的自然物，在黑格爾看來(lái)這類自然物處于最低級(jí)。 它們的“概念直接沉沒(méi)在客觀存在里，以致看不出主體的觀念性的統(tǒng)一”[2]149，如礦石、金屬等。 黑格爾認(rèn)為這類自然物簡(jiǎn)單地以物質(zhì)的形式存在，它們是沒(méi)有靈魂的自然物，沒(méi)有生命，對(duì)自己毫無(wú)概念。 它們不能像有生命的東西那樣可以各部分各司其職卻又相互聯(lián)系成為一個(gè)整體，它們中的概念直接沉沒(méi)在它們的外在形態(tài)里，沒(méi)有絲毫的外現(xiàn)，我們?cè)谶@類自然物身上看不出那種客觀性的統(tǒng)一。 因此，這類自然物還是有缺陷的，它們內(nèi)在的理念受到了局限，還是以抽象的形式存在,并未打破自然物的抽象性和局限性，是不能稱之為美的。

　　第二類自然物既有以自由、獨(dú)立的方式客觀存在的某些特性，其獨(dú)立存在的個(gè)體也能組成一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體的系統(tǒng)。 也就是說(shuō)這類自然物中雖然個(gè)別物體各自都表現(xiàn)出互相外在且獨(dú)立的客觀存在的差異面，而各個(gè)差異面卻又被概念統(tǒng)攝在了同一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中。 如太陽(yáng)系，雖然各個(gè)星球相互獨(dú)立存在，但各個(gè)星球之間仍然相互關(guān)聯(lián)，“他們的特殊方式的運(yùn)動(dòng)以及它們的物理的性質(zhì)都取決于它們對(duì)這整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系”[2]150，這種關(guān)系在黑格爾看來(lái)就是理念對(duì)系統(tǒng)中各個(gè)部分的統(tǒng)帥作用，使得它們內(nèi)在形成了一種統(tǒng)一。 但是它們本身的概念還是沉沒(méi)在了它們的外在形象之中，仍然是自在而不自為的。 它們感知不到自我，沒(méi)有能動(dòng)性，不具備心靈的特征，也沒(méi)有主體觀念性的統(tǒng)一。 這一類自然物只是因其統(tǒng)一于同一系統(tǒng)而更高一級(jí)，但仍是不符合理念的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　第三類是以生命的形式存在的有機(jī)的自然物，是自然的最高形式。 到了這個(gè)階段，概念才從它的實(shí)在中顯現(xiàn)出來(lái)，理念得到真正的外現(xiàn)，使得自然物達(dá)到了真正的存在。 在黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)看來(lái)，世界的本源是一種先于一切事物而存在的絕對(duì)理念，理念取自心靈，自然是理念外化的結(jié)果，只有絕對(duì)理念才是真實(shí)的，自然是抽象的存在。 只有以生命的形式存在的有機(jī)的自然物才是理念在自然界中的一種客觀的存在形式。

　　只有當(dāng)自然物有生命的灌注時(shí)，自然物才能感知到自我，有了其自在自為性，這時(shí)候自然物才突破了其抽象性，絕對(duì)的理念才能外現(xiàn)于實(shí)際而存在。 其實(shí)在這里，生命可以看成是靈魂與身體的統(tǒng)一，分別與自然物的概念與自然物的客觀存在相對(duì)應(yīng)。 身體及其組織的相互協(xié)作所具有的系統(tǒng)性便是概念的外現(xiàn)，概念使得自然生物當(dāng)中某些定性的觀念性的統(tǒng)一得以形成，而靈魂就是這種觀念性的統(tǒng)一的體現(xiàn)。 理念是自在自為的，因此靈魂也便是主體的自為性之所在。 這類自然物具有自為性，它們以生命的形式存在，生命正是理念的客觀存在形式，只有理念才是真實(shí)的，所以有生命的自然物才能脫離其抽象性，成為真實(shí)的實(shí)在，才是美的。

