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淺析黑格爾美學(xué)體系中自然美的概念

時(shí)間:2021年01月20日 分類:文學(xué)論文 次數(shù):

摘 要:黑格爾對(duì)自然美的理解是其整個(gè)美學(xué)體系形成的前提。 黑格爾對(duì)自然美持消極態(tài)度,但在他的美學(xué)體系中自然美仍然是不可或缺的。 如果抽離掉自然美的部分,藝術(shù)美在其體系中的存在價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑,進(jìn)而導(dǎo)致其整個(gè)理論體系顯現(xiàn)出不完整性。 充分理解黑

  摘 要:黑格爾對(duì)自然美的理解是其整個(gè)美學(xué)體系形成的前提‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 黑格爾對(duì)自然美持消極態(tài)度,但在他的美學(xué)體系中自然美仍然是不可或缺的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 如果抽離掉自然美的部分,藝術(shù)美在其體系中的存在價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑,進(jìn)而導(dǎo)致其整個(gè)理論體系顯現(xiàn)出不完整性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 充分理解黑格爾美學(xué)體系中自然美的概念是理解其美學(xué)體系的先決條件。 黑格爾對(duì)美的定義使得他的自然美論具有了局限性,他將自然美局限在了一個(gè)按生命的自由程度劃分等級(jí)的序列中。 深入分析黑格爾美學(xué)體系中自然美這一概念,有助于更深刻地理解黑格爾的美學(xué)體系,更有助于我們對(duì)自然美進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

  關(guān)鍵詞:自然美; 黑格爾; 生態(tài)美學(xué)

美與時(shí)代

  黑格爾在《美學(xué)》一書中,專門設(shè)置了第二章來(lái)論述其自然美觀,并用很大篇幅對(duì)自然美進(jìn)行了基礎(chǔ)考察。 其目的在于指出自然美的缺陷并對(duì)其進(jìn)行否定,從而引導(dǎo)我們必須去認(rèn)識(shí)一種更理想的美,也就是藝術(shù)美,如此便可令人信服地將藝術(shù)美置于比自然美更高的地位。 對(duì)于自然美,雖然黑格爾持否定態(tài)度,但是在他的美學(xué)體系中卻至關(guān)重要,這是毋庸置疑的。 那么黑格爾是如何定義自然美的? 在黑格爾美學(xué)體系中自然美的概念是什么? 只有弄清楚這些問(wèn)題才談得上對(duì)黑格爾美學(xué)體系做更深刻的理解與討論。

  一、自然美的定義

  何為美? 黑格爾對(duì)美的定義是其對(duì)自然美展開(kāi)論述的核心依據(jù)。 黑格爾是古典唯心主義的代表性人物,在他看來(lái),世界的本源是一種絕對(duì)理念,一種具有主觀能動(dòng)性的精神實(shí)體,正是這種絕對(duì)理念生發(fā)出了萬(wàn)物,包括美[1]。 因此這種絕對(duì)理念具有無(wú)限性和自由性,包容萬(wàn)物且凌駕于萬(wàn)物之上,是人類社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物所造就的一切美的根源所在。 由此,黑格爾得出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142。 那么何為“理念”? “理念就是概念與客觀存在的統(tǒng)一”[2]137。 也就是說(shuō)理念就是抽象的普遍性的東西與能體現(xiàn)它的個(gè)別的實(shí)在的事物達(dá)到的一種統(tǒng)一。

  當(dāng)理念外現(xiàn)于實(shí)際存在時(shí),即當(dāng)概念與現(xiàn)象統(tǒng)一外現(xiàn)在一個(gè)客觀的實(shí)在對(duì)象中時(shí),我們可以把這個(gè)對(duì)象看作一個(gè)獨(dú)立自在的整體,這個(gè)整體不會(huì)受到外在事物的影響,這時(shí)它就是美的、自由的、“自在自為”[2]30的。 在這里,“自為”其實(shí)就是能感受到自己,即自覺(jué),代表一種心靈的特征。 也就是說(shuō)當(dāng)我們用自己的心靈和豐富的情感體會(huì)到這個(gè)獨(dú)立自在的對(duì)象的概念與其實(shí)在形象之間的這種統(tǒng)一,發(fā)現(xiàn)了它們互相依存的關(guān)系時(shí),也就發(fā)現(xiàn)了存在于對(duì)象中的理念,即理念外現(xiàn)于實(shí)際存在,這時(shí)就可以說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)了美。

