【提要】本研究認為作為國禮、藏品及參賽品的鈞瓷藝術品的名稱在語音、構詞及文化表達方面，相對于一般的鈞瓷名稱都有所不同‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。本研究對搜集到的252個鈞瓷藝術品的名稱進行分析發現，三、四音節的名稱以及不帶通名的名稱占主流，作為國禮的鈞瓷藝術品名稱中的文化因素更為突出‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。名稱也是鈞瓷文化的傳播途徑‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。希望本研究能夠引起鈞瓷界的關注，通過有效的命名方式促進鈞瓷產業的健康發展。

　　【關鍵詞】鈞瓷藝術品名稱語音語用

　　鈞瓷藝術由于其窯變帶來的美感，把瓷器的凝厚與斑斕的色彩相結合，使鈞瓷藝術品在現代社會依然具有十分獨特的民族風格和悠久多姿的民族文化。作為國禮、藏品及參賽品的鈞瓷作品，其行業價值、文化價值、商業價值遠遠高于市場上的一般鈞瓷商品。因此我們把此類鈞瓷作品統稱為藝術品。近年來，鈞瓷藝術品經常在重要場合被作為國禮送給外國領導人，也有一些其他國家的博物館會收藏鈞瓷藝術品。我們對作為國禮、藏品及參賽品的鈞瓷藝術品的名稱進行了搜集和分析，并與2018年我們所總結的一般鈞瓷商品名稱進行了比較。

　　本次研究著眼于對被作為國禮的、被國內外博物館收藏的以及參加展出的鈞瓷藝術品，還有國內外賽事上獲獎的鈞瓷藝術品的名稱進行分析。筆者在調查時把被作為國禮的、被國內外博物館收藏的以及參加展出的鈞瓷藝術品作為第一類(以下簡稱第一類)，把國內外賽事上獲獎的鈞瓷藝術品作為第二類(以下簡稱第二類)。本次研究主要采用實地調查、網絡搜集等方式，搜集到的藝術品名稱共計252個，其中第一類101個，第二類151個。

　　一、兩類鈞瓷藝術品名稱在語音方面的特點

　　筆者在2018年對鈞瓷商品名稱進行調查時發現，“鈞瓷商品名稱的音節數量主要集中于三四音節部分，兩項相加占到69%以上”。此次在對兩類鈞瓷藝術品名稱的音節情況進行比較，我們發現，三音節和四音節都是鈞瓷制品名稱中使用最為集中的。第一類鈞瓷藝術品名稱中，三音節和四音節的使用比例都在40%;第二類鈞瓷藝術品名稱中，三音節的使用比例都在45%左右，四音節的使用比例在25%左右。兩類藝術品的三四音節的使用比例都占到70%以上，這個比例與一般鈞瓷商品名稱三四音節的使用比例基本一致。但是在一般的鈞瓷商品名稱中，還出現了八音節以上的名稱，多的甚至達到十五音節。但是在鈞瓷藝術品名稱中，單音節的有2個，只存在于第二類中，音節數最多的也就八音節，并且五音節及以上的名稱占比(第一類9.8%，第二類15.79)遠遠低于鈞瓷商品中該部分的數值(21.88%)。

　　究其原因，筆者認為，作為一件藝術品的名稱，首先要完整系統地表達作品的內涵，因此單音節或者雙音節的名稱在傳情達意上信息量往往不夠。作為國禮或者參加比賽的藝術品，在傳遞信息時除了要表達完整的意思，還要嚴格遵循語言簡潔的原則，用更為凝練的文字充分表達出作者的創作意圖，同時盡量使受眾通過名稱能夠感受到作者賦予作品的藝術性。

　　漢語詞匯具有雙音節的特點，作者采用一個雙音節的詞語表達作品寓意，往往在后面使用一個表示器型的詞，例如“秋韻瓶”。因此三音節名稱的使用比例也在40%左右。四音節與中國傳統的成語表達方式一致，并且我們搜集到的四音節的鈞瓷藝術品名稱也多為成語，成語本身含有豐富的意義、且具有中國古典文化韻味，符合鈞瓷藝術品的特點。另一方面，由于漢語的雙音節特點，還有一定數量的四音節是兩個雙音節一起使用的，例如“玉蟾納福”等。因此使用四音節的名稱占比較高。

　　一般的鈞瓷商品在命名時由于沒有過多的限制、甚至在命名時比較隨意，所以在想表達多個意思時會使用音節較長的名字。但是在鈞瓷藝術品中，由于場合的限制，必須言簡意賅地表達創作意圖。因此，五音節及以上的名稱在藝術品名稱的比例不到10%，遠遠低于一般鈞瓷商品此類名稱的數值。

　　二、兩類鈞瓷藝術品名稱在構詞方面的特點

　　“南京博物院對博物館藏中國產瓷器編日卡的正式全稱定名為：時代(Ⅰ)+窯口(Ⅱ)+裝飾手法(Ⅲ)+紋樣(Ⅳ)+器型特征(Ⅴ)+質地(Ⅵ)+器型(Ⅶ)”，例如“唐長沙窯青黃釉褐彩花卉紋瓜楞瓷壺”。我們在2018年對鈞瓷商品名稱進行搜集時也發現了類似的名稱，例如：“手拉胚鏤刻貼塑蓮花紋筆洗”。但是在此次搜集到的252個鈞瓷藝術品名稱中，這樣的只有4個。這主要是因為博物館中的定名方式是為了更為全面地展示瓷器本身的信息，更為快捷地查找到該藏品。但是作為國禮、藏品或者參賽品，其名稱的主要功能是為了傳達作品的寓意，而其燒制的時代、手法等信息，相比之下就沒有那么重要了。