　　從黑格爾對(duì)自然美的分類可知，他將自然美按自然物本身生命的自由和自覺(jué)程度劃分了三個(gè)等級(jí)，從礦物、植物到動(dòng)物和人體，他強(qiáng)調(diào)生命是自然美理念的基礎(chǔ)[5]。 黑格爾心目中的美是需要由心靈去感發(fā)，并將感發(fā)出來(lái)的理念灌注到某種物質(zhì)上，這就是人的自由創(chuàng)造過(guò)程。 這種自由創(chuàng)造將人感發(fā)出的思想理念和情感注入到具象的物質(zhì)實(shí)體，使抽象的概念與具象的物質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。 這種物質(zhì)實(shí)體的美就在于，我們可以透過(guò)實(shí)物本身去挖掘到其內(nèi)含的概念性的內(nèi)容，與實(shí)物表現(xiàn)形式之間互相依存的那種統(tǒng)一關(guān)系。

　　事實(shí)上，不管是無(wú)生命的無(wú)機(jī)物像晶體一樣按照一定規(guī)律的整齊排列，還是有生命的有機(jī)物因?yàn)槠渖�命特性所體現(xiàn)出的整體統(tǒng)一性，都只是自然物的一種客觀屬性，是不能將其作為評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)的。 沒(méi)有生命但是璀璨奪目的珍珠，或壯闊的自然景觀，其審美價(jià)值不一定比一只有生命的爬蟲低，因此自然界存在的一切物質(zhì)都是沒(méi)有高低卑劣之分的。

　　三、自然美的缺陷

　　黑格爾認(rèn)為自然美的缺陷在于：自然美雖然是自在的，但卻不是自為的存在。

　　他認(rèn)為無(wú)論是對(duì)于自然美最低級(jí)的形式還是最高級(jí)的形式來(lái)說(shuō)，一切形式的自然美都難以避免這種缺陷。 而且他認(rèn)為動(dòng)物的靈魂是不能被動(dòng)物本身所感知的，也就是說(shuō)它們意識(shí)不到自我，因此它們本身的那種統(tǒng)一只是自在的一種統(tǒng)一，并不是自為的觀念性的統(tǒng)一，因此也不能創(chuàng)造美。 它們只能由人類根據(jù)他們的形體猜想它們具有靈魂，由人看出它們的美。

　　人們透過(guò)它們的皮毛去猜想，“只是依稀隱約地像有一種靈魂”[5]，在動(dòng)物的身體里存在著的靈魂只是“模糊的顯現(xiàn)為有機(jī)體各部分互相依存的聯(lián)系”[2]171。 就人來(lái)說(shuō)，盡管人能感受到自我的存在，人的皮膚是可以顯現(xiàn)出血脈來(lái)的，生氣是外現(xiàn)的，不像植物那樣“被無(wú)生命的外殼遮住”，也不像動(dòng)物那樣被厚厚的皮毛覆蓋，但是，即便是有生氣的外現(xiàn)，人的皮膚還是有皺紋、汗孔等這些自然的缺陷，黑格爾看來(lái)即使是人類這種高級(jí)動(dòng)物的靈魂也沒(méi)有透過(guò)其實(shí)在的形體完全地外現(xiàn)出來(lái)。 所以這種缺乏主體觀念性的自在而不自為，也便成了自然美最根本的缺陷，即使是最高級(jí)的自然美都避免不了這種缺陷。

　　黑格爾認(rèn)為自然美并不是由心靈產(chǎn)生的，它只是大自然的一種存在狀態(tài)，并不是無(wú)限的、自由的。

　　黑格爾極力頌揚(yáng)心靈的自由創(chuàng)造，但是他認(rèn)為自然美只是理念外化的低級(jí)階段，并不屬于心靈的創(chuàng)造。 “理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”[2]149，因此自然美是低級(jí)的、淺顯的。 雖然他認(rèn)為有生命的自然物的美就是自然美當(dāng)中最高級(jí)的一種美，但是盡管動(dòng)物是“有生氣所灌注”的，卻也會(huì)受到諸如它的食欲、色欲等自然需求的束縛。 也就是說(shuō)在動(dòng)物生命中的理念是會(huì)被其本身的材料所束縛的，這種理念雖來(lái)自心靈卻并不是自由的。 在黑格爾看來(lái)理念就是美，也就是真，真就是憑思考所認(rèn)識(shí)的事物本質(zhì)和普遍性[6]。