  何為“自然”? 朱光潛在對(duì)“自然”的分析中說(shuō)道,“自然就是現(xiàn)實(shí)世界,凡是感官所接觸到的實(shí)在的人和物都屬于自然。 ”[3]就自然的本質(zhì)而言,黑格爾承認(rèn)自然界實(shí)際上就是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體,但是自然界的這種存在只是一種抽象形式的存在[1]。 也就是說(shuō),在黑格爾眼中的“自然”指的是宇宙中一切客觀存在的事物的總體,即整個(gè)物質(zhì)世界。 但是絕對(duì)理念的存在是先于自然界的,絕對(duì)理念外化、異化生成自然。 只有絕對(duì)的理念才是真實(shí)的,美就是理念的外現(xiàn),具有無(wú)限性、自由性和獨(dú)立自在性。 但是自然卻會(huì)受到外界環(huán)境的限制,會(huì)被外界因素所影響,沒(méi)有自由和獨(dú)立自在性,所以自然反映的僅僅是部分的理念,但是只有絕對(duì)理念才是真實(shí)的存在,自然界雖客觀存在,卻只是一種抽象的存在形式。

  這樣看來(lái)自然是不可以被納入美的范疇的。 但是在黑格爾看來(lái),“理念的最淺近的客觀存在就是自然,第一種美就是自然美”[2]149。 他認(rèn)為既然在絕對(duì)精神中自然是被否定了的一部分,那么自然就一定會(huì)對(duì)精神或理念有一定程度的顯現(xiàn),也就會(huì)表現(xiàn)出不同程度的美。 即當(dāng)某個(gè)自然形象外現(xiàn)出絕對(duì)的理念,達(dá)到形式(即概念)與材料(即這個(gè)自然形象)相互依存的一種統(tǒng)一時(shí),絕對(duì)理念的本質(zhì)便外現(xiàn)在了客觀的自然形象,這個(gè)自然形象便突破了其原有的抽象性和有限性,成為真實(shí)的存在,表現(xiàn)出美。

  由此,黑格爾定義自然美為:“我們只有在自然形象的符合概念的客體性相之中見(jiàn)出受到生氣灌注的相互依存的關(guān)系時(shí),才可見(jiàn)出自然的美。 ”[2]168黑格爾將美定義為理念的感性顯現(xiàn),絕對(duì)理念以心靈的形式體現(xiàn),而自然美中的理念則體現(xiàn)在“客體性相”上[4]。 在這里的“見(jiàn)到受到生氣灌注”“互相依存的關(guān)系”,就是說(shuō)理念外現(xiàn)于“客性相”之中。 “生氣”指的就是“生命”,“生命”所體現(xiàn)的就是“理念”,而“相互依存的關(guān)系”就是指理念對(duì)自然形象各個(gè)部分的統(tǒng)帥作用,它們之間相互依存,使得自然形象的各個(gè)部分達(dá)到一種統(tǒng)一。 我們只有在自然形象之中發(fā)現(xiàn)這種相互依存、這種統(tǒng)一存在的關(guān)系的時(shí)候,就是發(fā)現(xiàn)了自然美。 也就是說(shuō)在黑格爾看來(lái)自然事物之所以美是為審美意識(shí)而美,自然之美在于人的觀察,其美的本質(zhì)是精神性的。

  黑格爾用了很大的篇幅對(duì)自然美進(jìn)行基礎(chǔ)性的考察,經(jīng)過(guò)對(duì)礦物、植物和動(dòng)物細(xì)致的考察,他發(fā)現(xiàn)“死的無(wú)機(jī)的自然是不符合理念的,只有活的有機(jī)的自然才是理念的一種現(xiàn)實(shí)”[2]152。 無(wú)機(jī)自然是沒(méi)有生命的,我們?cè)跊](méi)有生命的自然形象上無(wú)法見(jiàn)到受到生氣灌注這種現(xiàn)象,所以這種自然物不符合理念,不是美的。 在有機(jī)的自然物中有了生命特征的體現(xiàn),這時(shí)概念才顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中,并且與客觀存在相統(tǒng)一成為一種理念,才表現(xiàn)出美。

  二、自然美的種類

  黑格爾以早期的進(jìn)化論的觀點(diǎn)為依據(jù),根據(jù)自然中的物質(zhì)“受到生氣灌注”的程度,即物質(zhì)顯現(xiàn)理念的程度,將自然美分成了三個(gè)等級(jí):

