摘要：建設(shè)北京城市副中心要以建成古今同輝的人文城市為目標(biāo)，宣傳通州文化，亟待將通州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與運(yùn)河文化符號(hào)相結(jié)合，以“四通”模式講述通州的非遺故事‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。即以“京通”為定位，串聯(lián)通州與北京;以“運(yùn)通”為視角，融合非遺與物遺;以“貫通”為維度，連結(jié)地域與歷史;以“溝通”為方法，對(duì)話階層和人群‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。北京城市副中心的非遺故事在貫通古今的大背景下，展現(xiàn)出了宮廷、官僚、百姓與手工業(yè)者的復(fù)雜聯(lián)系，南北方物質(zhì)生產(chǎn)與思想文化相互交融，歷史遺跡與傳統(tǒng)藝術(shù)融會(huì)貫通，人文精神與民間信仰共塑城市風(fēng)貌的歷史畫卷‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞：北京城市副中心;“四通”模式;非遺故事

　　2019年1月，通州正式成為北京城市副中心，為了建成古今同輝的人文城市，展現(xiàn)出京華風(fēng)范、運(yùn)河風(fēng)韻、人文風(fēng)采的城市風(fēng)貌，需要在文化建設(shè)上著重發(fā)力。作為北京城市副中心文化建設(shè)的重要組成部分，通州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著巨大的發(fā)展?jié)摿εc提升空間。講好通州故事、活化通州非遺，是北京城市副中心非遺重要的宣傳路徑，是非遺保護(hù)與傳承的重要發(fā)展方向，也是北京地區(qū)大力推進(jìn)全國(guó)文化中心建設(shè)亟待解決的問題之一。

　　一通州非遺故事的現(xiàn)狀與定位

　　(一)通州非遺故事現(xiàn)狀

　　通州非遺故事的概念有狹義與廣義之分。狹義的通州非遺故事是指與通州非遺所產(chǎn)生的歷史背景、蘊(yùn)含的具體內(nèi)容有直接或間接關(guān)系的故事，其特點(diǎn)是生動(dòng)形象，具備極強(qiáng)的情節(jié)性與趣味性，同時(shí)能夠反映一定的歷史文化背景。廣義的通州非遺故事不僅僅指通州獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的故事，更囊括了整個(gè)通州非遺的整體性保護(hù)，以及未來的傳承與發(fā)展。本文講述的是廣義上的通州非遺故事。在通州成為北京城市副中心的背景之下，非遺故事不僅串連著通州非遺文化的歷史、現(xiàn)在和未來，更關(guān)系到副中心整體建設(shè)與發(fā)展的重大主題。

　　文學(xué)方向論文范例：非遺傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑

　　近年來，通州區(qū)共成功申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共58項(xiàng)，含國(guó)家級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)、北京市級(jí)項(xiàng)目7項(xiàng)(國(guó)家級(jí)、市級(jí)項(xiàng)目詳見表1)、通州區(qū)級(jí)項(xiàng)目49項(xiàng)、非遺普查資源400多項(xiàng)。其中140項(xiàng)編成《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項(xiàng)目匯編·通州卷》。此外，以《不能隔斷的記憶》《薈萃民間——通州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄》為代表的有關(guān)通州非遺書籍也陸續(xù)編纂出版，不僅體現(xiàn)了通州區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精湛技藝，更展示出非遺與運(yùn)河文化不可分割、與北京文化血脈相連的特點(diǎn)。

　　(二)通州非遺故事定位

　　通州的非遺項(xiàng)目都有著其自身的特點(diǎn)、獨(dú)特的時(shí)空背景。宣傳通州文化，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與通州運(yùn)河文化符號(hào)相結(jié)合，講述通州非遺故事。目前通州非遺故事存在尚未把所有的要素相結(jié)合、未深入挖掘通州非遺故事的核心內(nèi)涵“通”的問題。具體而言有三點(diǎn)：