　　他認(rèn)為美是感覺(jué)的對(duì)象，是無(wú)限和自由的，其無(wú)限性和自由性體現(xiàn)在它不會(huì)因?yàn)槿说闹�識(shí)或者理解能力的局限而受到限制，也不會(huì)受到個(gè)人欲望和目的的限制。 這樣以來(lái)，理念在自然美中只是停留在“自在的狀態(tài)”，并不是“符合概念的現(xiàn)實(shí)的主體性及觀念性的自為存在”[2]185。 所以即使是最頂峰的自然美都會(huì)受到自然形象本身的限制，并不是自由的。

　　黑格爾認(rèn)為自然美對(duì)理念的顯現(xiàn)是不充分的，且會(huì)受到外界環(huán)境的限制。

　　由美的定義可知“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142，理念是最高的真實(shí)，是無(wú)限的、自由的。 美是用來(lái)顯現(xiàn)理念的，是絕對(duì)精神的，所以它也是真實(shí)的、自由的、無(wú)限的[7]。 從自然美的性質(zhì)上來(lái)看，“自然美是只屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里。 ”[2]5即理念是真實(shí)的、自由的、無(wú)限的，理念取自心靈，當(dāng)理念顯現(xiàn)在自然當(dāng)中，就成為自然美。 然而自然卻是有限的，自然美所展現(xiàn)出的形態(tài)只是部分理念的外現(xiàn)，它原本就已經(jīng)被心靈所包含，所以自然美對(duì)心靈的反映只是對(duì)心靈的部分反映，因此顯現(xiàn)自然美的理念是不完善不充分的。

　　從黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系來(lái)看，他認(rèn)為心靈涵蓋一切，只有心靈產(chǎn)生出的理念才是真實(shí)的存在。 黑格爾將自然看成是理念的“異化”,所以自然是對(duì)心靈的部分反映，自然的存在只是一種抽象的存在形式，自然美所反映的美的形態(tài)也就不是充分完善的。

　　自然美是會(huì)隨外界環(huán)境的變化而變化的，是不自由的。 在不同生存環(huán)境中，地域和氣候特點(diǎn)的不同使得動(dòng)植物的外形特點(diǎn)、生活方式等都有所不同。 水中的游魚、陸上的猛獸、空中的飛鳥(niǎo)，它們所處的不同的生存環(huán)境造就了它們不同的外在形態(tài)、營(yíng)養(yǎng)方式和生活習(xí)慣。 因此生存環(huán)境的條件一旦發(fā)生變化就能引起自然美的變化。 比如，不同的花會(huì)在不同的季節(jié)開(kāi)放，一旦過(guò)了自己的開(kāi)放季節(jié)，氣候發(fā)生改變，花朵便會(huì)凋落。 如此看來(lái)自然美“不能使人見(jiàn)出獨(dú)立完整的生命和自由，而這種生命和自由的印象卻正是美的概念的基礎(chǔ)”[2]192。

　　在黑格爾看來(lái)因?yàn)樽匀皇挛镏�間的美很難比較，自然美的對(duì)象和標(biāo)準(zhǔn)并不明確，對(duì)于自然美的評(píng)判難以把握; 且自然美的范圍很廣，沒(méi)有完整獨(dú)立的形態(tài)，若將自然美作為科學(xué)的研究對(duì)象將是很困難的。