  第一類,就是單純以機(jī)械的物理的方式獨(dú)立存在的自然物,在黑格爾看來(lái)這類自然物處于最低級(jí)。 它們的“概念直接沉沒(méi)在客觀存在里,以致看不出主體的觀念性的統(tǒng)一”[2]149,如礦石、金屬等。 黑格爾認(rèn)為這類自然物簡(jiǎn)單地以物質(zhì)的形式存在,它們是沒(méi)有靈魂的自然物,沒(méi)有生命,對(duì)自己毫無(wú)概念。 它們不能像有生命的東西那樣可以各部分各司其職卻又相互聯(lián)系成為一個(gè)整體,它們中的概念直接沉沒(méi)在它們的外在形態(tài)里,沒(méi)有絲毫的外現(xiàn),我們?cè)谶@類自然物身上看不出那種客觀性的統(tǒng)一。 因此,這類自然物還是有缺陷的,它們內(nèi)在的理念受到了局限,還是以抽象的形式存在,并未打破自然物的抽象性和局限性,是不能稱之為美的。

  第二類自然物既有以自由、獨(dú)立的方式客觀存在的某些特性,其獨(dú)立存在的個(gè)體也能組成一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體的系統(tǒng)。 也就是說(shuō)這類自然物中雖然個(gè)別物體各自都表現(xiàn)出互相外在且獨(dú)立的客觀存在的差異面,而各個(gè)差異面卻又被概念統(tǒng)攝在了同一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中。 如太陽(yáng)系,雖然各個(gè)星球相互獨(dú)立存在,但各個(gè)星球之間仍然相互關(guān)聯(lián),“他們的特殊方式的運(yùn)動(dòng)以及它們的物理的性質(zhì)都取決于它們對(duì)這整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系”[2]150,這種關(guān)系在黑格爾看來(lái)就是理念對(duì)系統(tǒng)中各個(gè)部分的統(tǒng)帥作用,使得它們內(nèi)在形成了一種統(tǒng)一。 但是它們本身的概念還是沉沒(méi)在了它們的外在形象之中,仍然是自在而不自為的。 它們感知不到自我,沒(méi)有能動(dòng)性,不具備心靈的特征,也沒(méi)有主體觀念性的統(tǒng)一。 這一類自然物只是因其統(tǒng)一于同一系統(tǒng)而更高一級(jí),但仍是不符合理念的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

  第三類是以生命的形式存在的有機(jī)的自然物,是自然的最高形式。 到了這個(gè)階段,概念才從它的實(shí)在中顯現(xiàn)出來(lái),理念得到真正的外現(xiàn),使得自然物達(dá)到了真正的存在。 在黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)看來(lái),世界的本源是一種先于一切事物而存在的絕對(duì)理念,理念取自心靈,自然是理念外化的結(jié)果,只有絕對(duì)理念才是真實(shí)的,自然是抽象的存在。 只有以生命的形式存在的有機(jī)的自然物才是理念在自然界中的一種客觀的存在形式。

  只有當(dāng)自然物有生命的灌注時(shí),自然物才能感知到自我,有了其自在自為性,這時(shí)候自然物才突破了其抽象性,絕對(duì)的理念才能外現(xiàn)于實(shí)際而存在。 其實(shí)在這里,生命可以看成是靈魂與身體的統(tǒng)一,分別與自然物的概念與自然物的客觀存在相對(duì)應(yīng)。 身體及其組織的相互協(xié)作所具有的系統(tǒng)性便是概念的外現(xiàn),概念使得自然生物當(dāng)中某些定性的觀念性的統(tǒng)一得以形成,而靈魂就是這種觀念性的統(tǒng)一的體現(xiàn)。 理念是自在自為的,因此靈魂也便是主體的自為性之所在。 這類自然物具有自為性,它們以生命的形式存在,生命正是理念的客觀存在形式,只有理念才是真實(shí)的,所以有生命的自然物才能脫離其抽象性,成為真實(shí)的實(shí)在,才是美的。

  從黑格爾對(duì)自然美的分類可知,他將自然美按自然物本身生命的自由和自覺(jué)程度劃分了三個(gè)等級(jí),從礦物、植物到動(dòng)物和人體,他強(qiáng)調(diào)生命是自然美理念的基礎(chǔ)[5]。 黑格爾心目中的美是需要由心靈去感發(fā),并將感發(fā)出來(lái)的理念灌注到某種物質(zhì)上,這就是人的自由創(chuàng)造過(guò)程。 這種自由創(chuàng)造將人感發(fā)出的思想理念和情感注入到具象的物質(zhì)實(shí)體,使抽象的概念與具象的物質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一,以實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。 這種物質(zhì)實(shí)體的美就在于,我們可以透過(guò)實(shí)物本身去挖掘到其內(nèi)含的概念性的內(nèi)容,與實(shí)物表現(xiàn)形式之間互相依存的那種統(tǒng)一關(guān)系。