　　第一，都在講通州，但通州與北京在首都功能歷史發(fā)展中的門戶依存關(guān)系尚未充分體現(xiàn)。通州地處北京的咽喉，既是保衛(wèi)京城的軍事屏障，又維系著都城的經(jīng)濟(jì)命脈，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，通州與北京也有著同樣割不斷的文脈。宮廷的工藝流落民間，作為“燕京八絕”的花絲鑲嵌制作技藝(國(guó)家級(jí))、靛莊景泰藍(lán)制作技藝(區(qū)級(jí))、雕漆制作技藝(區(qū)級(jí))和通州玉器制作技藝(區(qū)級(jí))正是宮廷文化在通州的展現(xiàn)。講好通州非遺故事，應(yīng)重視通州與北京之間的門戶關(guān)系。

　　第二，都在講運(yùn)河，但運(yùn)河在非遺傳承發(fā)展中的功能與傳播關(guān)系不夠凸顯。如通州運(yùn)河船工號(hào)子(市級(jí))、通州運(yùn)河龍燈會(huì)(市級(jí))、大運(yùn)河的傳說(區(qū)級(jí))等就是依托大運(yùn)河的自然文化環(huán)境直接產(chǎn)生的。再如大順齋糖火燒制作技藝(市級(jí))的創(chuàng)始人來自南方，也帶來了南方的制作原料;“面人湯”面塑(國(guó)家級(jí))創(chuàng)始人湯子博學(xué)藝時(shí)，很大程度受沿運(yùn)河而上的曹州面人師傅手藝的影響。可見運(yùn)河在非遺傳承發(fā)展中所具有的獨(dú)特作用，講好通州非遺故事，應(yīng)進(jìn)一步挖掘運(yùn)河在非遺傳承發(fā)展中所起的重要作用。

　　第三，都在講非遺，但非遺故事的時(shí)間尺度、空間軌跡，及其與地方名片生成關(guān)系尚不明確。從時(shí)間源流上來看，通州非遺的產(chǎn)生多集中在明清時(shí)期。從空間軌跡上來看，運(yùn)河連接的京、津、冀、魯、蘇、浙幾省市，在文化上也有著共通性，不論是運(yùn)河龍燈會(huì)的藍(lán)色雙龍暗示著通州與江南的聯(lián)系，還是運(yùn)河號(hào)子北調(diào)含南腔等，都無不體現(xiàn)著通州非遺空間的發(fā)展軌跡。講好通州非遺故事，應(yīng)明晰其歷史、地理背景，將其悠久的文化傳統(tǒng)與鮮明的地域特色結(jié)合起來。

　　二非遺故事的“北京經(jīng)驗(yàn)”與“運(yùn)河經(jīng)驗(yàn)”

　　講好城市副中心非遺故事，需要借鑒優(yōu)秀地區(qū)非遺傳承與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。城市副中心的非遺故事既是北京故事，又是運(yùn)河故事，更是中國(guó)故事。因此需要從北京地區(qū)和大運(yùn)河文化帶沿線城市中的優(yōu)秀非遺案例中借鑒優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。

　　(一)“北京經(jīng)驗(yàn)”

　　北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，非遺名錄體系完備，已形成國(guó)家級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)三級(jí)名錄。目前北京市共有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目126個(gè)，市級(jí)項(xiàng)目273個(gè)，區(qū)級(jí)項(xiàng)目778個(gè)。2019年1月，北京市出臺(tái)《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，《條例》首次規(guī)定團(tuán)體可作為非遺傳承人，并提出在高校和中職院校中增設(shè)非遺相關(guān)專業(yè)等多項(xiàng)舉措。就區(qū)縣層面而言，東城區(qū)和門頭溝區(qū)可以作為范例，為通州非遺的保護(hù)與傳承提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

　　東城區(qū)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目多，老北京京味文化突出，成為最具北京老城文化面貌代表性的地區(qū)之一。東城區(qū)出版了《東城瑰寶——北京市東城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目匯編》《東城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人譜系大典》，梳理介紹東城區(qū)的非遺項(xiàng)目與傳承人譜系。在人員方面，東城區(qū)舉辦非遺保護(hù)培訓(xùn)班，建立志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)、開展社區(qū)活動(dòng)。在空間上，利用各類博物館與廟會(huì)文化空間展演非遺項(xiàng)目。依托現(xiàn)代博物館、文化館等展館，東城區(qū)走上了市場(chǎng)轉(zhuǎn)換、文化創(chuàng)新之路。在資金補(bǔ)助上，東城區(qū)已實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺項(xiàng)目的補(bǔ)貼。文藝宣傳上，以非遺為內(nèi)容的十余部舞臺(tái)劇上映，使非遺技藝“活”了起來。東城區(qū)以舉辦非遺活動(dòng)為重要宣傳途徑，開展國(guó)際交流，注重宣傳場(chǎng)所的建設(shè)，為講好非遺故事提供基本的平臺(tái)和空間，給通州地區(qū)非遺保護(hù)與發(fā)展提供借鑒。