　　綜上所述，便是黑格爾美學(xué)體系中所謂自然美的種種缺陷。 總之，他認(rèn)為一切自然美都是有缺陷的，我們創(chuàng)造出藝術(shù)美就是為了去彌補(bǔ)自然美本身所存在的缺陷。 不得不說(shuō)，黑格爾為了證實(shí)自己的觀點(diǎn)，對(duì)自然美進(jìn)行了貶低甚至否認(rèn)，使自己走向了一個(gè)極端。 但是無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，它們?cè)谌祟惖膶徝荔w驗(yàn)過(guò)程中一直都是缺一不可的，黑格爾對(duì)自然美的否定便成了黑格爾理論體系的局限性之一‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　四、黑格爾自然美論的局限

　　黑格爾在《美學(xué)》第一卷的緒論中就將自然美排除在了審美的研究對(duì)象之外，第二章更是明確提出藝術(shù)美是比自然美更高級(jí)更完善的美。 黑格爾對(duì)藝術(shù)美的崇敬是完全可以理解的，但是如此貶低自然美卻過(guò)于極端，這就導(dǎo)致了其美學(xué)理論的局限性。

　　首先，一般來(lái)說(shuō)人類對(duì)自然的審美活動(dòng)是在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)之前發(fā)生的。 從藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類先是以自然中的形象為審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)，自然形象激發(fā)了審美主體內(nèi)心的某種情感，審美主體為了使這種情感得到實(shí)在的展現(xiàn)，便將其寄托在實(shí)在的物體上，將自己的審美體驗(yàn)與生活實(shí)踐相結(jié)合，也就創(chuàng)作出了藝術(shù)作品，這是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。 正是這些藝術(shù)作品的出現(xiàn)，給予了人們表達(dá)自己主觀情感的藝術(shù)化手段。 這些被創(chuàng)作出的藝術(shù)作品也促使人類反思社會(huì)，反思自身，獲得啟發(fā)，繼而使得藝術(shù)不斷發(fā)展。 從這里我們可以看出，以自然形象為對(duì)象的審美活動(dòng)是藝術(shù)美發(fā)展的源頭所在，因此自然美是不應(yīng)該排除在審美研究對(duì)象之外的。 然而黑格爾帶著對(duì)自然美的偏見(jiàn)，反對(duì)模仿自然的藝術(shù)，卻忽略了藝術(shù)的起源就是模仿自然這一客觀事實(shí)。

　　其次，黑格爾對(duì)于自然美究竟是因?yàn)閷徝缹?duì)象本身就是美的，還是由于審美主體具有審美意識(shí)所以感到美未做定論。 黑格爾從自然形象本身出發(fā)，根據(jù)自然形象“受到生氣灌注”的程度，將自然形象的美由低到高分成了三個(gè)等級(jí)，它們也相應(yīng)地顯現(xiàn)出不同程度的美。 但是自然美有著種種缺陷，所以顯現(xiàn)出的理念并不是絕對(duì)理念本身，而只是反映了絕對(duì)理念的一部分; 他又站在審美主體的角度，認(rèn)為自然形象因?qū)徝乐黧w具有審美意識(shí)，能夠?qū)ζ渥龀鰧徝婪磻?yīng)，使得審美主體的情感能與自然形象所帶有的情感相契合，所以才是美的，并明確提到“自然美只是為其他的對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美”[2]160。

　　但是黑格爾對(duì)于美到底是自然本身就具有的，還是由于審美主體具有審美意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的這個(gè)問(wèn)題含糊其詞。 從根本上來(lái)說(shuō)，黑格爾美學(xué)體系是從審美客體的角度入手的，但是在對(duì)自然美的論述中，他將自然美的主體客體都放在了其美學(xué)體系當(dāng)中，使得人們對(duì)自然美到底美在何處模棱兩可，無(wú)法在其美學(xué)體系中給出正確定位。