  事實(shí)上,不管是無(wú)生命的無(wú)機(jī)物像晶體一樣按照一定規(guī)律的整齊排列,還是有生命的有機(jī)物因?yàn)槠渖匦运w現(xiàn)出的整體統(tǒng)一性,都只是自然物的一種客觀屬性,是不能將其作為評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)的。 沒(méi)有生命但是璀璨奪目的珍珠,或壯闊的自然景觀,其審美價(jià)值不一定比一只有生命的爬蟲低,因此自然界存在的一切物質(zhì)都是沒(méi)有高低卑劣之分的。

  三、自然美的缺陷

  黑格爾認(rèn)為自然美的缺陷在于:自然美雖然是自在的,但卻不是自為的存在。

  他認(rèn)為無(wú)論是對(duì)于自然美最低級(jí)的形式還是最高級(jí)的形式來(lái)說(shuō),一切形式的自然美都難以避免這種缺陷。 而且他認(rèn)為動(dòng)物的靈魂是不能被動(dòng)物本身所感知的,也就是說(shuō)它們意識(shí)不到自我,因此它們本身的那種統(tǒng)一只是自在的一種統(tǒng)一,并不是自為的觀念性的統(tǒng)一,因此也不能創(chuàng)造美。 它們只能由人類根據(jù)他們的形體猜想它們具有靈魂,由人看出它們的美。

  人們透過(guò)它們的皮毛去猜想,“只是依稀隱約地像有一種靈魂”[5],在動(dòng)物的身體里存在著的靈魂只是“模糊的顯現(xiàn)為有機(jī)體各部分互相依存的聯(lián)系”[2]171。 就人來(lái)說(shuō),盡管人能感受到自我的存在,人的皮膚是可以顯現(xiàn)出血脈來(lái)的,生氣是外現(xiàn)的,不像植物那樣“被無(wú)生命的外殼遮住”,也不像動(dòng)物那樣被厚厚的皮毛覆蓋,但是,即便是有生氣的外現(xiàn),人的皮膚還是有皺紋、汗孔等這些自然的缺陷,黑格爾看來(lái)即使是人類這種高級(jí)動(dòng)物的靈魂也沒(méi)有透過(guò)其實(shí)在的形體完全地外現(xiàn)出來(lái)。 所以這種缺乏主體觀念性的自在而不自為,也便成了自然美最根本的缺陷,即使是最高級(jí)的自然美都避免不了這種缺陷。

  黑格爾認(rèn)為自然美并不是由心靈產(chǎn)生的,它只是大自然的一種存在狀態(tài),并不是無(wú)限的、自由的。

  黑格爾極力頌揚(yáng)心靈的自由創(chuàng)造,但是他認(rèn)為自然美只是理念外化的低級(jí)階段,并不屬于心靈的創(chuàng)造。 “理念的最淺近的客觀存在就是自然,第一種美就是自然美”[2]149,因此自然美是低級(jí)的、淺顯的。 雖然他認(rèn)為有生命的自然物的美就是自然美當(dāng)中最高級(jí)的一種美,但是盡管動(dòng)物是“有生氣所灌注”的,卻也會(huì)受到諸如它的食欲、色欲等自然需求的束縛。 也就是說(shuō)在動(dòng)物生命中的理念是會(huì)被其本身的材料所束縛的,這種理念雖來(lái)自心靈卻并不是自由的。 在黑格爾看來(lái)理念就是美,也就是真,真就是憑思考所認(rèn)識(shí)的事物本質(zhì)和普遍性[6]。

  他認(rèn)為美是感覺(jué)的對(duì)象,是無(wú)限和自由的,其無(wú)限性和自由性體現(xiàn)在它不會(huì)因?yàn)槿说闹R(shí)或者理解能力的局限而受到限制,也不會(huì)受到個(gè)人欲望和目的的限制。 這樣以來(lái),理念在自然美中只是停留在“自在的狀態(tài)”,并不是“符合概念的現(xiàn)實(shí)的主體性及觀念性的自為存在”[2]185。 所以即使是最頂峰的自然美都會(huì)受到自然形象本身的限制,并不是自由的。