　　門頭溝區(qū)在非遺保護(hù)與傳承方面在北京各郊區(qū)中居于前列，一定程度上形成了非遺樣本的“門頭溝經(jīng)驗(yàn)”。其主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，注重非遺保護(hù)與西山永定河文化帶相結(jié)合，如拍攝紀(jì)錄片《永定河》《京西古村落》《京西古道》等;第二，注重將節(jié)日與非遺結(jié)合，舉辦特色文化節(jié)慶活動(dòng)，如“靈水舉人文化節(jié)”“琉璃文化節(jié)”“永定河文化節(jié)”等;第三，根據(jù)門頭溝非遺與古村落緊密結(jié)合的特征，將古村落變?yōu)?ldquo;活”的博物館。千軍臺(tái)村與莊戶村兩地間有京西幡會(huì)，琉璃渠村有琉璃燒制技藝等，靈水村有秋粥節(jié)。另外，中國(guó)民俗學(xué)發(fā)祥地之一的妙峰山廟會(huì)是門頭溝地區(qū)具有全國(guó)影響力的非遺樣本，顧頡剛等一大批學(xué)者留下了寶貴的史料素材，是講述非遺故事的好材料。門頭溝發(fā)揮其地域非遺文化的特點(diǎn)，將古村落、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合展演，在一定程度上為講好通州非遺故事提供借鑒。

　　(二)“運(yùn)河經(jīng)驗(yàn)”

　　大運(yùn)河沿線城市圍繞運(yùn)河形成了亮麗的非遺景觀，通州、天津、滄州、臨清、聊城、濟(jì)寧、淮安、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、無錫、蘇州、杭州等城市通過依托運(yùn)河文化形成了上百個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。[1]講好運(yùn)河非遺故事，揚(yáng)州、杭州的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

　　揚(yáng)州作為大運(yùn)河申遺的牽頭城市，在非遺保護(hù)方面注重?fù)尵刃员Ｗo(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)相結(jié)合，形成了運(yùn)河城市非遺樣本中的“揚(yáng)州經(jīng)驗(yàn)”。在運(yùn)河非遺活動(dòng)上，揚(yáng)州市走向國(guó)際舞臺(tái)，如2019年開辦國(guó)際運(yùn)河城市文化旅游精品展等。在立法保護(hù)上，揚(yáng)州市在2019年1月實(shí)施《揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，建成多級(jí)非遺名錄保護(hù)體系，打造非遺集中展示區(qū)。在非遺故事講述的具體細(xì)節(jié)上，如深入挖掘一代帝王隋煬帝的傳說，給人們留下了豐富的歷史想象空間，達(dá)到豐富非遺故事的目的。以此作為啟發(fā)，講好通州非遺故事，也應(yīng)該深入挖掘與北京市、通州區(qū)的名人有關(guān)的非遺故事。

　　通州是京杭大運(yùn)河的北端，而作為運(yùn)河南端城市的杭州，非遺的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)出另一種特色。杭州市非遺保護(hù)工作一直處于全國(guó)領(lǐng)先地位，擁有各級(jí)非遺項(xiàng)目數(shù)量較多，其中國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目38項(xiàng)，且多與運(yùn)河關(guān)系密切。杭州建立了全國(guó)首家非遺主題文獻(xiàn)館、專題非遺博物館，出臺(tái)了《杭州市城市國(guó)際化促進(jìn)條例》。杭州地區(qū)依托水鄉(xiāng)的自然資源與歷史文化，杭州推動(dòng)小城鎮(zhèn)非遺基地建設(shè)，打造一批非遺旅游經(jīng)典景區(qū)、民俗文化村，并建設(shè)有杭州市非遺旅游經(jīng)典景區(qū)。除了在全國(guó)積極推廣非遺之外，杭州還向世界發(fā)出了“邀請(qǐng)函”，開展聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資培訓(xùn)班。