　　再次，黑格爾的美的等級(jí)論存在著缺陷。 在他看來(lái)“死的無(wú)機(jī)的自然是不符合理念的，只有活的有機(jī)的自然才是理念的一種現(xiàn)實(shí)”。 在他的等級(jí)論中，無(wú)機(jī)物因?yàn)闆](méi)有生命，其理念沉沒(méi)在了外在的形象當(dāng)中，所以是最低級(jí)的自然美，但是當(dāng)他提及結(jié)晶體時(shí)說(shuō)，“這種料本身的自由能力，通過(guò)本身固有的活動(dòng)而形成自己，而不是被動(dòng)地從外面接受它的定性。 所以這材料在它的實(shí)現(xiàn)了的形式里，就是在它所特有的形式里，本身是自由的”[2]168-169。

　　也就是說(shuō)他認(rèn)為從金屬、礦石等無(wú)機(jī)物的形式中也可以看到絕對(duì)理念的存在，但是很明顯這種觀點(diǎn)無(wú)法與他的等級(jí)論相契合。 黑格爾在有關(guān)動(dòng)物的問(wèn)題上認(rèn)為“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命”。 但在他看來(lái)混種和過(guò)渡種的動(dòng)物形體上并不和一般動(dòng)物一樣，它們是有缺陷的，僅從其外型上來(lái)看就表現(xiàn)出一種需要，在這方面也就體現(xiàn)出了局限性，因此在他看來(lái)這種動(dòng)物是不在有生命的自然美的范圍之中的。

　　但是混種的動(dòng)物也是有生命的，與其他動(dòng)物并無(wú)區(qū)別。 而且就進(jìn)化論而言，混種和過(guò)渡種的動(dòng)物的自由程度比原始物種更高，外界環(huán)境對(duì)它們的束縛更少，所以理應(yīng)屬于有生命的自然美范圍。 黑格爾依據(jù)達(dá)爾文早期進(jìn)化論的觀點(diǎn)將自然美分成三個(gè)等級(jí)，卻將與進(jìn)化論觀點(diǎn)契合的理應(yīng)屬于自然美的一部分排除在外，這是不合理的。 關(guān)于人，黑格爾認(rèn)為人的軀體屬于有生命的自然物，而且是自然物中最高級(jí)的，即使是最高級(jí)的自然物也存在著一些缺陷，所以自然美顯示出的理念是不完善的。 但是人的心靈屬于理念，人能夠創(chuàng)造藝術(shù)品并可以在藝術(shù)當(dāng)中體驗(yàn)到充分的自由[8]。 所以人在黑格爾等級(jí)論當(dāng)中的地位也是模糊不清的。

　　但是黑格爾在論述過(guò)程中對(duì)人的本質(zhì)的肯定，和他在對(duì)自然美的論述程中所表現(xiàn)出的辯證思維，對(duì)后世哲學(xué)流派影響深遠(yuǎn)，這是對(duì)一個(gè)哲學(xué)家視野、思維開(kāi)闊程度的最好體現(xiàn)。

　　五、對(duì)自然美的再認(rèn)識(shí)

　　在美的三大領(lǐng)域當(dāng)中，社會(huì)美之核心在于人的美，既包括外在的形體美又包括內(nèi)在的性格美; 藝術(shù)美其實(shí)就是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活在自己頭腦中的映射創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物[9]。 這兩種美都具有鮮明的主觀色彩。 那么自然之美到底美在何處呢?

　　“客觀派”美學(xué)家的看法是，自然美在于自然事物本身; “統(tǒng)一論”者的看法是，自然美在于主體意識(shí)性與客觀形象的統(tǒng)一; “社會(huì)派”則認(rèn)為，自然美的根本在于自然物的“社會(huì)性”也就是“客觀性”，“完全是客觀地被決定和制約于整個(gè)人類社會(huì)生活，是人類長(zhǎng)期社會(huì)生活環(huán)境和文化教養(yǎng)熏陶教化的結(jié)果，而形成的一種自覺(jué)的直覺(jué)反射，它具有深刻的客觀性內(nèi)容”[9]。 這三個(gè)派別都肯定了自然美的客觀性，但他們對(duì)自然美中是否有主觀性和自然美中主觀性的程度卻有著不同的看法。