  黑格爾認(rèn)為自然美對(duì)理念的顯現(xiàn)是不充分的,且會(huì)受到外界環(huán)境的限制。

  由美的定義可知“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142,理念是最高的真實(shí),是無(wú)限的、自由的。 美是用來(lái)顯現(xiàn)理念的,是絕對(duì)精神的,所以它也是真實(shí)的、自由的、無(wú)限的[7]。 從自然美的性質(zhì)上來(lái)看,“自然美是只屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài),而按照它的實(shí)體,這種形態(tài)原已包涵在心靈里。 ”[2]5即理念是真實(shí)的、自由的、無(wú)限的,理念取自心靈,當(dāng)理念顯現(xiàn)在自然當(dāng)中,就成為自然美。 然而自然卻是有限的,自然美所展現(xiàn)出的形態(tài)只是部分理念的外現(xiàn),它原本就已經(jīng)被心靈所包含,所以自然美對(duì)心靈的反映只是對(duì)心靈的部分反映,因此顯現(xiàn)自然美的理念是不完善不充分的。

  從黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系來(lái)看,他認(rèn)為心靈涵蓋一切,只有心靈產(chǎn)生出的理念才是真實(shí)的存在。 黑格爾將自然看成是理念的“異化”,所以自然是對(duì)心靈的部分反映,自然的存在只是一種抽象的存在形式,自然美所反映的美的形態(tài)也就不是充分完善的。

  自然美是會(huì)隨外界環(huán)境的變化而變化的,是不自由的。 在不同生存環(huán)境中,地域和氣候特點(diǎn)的不同使得動(dòng)植物的外形特點(diǎn)、生活方式等都有所不同。 水中的游魚、陸上的猛獸、空中的飛鳥(niǎo),它們所處的不同的生存環(huán)境造就了它們不同的外在形態(tài)、營(yíng)養(yǎng)方式和生活習(xí)慣。 因此生存環(huán)境的條件一旦發(fā)生變化就能引起自然美的變化。 比如,不同的花會(huì)在不同的季節(jié)開(kāi)放,一旦過(guò)了自己的開(kāi)放季節(jié),氣候發(fā)生改變,花朵便會(huì)凋落。 如此看來(lái)自然美“不能使人見(jiàn)出獨(dú)立完整的生命和自由,而這種生命和自由的印象卻正是美的概念的基礎(chǔ)”[2]192。

  在黑格爾看來(lái)因?yàn)樽匀皇挛镏g的美很難比較,自然美的對(duì)象和標(biāo)準(zhǔn)并不明確,對(duì)于自然美的評(píng)判難以把握; 且自然美的范圍很廣,沒(méi)有完整獨(dú)立的形態(tài),若將自然美作為科學(xué)的研究對(duì)象將是很困難的。

  綜上所述,便是黑格爾美學(xué)體系中所謂自然美的種種缺陷。 總之,他認(rèn)為一切自然美都是有缺陷的,我們創(chuàng)造出藝術(shù)美就是為了去彌補(bǔ)自然美本身所存在的缺陷。 不得不說(shuō),黑格爾為了證實(shí)自己的觀點(diǎn),對(duì)自然美進(jìn)行了貶低甚至否認(rèn),使自己走向了一個(gè)極端。 但是無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美,它們?cè)谌祟惖膶徝荔w驗(yàn)過(guò)程中一直都是缺一不可的,黑格爾對(duì)自然美的否定便成了黑格爾理論體系的局限性之一‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

  四、黑格爾自然美論的局限

  黑格爾在《美學(xué)》第一卷的緒論中就將自然美排除在了審美的研究對(duì)象之外,第二章更是明確提出藝術(shù)美是比自然美更高級(jí)更完善的美。 黑格爾對(duì)藝術(shù)美的崇敬是完全可以理解的,但是如此貶低自然美卻過(guò)于極端,這就導(dǎo)致了其美學(xué)理論的局限性。

  首先,一般來(lái)說(shuō)人類對(duì)自然的審美活動(dòng)是在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)之前發(fā)生的。 從藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看,人類先是以自然中的形象為審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng),自然形象激發(fā)了審美主體內(nèi)心的某種情感,審美主體為了使這種情感得到實(shí)在的展現(xiàn),便將其寄托在實(shí)在的物體上,將自己的審美體驗(yàn)與生活實(shí)踐相結(jié)合,也就創(chuàng)作出了藝術(shù)作品,這是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。 正是這些藝術(shù)作品的出現(xiàn),給予了人們表達(dá)自己主觀情感的藝術(shù)化手段。 這些被創(chuàng)作出的藝術(shù)作品也促使人類反思社會(huì),反思自身,獲得啟發(fā),繼而使得藝術(shù)不斷發(fā)展。 從這里我們可以看出,以自然形象為對(duì)象的審美活動(dòng)是藝術(shù)美發(fā)展的源頭所在,因此自然美是不應(yīng)該排除在審美研究對(duì)象之外的。 然而黑格爾帶著對(duì)自然美的偏見(jiàn),反對(duì)模仿自然的藝術(shù),卻忽略了藝術(shù)的起源就是模仿自然這一客觀事實(shí)。