　　在借鑒“北京經(jīng)驗(yàn)”與“運(yùn)河經(jīng)驗(yàn)”發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上，北京城市副中心的非遺保護(hù)與傳承必須立足本區(qū)域自身的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的模式，打造城市非遺品牌。

　　三“四通”模式：通州非遺故事的新講法

　　通州作為北京城市副中心，肩負(fù)建立古今同輝人文城市的重任，其非遺故事亟待建立自己的話語體系，集中突出“通”的特色。本文提出，講好副中心非遺故事，可以運(yùn)用“四通”模式，即：以“京通”為定位、以“貫通”為維度、以“運(yùn)通”為視角、以“溝通”為線索。

　　(一)以“京通”為定位：串聯(lián)通州與北京

　　通州作為北京的東大門，是各地通往京師的水陸必經(jīng)之地，其與北京的門戶依存關(guān)系不僅體現(xiàn)在交通地理之中，更在通州非遺故事中有跡可尋。大運(yùn)河強(qiáng)大的交流運(yùn)輸功能，使得宮廷的技藝流傳于京津冀各地;清末民初，宮廷精美藝術(shù)的制作技藝又散落民間，使得通州的非遺工藝品帶有宮廷的氣息。講好通州非遺故事，應(yīng)以“京通”為定位，促進(jìn)通州與北京的聯(lián)動(dòng)與交流。

　　通州的花絲鑲嵌制作技藝(國(guó)家級(jí))呈現(xiàn)出獨(dú)有的宮廷技藝特點(diǎn)，其造型逼真，技術(shù)含量極高。自北京建都以來，歷代統(tǒng)治者征調(diào)全國(guó)的能工巧匠，為宮廷服務(wù)。[2]明清時(shí)期，宮廷的奢靡生活將花絲鑲嵌技藝推向了頂峰，如今通州幾位傳承人仍堅(jiān)持的古法花絲鑲嵌工藝制作技藝，都是從宮廷造辦處的老師傅代代傳承下來的。

　　不僅花絲鑲嵌工藝展現(xiàn)了宮廷色彩，通州地區(qū)的景泰藍(lán)、雕漆和玉雕技藝也源自宮廷。民國(guó)以后，在北京王府井、燈市口和打磨廠等地，出現(xiàn)了景泰藍(lán)作坊，通縣有人進(jìn)京學(xué)藝，藝成返鄉(xiāng)，興辦景泰藍(lán)作坊。[3]通州漷縣的靛莊景泰藍(lán)制作技藝(區(qū)級(jí))，工藝精湛，不僅開拓了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，也打入了國(guó)際市場(chǎng)。雕漆工藝在元明時(shí)期從江南落戶北京，明朝征調(diào)大批優(yōu)秀匠師來京，所生產(chǎn)的雕漆作品供上層使用。[4]清末雕漆藝人流落民間，雕漆技藝才在地方興起。傳承至今天，通州有通州雕漆制作技藝(區(qū)級(jí))、雕漆制作技藝(王慧茹)(區(qū)級(jí))、雕漆制作技藝(王繼勇)(區(qū)級(jí))非遺項(xiàng)目三項(xiàng)。精湛的玉雕工藝也是從宮廷中流傳出來的。清末民初，通州地區(qū)知名玉匠李耀在和平門附近開“義珍榮”玉作坊，后又有大批通州人進(jìn)京學(xué)習(xí)琢玉。通州玉器制作技藝(區(qū)級(jí))所在的臺(tái)湖鎮(zhèn)便有了“玉器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

　　再如骨雕，據(jù)骨雕傳承人陳道清的師父陳國(guó)清說，他的師爺安士奎曾給宮廷里的達(dá)官貴人制作骨雕。[5]陳道清做學(xué)徒時(shí)學(xué)習(xí)象牙雕刻，因?yàn)橄笱辣唤�止銷售與出口，所以使用牛骨雕刻。可見骨雕工藝同樣體現(xiàn)了通州與北京的關(guān)系。