　　事實(shí)上自然美確實(shí)是不能離開(kāi)審美主體獨(dú)立存在的。 朱光潛指出，美(即審美意象)是在人們的審美意識(shí)中通過(guò)審美活動(dòng)而產(chǎn)生的。 審美意識(shí)不能離開(kāi)審美主體并不代表審美主體對(duì)美的判斷是純粹主觀的，因?yàn)槿说膶徝滥芰κ窃谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下形成的，審美主體的審美意識(shí)會(huì)受到歷史文化、生存環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷等諸多因素的影響。

　　在人類欣賞并不斷創(chuàng)造美的過(guò)程中，自然美和藝術(shù)美這兩大審美對(duì)象始終都是非常重要的，但就藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程而言，自然美卻是產(chǎn)生于于藝術(shù)美之前的。 在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，自然萬(wàn)物極盡天工之美，“蒼穹遼闊，渭河橫流”卻從未被評(píng)說(shuō)、被贊嘆、被記錄，以致現(xiàn)在我們都無(wú)法想象當(dāng)時(shí)的大自然是怎樣一種景象。 自然總是用它的魅力吸引著人們的目光，使人類在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，在敬畏自然、改造自然的過(guò)程中，也在無(wú)形地被自然所影響、所啟發(fā)。

　　隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類改造自然的能力日益增強(qiáng)，人與自然的聯(lián)系越來(lái)越緊密。 人類的物質(zhì)生活和精神生活所涉及的自然的范圍都在不斷擴(kuò)展，自然美的領(lǐng)域也就不斷擴(kuò)大。 同時(shí)自然使人從身體機(jī)能到思維觀念都不斷進(jìn)化，雙手和頭腦愈發(fā)靈活，并產(chǎn)生出了道德感和美感[5]。 人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷感悟，逐漸擁有了審美意識(shí)，也發(fā)現(xiàn)了大自然的美妙所在。 直到這時(shí)自然界才開(kāi)始以審美對(duì)象的角色參與到人的審美過(guò)程當(dāng)中。 人們將自己的發(fā)現(xiàn)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，此時(shí)便有了藝術(shù)作品，人們也便開(kāi)始逐漸地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美。

　　由此可以看出，自然界是先于藝術(shù)作品而產(chǎn)生的，藝術(shù)作品的產(chǎn)生源自人類對(duì)自然審美觀照后進(jìn)行的審美創(chuàng)作，所以自然美的產(chǎn)生也就早于藝術(shù)美。

　　從古至今，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，人們對(duì)自然美的看法一直是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

　　中國(guó)的《易經(jīng)》是最早涉及到自然美的著述，后來(lái)孔子提出的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”已經(jīng)將自然的美與人的精神品性聯(lián)系在一起。 在西方古希臘時(shí)代的《動(dòng)物志》等著作中已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于自然美的界定，17世紀(jì)，西方就出現(xiàn)了以自然為對(duì)象的風(fēng)景畫，到18世紀(jì)自然之美就已經(jīng)被廣泛地作為繪畫和歌詠的對(duì)象。 在我國(guó)的美學(xué)大討論中，美學(xué)研究者們發(fā)表了大量論述“自然美”的文章，形成了四種不同的觀點(diǎn),分別是：自然美主觀說(shuō)，其代表為高爾太; 自然美主客觀統(tǒng)一說(shuō)，其代表為朱光潛; 自然美客觀說(shuō)，其代表為蔡儀; 自然美客觀社會(huì)說(shuō)，其代表為李澤厚。