  其次,黑格爾對(duì)于自然美究竟是因?yàn)閷徝缹?duì)象本身就是美的,還是由于審美主體具有審美意識(shí)所以感到美未做定論。 黑格爾從自然形象本身出發(fā),根據(jù)自然形象“受到生氣灌注”的程度,將自然形象的美由低到高分成了三個(gè)等級(jí),它們也相應(yīng)地顯現(xiàn)出不同程度的美。 但是自然美有著種種缺陷,所以顯現(xiàn)出的理念并不是絕對(duì)理念本身,而只是反映了絕對(duì)理念的一部分; 他又站在審美主體的角度,認(rèn)為自然形象因?qū)徝乐黧w具有審美意識(shí),能夠?qū)ζ渥龀鰧徝婪磻?yīng),使得審美主體的情感能與自然形象所帶有的情感相契合,所以才是美的,并明確提到“自然美只是為其他的對(duì)象而美,這就是說(shuō),為我們,為審美的意識(shí)而美”[2]160。

  但是黑格爾對(duì)于美到底是自然本身就具有的,還是由于審美主體具有審美意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的這個(gè)問(wèn)題含糊其詞。 從根本上來(lái)說(shuō),黑格爾美學(xué)體系是從審美客體的角度入手的,但是在對(duì)自然美的論述中,他將自然美的主體客體都放在了其美學(xué)體系當(dāng)中,使得人們對(duì)自然美到底美在何處模棱兩可,無(wú)法在其美學(xué)體系中給出正確定位。

  再次,黑格爾的美的等級(jí)論存在著缺陷。 在他看來(lái)“死的無(wú)機(jī)的自然是不符合理念的,只有活的有機(jī)的自然才是理念的一種現(xiàn)實(shí)”。 在他的等級(jí)論中,無(wú)機(jī)物因?yàn)闆](méi)有生命,其理念沉沒(méi)在了外在的形象當(dāng)中,所以是最低級(jí)的自然美,但是當(dāng)他提及結(jié)晶體時(shí)說(shuō),“這種料本身的自由能力,通過(guò)本身固有的活動(dòng)而形成自己,而不是被動(dòng)地從外面接受它的定性。 所以這材料在它的實(shí)現(xiàn)了的形式里,就是在它所特有的形式里,本身是自由的”[2]168-169。

  也就是說(shuō)他認(rèn)為從金屬、礦石等無(wú)機(jī)物的形式中也可以看到絕對(duì)理念的存在,但是很明顯這種觀點(diǎn)無(wú)法與他的等級(jí)論相契合。 黑格爾在有關(guān)動(dòng)物的問(wèn)題上認(rèn)為“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命”。 但在他看來(lái)混種和過(guò)渡種的動(dòng)物形體上并不和一般動(dòng)物一樣,它們是有缺陷的,僅從其外型上來(lái)看就表現(xiàn)出一種需要,在這方面也就體現(xiàn)出了局限性,因此在他看來(lái)這種動(dòng)物是不在有生命的自然美的范圍之中的。

  但是混種的動(dòng)物也是有生命的,與其他動(dòng)物并無(wú)區(qū)別。 而且就進(jìn)化論而言,混種和過(guò)渡種的動(dòng)物的自由程度比原始物種更高,外界環(huán)境對(duì)它們的束縛更少,所以理應(yīng)屬于有生命的自然美范圍。 黑格爾依據(jù)達(dá)爾文早期進(jìn)化論的觀點(diǎn)將自然美分成三個(gè)等級(jí),卻將與進(jìn)化論觀點(diǎn)契合的理應(yīng)屬于自然美的一部分排除在外,這是不合理的。 關(guān)于人,黑格爾認(rèn)為人的軀體屬于有生命的自然物,而且是自然物中最高級(jí)的,即使是最高級(jí)的自然物也存在著一些缺陷,所以自然美顯示出的理念是不完善的。 但是人的心靈屬于理念,人能夠創(chuàng)造藝術(shù)品并可以在藝術(shù)當(dāng)中體驗(yàn)到充分的自由[8]。 所以人在黑格爾等級(jí)論當(dāng)中的地位也是模糊不清的。

  但是黑格爾在論述過(guò)程中對(duì)人的本質(zhì)的肯定,和他在對(duì)自然美的論述程中所表現(xiàn)出的辯證思維,對(duì)后世哲學(xué)流派影響深遠(yuǎn),這是對(duì)一個(gè)哲學(xué)家視野、思維開(kāi)闊程度的最好體現(xiàn)。

  五、對(duì)自然美的再認(rèn)識(shí)

  在美的三大領(lǐng)域當(dāng)中,社會(huì)美之核心在于人的美,既包括外在的形體美又包括內(nèi)在的性格美; 藝術(shù)美其實(shí)就是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活在自己頭腦中的映射創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物[9]。 這兩種美都具有鮮明的主觀色彩。 那么自然之美到底美在何處呢?