　　追溯以上非遺項(xiàng)目的淵源，花絲鑲嵌、景泰藍(lán)、玉雕、雕漆和骨雕，都與北京有著密不可分的聯(lián)系。與之形成對(duì)照的是，另一個(gè)非遺項(xiàng)目“面人湯”面塑卻是生長(zhǎng)在通州，最終在北京發(fā)揚(yáng)光大，名聲大噪。這些非遺項(xiàng)目都體現(xiàn)了通州作為北京的門戶，其與北京有著重要的依存關(guān)系，也有著割不斷的文脈。

　　(二)以“運(yùn)通”為視角：融合非遺與物遺

　　通州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相伴而生，密不可分。通州非遺與物遺的天然緊密聯(lián)系體現(xiàn)在眾多方面，講好城市副中心的非遺故事，應(yīng)當(dāng)充分挖掘非遺故事中所包含的“運(yùn)通”。

　　2014年，世界上開鑿時(shí)間較早、規(guī)模最大、線路最長(zhǎng)、延續(xù)時(shí)間最久的人工河道“中國(guó)大運(yùn)河”項(xiàng)目申遺成功。作為大運(yùn)河的關(guān)鍵城市，通州物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及運(yùn)河古河道、沿岸城鎮(zhèn)、漕運(yùn)碼頭和倉儲(chǔ)設(shè)施等。通州的非遺項(xiàng)目也與大運(yùn)河息息相關(guān)，依賴運(yùn)河蓬勃發(fā)展。

　　通州運(yùn)河船工號(hào)子(市級(jí))就是在明清兩代運(yùn)河進(jìn)入鼎盛時(shí)期的背景下，依靠北運(yùn)河地理環(huán)境而產(chǎn)生的漕船船工的勞動(dòng)號(hào)子。通州運(yùn)河號(hào)子既有雄壯高亢的，又有襯托北運(yùn)河和緩的水勢(shì)而平緩抒情的。如今運(yùn)河號(hào)子失去了傳承的環(huán)境，整理、記錄運(yùn)河號(hào)子成為當(dāng)務(wù)之急。通州運(yùn)河號(hào)子整理人常富堯與永順鎮(zhèn)鹽灘村老船工趙慶福老人合作，收錄運(yùn)河號(hào)子的譜調(diào)，使運(yùn)河號(hào)子聲重新在通州地區(qū)回響。

　　大運(yùn)河的傳說(區(qū)級(jí))也與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割。大運(yùn)河傳說的整理人鄭建山認(rèn)為，大運(yùn)河的系列傳說故事承載了通州民眾對(duì)大運(yùn)河的集體記憶。如直接與運(yùn)河有關(guān)的有《銅幫鐵底古運(yùn)河》《寶塔鎮(zhèn)河妖》等故事。一支塔影認(rèn)通州，大運(yùn)河的傳說中有八篇與通州地標(biāo)性建筑燃燈塔有關(guān)的故事，如《通州燃燈塔》《燃燈塔的傳說》《姐妹造塔》等，都與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。

　　大運(yùn)河廟會(huì)與運(yùn)河沿岸村鎮(zhèn)存在著密切聯(lián)系，張家灣鎮(zhèn)里二泗村便是其中之一。古稱“船到張家灣，舵在里二泗”‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。通州里二泗小車會(huì)(區(qū)級(jí))、通州里二泗高蹺會(huì)(區(qū)級(jí))正是運(yùn)河孕育而生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)記載，“里二泗河神祠四月四日有廟會(huì)……遠(yuǎn)近游人年必萬人攢動(dòng),紅男綠女,少長(zhǎng)成集。”[6]可以想象幾百年前里二泗廟會(huì)的盛景，如今每年元宵節(jié)前后，里二泗佑民觀仍有廟會(huì)活動(dòng)。