　　我們在對252個藝術品名稱的構詞進行分析，其中不帶通名的有95個，占到全部名稱的37.94%，這個數值略高于鈞瓷商品名稱中不帶通名的比例。

　　我們以數量較多的三音節和四音節的名稱為主要的分析對象，通過分析我們發現，三音節名稱共有108個，其中不帶通名的數量僅有7個，比例為6.48%，例如：“鴻運來”“玉逍遙”。但在四音節名稱里，一共有80個，但是不帶通名的就有65個，比例達81.48%，例如：“富士霞光”“洪福齊天”。究其原因，對于三音節名稱，其不帶通名的數量極少。這主要是因為漢語中雙音節的詞占多數。因此作者會選擇一個雙音節的詞來作為名稱，為了使創作者根據名稱能夠更直觀地了解藝術品，于是會加上表示器型的通名。而四音節中不帶通名比例較高的原因是作為國禮或者參賽的作品，作者多選擇與作品寓意相呼應的兩個雙音節詞或者直接用成語來命名。

　　三、兩類鈞瓷藝術品名稱在文化內涵表達方面的特點

　　由于之前我們在分析時提出過，第二類為獲獎作品名稱。作為參加比賽的作品，作者在命名時除了要表達寓意，同時也十分注意陳述器型。因此在獲獎作品中，多數名稱是“扁肚瓶”“手拉玄紋尊”“旺財狗”等，文化寓意不夠突出。因此我們只對第一類進行分析。

　　在第一類被作為國禮的、被國內外博物館收藏的以及參加展出的鈞瓷藝術品101個名稱中都與文化有關聯。其中與民族信仰有關的“龍運乾承、玉蟾納福、貔貅印璽、鳳鳴樽”等7個;與動物相關的有“汗血寶馬、太平有象、錦雞送福、象天鼎”4個名稱中含有動物的詞語，且這些動物在傳統文化中表示美好、吉祥的寓意;與宗教相關的有“達摩哺雀尊、觀音瓶、蓮花尊”等4個;與植物相關的只有“盛世荷美、葵花尊”等4個;與人物相關的只有“文財公比干、偉人尊、總理杯、太白尊、將軍尊”6個，且這些人物在歷史或者文化中都有一定的影響力;與特殊時間、事件相關的只有“北京奧運·長城鼎”1個;使用成語的有“花好月圓、吉祥如意、珠聯璧合”等7個;剩余的都是通過其他一些表示美好寓意的詞語來命名的，例如“收獲、鴻運來、諧寶尊、潤澤四方、盛世祥瑞鼎”等，此類數量最多，有68個。

　　究其原因，我們認為，作為國禮出現在重大外交場合，鈞瓷藝術品往往被賦予了豐富的意義。但是由于事關外交，命名者除了要從寓意本身去考量藝術品的名稱，還要盡量避免由于宗教、習俗等引起的文化沖突。例如“觀音瓶”如果對方國家信奉佛教，那么這就是一件不錯的禮物，但是，如果對方國家信仰其他宗教，那么，此作品一定不會被此次外交選為國禮贈送對方;再如“龍”在中國就有吉祥的寓意，但在美國等國家就有邪惡之意。因此，作為國禮的藝術品，其名稱中絕對多數是選擇一些沒有明顯宗教信仰、民族信仰等標記的詞語來表達美好寓意，以避免在重要外交場合引起一些不必要的問題‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

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　　四、小結

　　鈞瓷藝術品是古代藝術的瑰寶，在現代社會的重要場合又承擔著諸多美好的寄托。給鈞瓷藝術品起一個好名字，讓它能夠既體現本身的創作藝術，又含有豐富的寓意。例如“富士霞光”。其本身是一件天青釉雞心盤，在燒制時經過窯變，盤子下方看似一座山，左上角出現一點雞血紅。本身不算是一件特別精美的作品。但是在命名時選擇了“富士霞光”，現在被日本天皇收藏在宮中。由此可見，名稱對于一件鈞瓷藝術品來說十分重要。

　　本次研究通過對鈞瓷藝術品名稱的語音、構詞和表達文化內涵三個方面進行了分析，并且與鈞瓷一般商品名稱進行了對比。我們發現，一件好的鈞瓷作品想參賽獲獎，甚至被收藏、被選為代表中國的國禮，那么其名稱必然十分重要。“在新媒體語境下，命名已不僅僅只是對世界的認識和理解，而已成為一種傳播方式。”

　　在現代社會，鈞瓷藝術的發展關涉到更多方方面面的問題，但是目前的鈞瓷業內人士多關注的還是技法本身，諸如鈞瓷命名的問題還沒有引起重視。本研究在分析鈞瓷商品名稱的基礎上又進行了鈞瓷藝術品名稱的分析，以期引起相關人士的注意，促進鈞瓷產業更好發展。

　　參考文獻

　　霍華1989《南京博物院藏瓷器標準化命名方法》，《東南文化》第10期。

　　梁蕾2018《鈞瓷商品名稱的語言文化分析》，《許昌學院學報》第5期。

　　羅小鳳2018《命名作為一種傳播策略——論新媒體時代詩歌的“命名熱”》，《南方文壇》第7期。

　　作者：梁蕾