  “客觀派”美學(xué)家的看法是,自然美在于自然事物本身; “統(tǒng)一論”者的看法是,自然美在于主體意識(shí)性與客觀形象的統(tǒng)一; “社會(huì)派”則認(rèn)為,自然美的根本在于自然物的“社會(huì)性”也就是“客觀性”,“完全是客觀地被決定和制約于整個(gè)人類社會(huì)生活,是人類長(zhǎng)期社會(huì)生活環(huán)境和文化教養(yǎng)熏陶教化的結(jié)果,而形成的一種自覺(jué)的直覺(jué)反射,它具有深刻的客觀性內(nèi)容”[9]。 這三個(gè)派別都肯定了自然美的客觀性,但他們對(duì)自然美中是否有主觀性和自然美中主觀性的程度卻有著不同的看法。

  事實(shí)上自然美確實(shí)是不能離開(kāi)審美主體獨(dú)立存在的。 朱光潛指出,美(即審美意象)是在人們的審美意識(shí)中通過(guò)審美活動(dòng)而產(chǎn)生的。 審美意識(shí)不能離開(kāi)審美主體并不代表審美主體對(duì)美的判斷是純粹主觀的,因?yàn)槿说膶徝滥芰κ窃谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下形成的,審美主體的審美意識(shí)會(huì)受到歷史文化、生存環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷等諸多因素的影響。

  在人類欣賞并不斷創(chuàng)造美的過(guò)程中,自然美和藝術(shù)美這兩大審美對(duì)象始終都是非常重要的,但就藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程而言,自然美卻是產(chǎn)生于于藝術(shù)美之前的。 在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代,自然萬(wàn)物極盡天工之美,“蒼穹遼闊,渭河橫流”卻從未被評(píng)說(shuō)、被贊嘆、被記錄,以致現(xiàn)在我們都無(wú)法想象當(dāng)時(shí)的大自然是怎樣一種景象。 自然總是用它的魅力吸引著人們的目光,使人類在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中,在敬畏自然、改造自然的過(guò)程中,也在無(wú)形地被自然所影響、所啟發(fā)。

  隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步,人類改造自然的能力日益增強(qiáng),人與自然的聯(lián)系越來(lái)越緊密。 人類的物質(zhì)生活和精神生活所涉及的自然的范圍都在不斷擴(kuò)展,自然美的領(lǐng)域也就不斷擴(kuò)大。 同時(shí)自然使人從身體機(jī)能到思維觀念都不斷進(jìn)化,雙手和頭腦愈發(fā)靈活,并產(chǎn)生出了道德感和美感[5]。 人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷感悟,逐漸擁有了審美意識(shí),也發(fā)現(xiàn)了大自然的美妙所在。 直到這時(shí)自然界才開(kāi)始以審美對(duì)象的角色參與到人的審美過(guò)程當(dāng)中。 人們將自己的發(fā)現(xiàn)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,此時(shí)便有了藝術(shù)作品,人們也便開(kāi)始逐漸地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美。

  由此可以看出,自然界是先于藝術(shù)作品而產(chǎn)生的,藝術(shù)作品的產(chǎn)生源自人類對(duì)自然審美觀照后進(jìn)行的審美創(chuàng)作,所以自然美的產(chǎn)生也就早于藝術(shù)美。

  從古至今,不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,人們對(duì)自然美的看法一直是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

  中國(guó)的《易經(jīng)》是最早涉及到自然美的著述,后來(lái)孔子提出的“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”已經(jīng)將自然的美與人的精神品性聯(lián)系在一起。 在西方古希臘時(shí)代的《動(dòng)物志》等著作中已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于自然美的界定,17世紀(jì),西方就出現(xiàn)了以自然為對(duì)象的風(fēng)景畫,到18世紀(jì)自然之美就已經(jīng)被廣泛地作為繪畫和歌詠的對(duì)象。 在我國(guó)的美學(xué)大討論中,美學(xué)研究者們發(fā)表了大量論述“自然美”的文章,形成了四種不同的觀點(diǎn),分別是:自然美主觀說(shuō),其代表為高爾太; 自然美主客觀統(tǒng)一說(shuō),其代表為朱光潛; 自然美客觀說(shuō),其代表為蔡儀; 自然美客觀社會(huì)說(shuō),其代表為李澤厚。