　　大運(yùn)河沿岸信仰習(xí)俗與運(yùn)河存在著天然緊密的聯(lián)系。大運(yùn)河沿線諸多信仰習(xí)俗也與水運(yùn)、漕運(yùn)相關(guān)，如媽祖信仰習(xí)俗、倉神信仰習(xí)俗，以及與橋梁水閘等水利工程建設(shè)有關(guān)的魯班信仰。在史料中記載，至元二十二年(1285)，漕運(yùn)總督張瑄指揮船隊(duì)逆水而上,貨物要經(jīng)里二泗運(yùn)到北京。為了保障運(yùn)河漕運(yùn)暢通,遂在廟內(nèi)供奉了“天妃神像”，后又改“天妃宮”為“佑民觀”。[7]同時(shí)運(yùn)河沿線有著許多龍王廟或小神廟，通州城中原來有天后宮。可見，漕運(yùn)的興起為通州地區(qū)帶來了諸多民間信仰習(xí)俗。

　　通州受運(yùn)河文化的滋養(yǎng)，在其區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生了內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和形式多樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們?cè)谕ㄖ葸@片土地上通過運(yùn)河聯(lián)系起來，有著極其密切、不可分割的關(guān)系。它們互相交織承載著通州地區(qū)的文化，共同反映著通州人民的才干與智慧,體現(xiàn)通州文化的多樣性。講好通州非遺故事要以“運(yùn)通”為視角，充分挖掘運(yùn)河在非遺傳承發(fā)展中所起的巨大功能和傳播作用，將通州的非遺與物遺串聯(lián)起來，使得古老的非遺“活”起來。

　　(三)以“貫通”為維度：連結(jié)地域與歷史

　　講好城市副中心的非遺故事，更要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目放在大的歷史和地理背景之下考察。上百年來，運(yùn)河上千檣萬艘，輻輳云集，南方的貢物、物資、糧食被源源不斷運(yùn)到北方，大運(yùn)河成為聯(lián)系南北方文化的紐帶。講好通州非遺故事，必須充分了解通州非遺所產(chǎn)生的歷史與地域背景，將通州非遺發(fā)展歷程的時(shí)間與空間“貫通”起來思考。

　　通州運(yùn)河龍燈會(huì)(市級(jí))的發(fā)展壯大歸功于運(yùn)河強(qiáng)大的交流傳播功能。在龍燈的細(xì)節(jié)之處就可以尋到文化交織融合的影子，運(yùn)河龍燈通體呈藍(lán)色，寓水底祥龍之意。藍(lán)色的龍?jiān)诒本┑貐^(qū)極為少見，而在安徽、江蘇、浙江等地區(qū)卻有一定的分布，這是因?yàn)榇筮\(yùn)河把南方地區(qū)的文化、習(xí)俗帶入北方，并在通州深深植根而形成的。可見，通州運(yùn)河龍燈融會(huì)了南北龍燈的特點(diǎn),形成其獨(dú)特的風(fēng)格。

　　再如通州運(yùn)河船工號(hào)子，其特點(diǎn)是“水穩(wěn)號(hào)兒不急，詞兒帶通州味兒，北調(diào)含南腔，閑號(hào)獨(dú)一份兒”，所謂“北調(diào)含南腔”，是指通州的運(yùn)河號(hào)子和南方的民歌有千絲萬縷的聯(lián)系，如含有南方民歌《茉莉花》的音調(diào)。而“閑號(hào)獨(dú)一份”則體現(xiàn)北運(yùn)河的地域特點(diǎn)。唱“閑號(hào)”的現(xiàn)象在運(yùn)河號(hào)子中極為罕見，而北運(yùn)河水勢(shì)平穩(wěn)，沒有急流險(xiǎn)灘，在船到碼頭尚未卸船的間隙，領(lǐng)號(hào)人有精力、有心情和船上岸上的人交流才唱“閑號(hào)”，這反映了北運(yùn)河的水文特點(diǎn)。

　　地域的相通還表現(xiàn)在“面人湯”面塑上。運(yùn)河在“面人湯”面塑的形成與發(fā)展中起到功不可沒的作用，運(yùn)河因其強(qiáng)大的交流傳播功能使得“面人湯”面塑在通州生根發(fā)芽，最終長(zhǎng)成參天大樹。在光緒末年，北京地區(qū)最有名的面人師傅是沿運(yùn)河北上的曹縣藝人。湯子博正是被曹縣面人所吸引而著迷于面塑藝術(shù)，在創(chuàng)作中不斷改進(jìn)，最終成為一代聲譽(yù)貫京華的面塑大師。在學(xué)習(xí)面塑的經(jīng)歷中，湯子博不僅游覽京城，還游歷天津、內(nèi)蒙古、河北、山西、遼寧、山東，邊采風(fēng)邊創(chuàng)作，將北國(guó)石窟、廟宇的雕塑藝術(shù)不斷融入進(jìn)來，才使得面塑藝術(shù)最終登堂入室。[8]