　　高爾太從審美觀念角度出發(fā)，認(rèn)為美不在物，美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念; 蔡儀從事物的自然屬性出發(fā)，認(rèn)為自然美就是客觀事物之美; 朱光潛從藝術(shù)的生成角度出發(fā)，認(rèn)為自然美是藝術(shù)美的初始階段; 李澤厚從人類社會(huì)的客觀性角度出發(fā)，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)之美都屬于自然美[10]。 最終李澤厚提出了“自然人化說(shuō)”，使得20世紀(jì)80年代對(duì)自然美的研究不再局限在自然美本體論，而是逐步擴(kuò)展到了自然美的形態(tài)、自然美與音樂(lè)、文學(xué)等的關(guān)系的研究‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　隨著人類社會(huì)實(shí)踐的不斷進(jìn)步，全球化時(shí)代到來(lái)，生態(tài)問(wèn)題卻愈發(fā)嚴(yán)峻，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始更深入地研究自然美。 他們對(duì)以往自然美的研究進(jìn)行了反思，使得那些對(duì)自然美的論述教材化，推動(dòng)了中國(guó)對(duì)已有美學(xué)觀念的更新，促使中國(guó)的生態(tài)美學(xué)得以不斷發(fā)展。

　　近年來(lái)，自然美逐漸回歸人類的生活，糾正了以往“自然人化”等觀點(diǎn)，自然對(duì)于人來(lái)說(shuō)不再僅僅是可以消費(fèi)的資源，還是人類賴以生存的家園[11]。 凱文·林奇在《城市形態(tài)》中也提到實(shí)用和審美功能是分不開(kāi)的，也就是說(shuō)自然美和自然美的實(shí)用性是密不可分的[12]。 這種思想將自然美與城市美緊密結(jié)合了起來(lái)，人們不再局限于自然美的視覺(jué)特性，開(kāi)始考慮其實(shí)用性，追求自然美成了人們提高生活質(zhì)量的一種方式，自然美也具有了其生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

　　美學(xué)家們對(duì)于自然美的討論一直持續(xù)到今天，但是我們可以說(shuō)，自然美并不單純指自然形態(tài)本身所顯露出的美，它還與人的審美意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。 自然美是人類以自然形象為對(duì)象進(jìn)行審美體驗(yàn)的過(guò)程中，自然形象帶給審美者的審美愉悅。 自然事物透過(guò)其外在形象，與審美者產(chǎn)生情感共鳴，引發(fā)了審美者的審美愉悅，這便是發(fā)現(xiàn)了自然美。

　　美學(xué)論文投稿刊物：美與時(shí)代創(chuàng)刊于1986年，是由河南省美學(xué)學(xué)會(huì)鄭州大學(xué)美學(xué)研究所主辦的以“創(chuàng)意”為標(biāo)識(shí)，以設(shè)計(jì)美學(xué)為特色的刊物。本刊設(shè)立：創(chuàng)意信息、觀察思考、理念探索、形象品牌、造型創(chuàng)意、服飾設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、建筑裝潢、設(shè)計(jì)教育等欄目，介紹國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域最新動(dòng)態(tài)，探討前沿理論，發(fā)表研究成果，是設(shè)計(jì)院校師生、專家、學(xué)者和設(shè)計(jì)師交流的平臺(tái)，也是當(dāng)代公民提高審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)生活的助手。

　　人類和自然是相互依存的，人類不可能脫離自然單獨(dú)存活，自然美也必須和人自身達(dá)成統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)其美的屬性。 因此，自然美既有其自然性，又存在其社會(huì)性：其自然性是形成自然美的必要條件，它指的就是大自然中的形象所具有的顏色、線條、形狀等的外在自身屬性; 其社會(huì)性就是說(shuō)自然美的產(chǎn)生和其領(lǐng)域的擴(kuò)大都與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。

　　藝術(shù)美是人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷體悟并加以創(chuàng)造的，自然美卻是大自然最偉大的創(chuàng)造。 隨著社會(huì)的進(jìn)步，隨著我們對(duì)自然現(xiàn)象的深入探索，我們愈發(fā)地發(fā)現(xiàn)了大自然的神奇、偉大以及大自然深厚的美的底蘊(yùn)。

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　　作者：周 曼