  高爾太從審美觀念角度出發(fā),認(rèn)為美不在物,美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念; 蔡儀從事物的自然屬性出發(fā),認(rèn)為自然美就是客觀事物之美; 朱光潛從藝術(shù)的生成角度出發(fā),認(rèn)為自然美是藝術(shù)美的初始階段; 李澤厚從人類社會(huì)的客觀性角度出發(fā),認(rèn)為自然界和人類社會(huì)之美都屬于自然美[10]。 最終李澤厚提出了“自然人化說(shuō)”,使得20世紀(jì)80年代對(duì)自然美的研究不再局限在自然美本體論,而是逐步擴(kuò)展到了自然美的形態(tài)、自然美與音樂(lè)、文學(xué)等的關(guān)系的研究‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

  隨著人類社會(huì)實(shí)踐的不斷進(jìn)步,全球化時(shí)代到來(lái),生態(tài)問(wèn)題卻愈發(fā)嚴(yán)峻,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始更深入地研究自然美。 他們對(duì)以往自然美的研究進(jìn)行了反思,使得那些對(duì)自然美的論述教材化,推動(dòng)了中國(guó)對(duì)已有美學(xué)觀念的更新,促使中國(guó)的生態(tài)美學(xué)得以不斷發(fā)展。

  近年來(lái),自然美逐漸回歸人類的生活,糾正了以往“自然人化”等觀點(diǎn),自然對(duì)于人來(lái)說(shuō)不再僅僅是可以消費(fèi)的資源,還是人類賴以生存的家園[11]。 凱文·林奇在《城市形態(tài)》中也提到實(shí)用和審美功能是分不開(kāi)的,也就是說(shuō)自然美和自然美的實(shí)用性是密不可分的[12]。 這種思想將自然美與城市美緊密結(jié)合了起來(lái),人們不再局限于自然美的視覺(jué)特性,開(kāi)始考慮其實(shí)用性,追求自然美成了人們提高生活質(zhì)量的一種方式,自然美也具有了其生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

  美學(xué)家們對(duì)于自然美的討論一直持續(xù)到今天,但是我們可以說(shuō),自然美并不單純指自然形態(tài)本身所顯露出的美,它還與人的審美意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。 自然美是人類以自然形象為對(duì)象進(jìn)行審美體驗(yàn)的過(guò)程中,自然形象帶給審美者的審美愉悅。 自然事物透過(guò)其外在形象,與審美者產(chǎn)生情感共鳴,引發(fā)了審美者的審美愉悅,這便是發(fā)現(xiàn)了自然美。

  美學(xué)論文投稿刊物:美與時(shí)代創(chuàng)刊于1986年,是由河南省美學(xué)學(xué)會(huì)鄭州大學(xué)美學(xué)研究所主辦的以“創(chuàng)意”為標(biāo)識(shí),以設(shè)計(jì)美學(xué)為特色的刊物。本刊設(shè)立:創(chuàng)意信息、觀察思考、理念探索、形象品牌、造型創(chuàng)意、服飾設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、建筑裝潢、設(shè)計(jì)教育等欄目,介紹國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域最新動(dòng)態(tài),探討前沿理論,發(fā)表研究成果,是設(shè)計(jì)院校師生、專家、學(xué)者和設(shè)計(jì)師交流的平臺(tái),也是當(dāng)代公民提高審美意識(shí),實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)生活的助手。

  人類和自然是相互依存的,人類不可能脫離自然單獨(dú)存活,自然美也必須和人自身達(dá)成統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)其美的屬性。 因此,自然美既有其自然性,又存在其社會(huì)性:其自然性是形成自然美的必要條件,它指的就是大自然中的形象所具有的顏色、線條、形狀等的外在自身屬性; 其社會(huì)性就是說(shuō)自然美的產(chǎn)生和其領(lǐng)域的擴(kuò)大都與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。

  藝術(shù)美是人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷體悟并加以創(chuàng)造的,自然美卻是大自然最偉大的創(chuàng)造。 隨著社會(huì)的進(jìn)步,隨著我們對(duì)自然現(xiàn)象的深入探索,我們愈發(fā)地發(fā)現(xiàn)了大自然的神奇、偉大以及大自然深厚的美的底蘊(yùn)。

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  作者:周 曼