　　此外，體現(xiàn)地域間聯(lián)動(dòng)、交流的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不勝枚舉。運(yùn)河通過其強(qiáng)大的交流傳播功能將南方工匠和優(yōu)秀技藝運(yùn)輸?shù)奖本�，才有的花絲鑲嵌制作技藝;運(yùn)河把途經(jīng)地的食材、人員、工藝運(yùn)輸?shù)奖狈剑�才誕生了廣受歡迎的“通州三寶”——大順齋糖火燒制作技藝(市級(jí))、小樓燒鲇魚制作技藝(區(qū)級(jí))、仙源腐乳制作技藝(區(qū)級(jí))(仙源腐乳原名萬通醬豆腐)，也有了從山東煎餅改良而來、更加適應(yīng)運(yùn)河潮濕氣候的通州饹馇饸(區(qū)級(jí))食用習(xí)俗。

　　可見，通州非遺有著自己獨(dú)特的時(shí)間尺度和空間運(yùn)行軌跡，在通州這片肥沃的土壤上生根發(fā)芽，最后開花結(jié)果。通州非遺是通州人民世代相承的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，富含鮮明的地域特色，是通州城市的名片。講好通州的非遺故事就要以“貫通”為維度，明確非遺故事中的時(shí)間尺度、空間軌跡，以及其所包含的地方名片生成關(guān)系。

　　(四)以“溝通”為線索：對(duì)話階層與人群

　　通州非遺凝聚著通州人民深層次的文化基因，是通州人民的生命記憶、是通州人民創(chuàng)造力的精神源泉、是通州人民智慧的結(jié)晶、是通州人民永恒的精神家園。講好通州的非遺故事，應(yīng)當(dāng)充分挖掘非遺故事中所包含的“溝通”。

　　通州非遺與形形色色的階層和人群有關(guān)，有著宮廷與百姓、漢族與少數(shù)民族、文人與市井的影子;而在非遺的傳承與發(fā)展之中，也有著師徒、父子代代相傳的歷史印記;在非遺的傳播與展演中，有著專家、學(xué)者、愛好者的關(guān)注，也有著市民大眾甚至外國(guó)友人的市場(chǎng)。可見，不同的身份的人群與階層，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空交錯(cuò)中不斷對(duì)話、交流。

　　在大運(yùn)河的運(yùn)輸交通作用下，通州地區(qū)匯聚了不同的民族，產(chǎn)生了各式風(fēng)味的小吃，構(gòu)成了通州一道亮麗的風(fēng)景線，“通州三寶”就是重要代表之一。大順齋始創(chuàng)于明崇禎十年(1637年)，回民劉大順隨運(yùn)糧船從南京北上至通州并落戶。幾百年間，“大順齋”創(chuàng)出多種獨(dú)具特色的清真糕點(diǎn)。而1918年，祖居通州的回民資本家馬兆豐獨(dú)資創(chuàng)辦“萬通醬園”，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各種醬菜，主要產(chǎn)品是“仙源腐乳”。小樓原字號(hào)“義和軒”，是由回民李氏兄弟合伙經(jīng)營(yíng)的，最初以肉餅而聞名，燒鲇魚上市后成為小樓的招牌菜。追溯“通州三寶”的歷史，“通州三寶”的創(chuàng)始人均是回民同胞，他們代表著通州地區(qū)清真飲食文化，體現(xiàn)了通州非遺的民族多樣性。

　　文人墨客也在通州非遺文化上也占一席之地。曹雪芹不僅是世界名著《紅樓夢(mèng)》的作者，更是風(fēng)箏觀賞家和制作家，他對(duì)風(fēng)箏的扎、糊、繪、放四藝十分精通。其著作《南鷂北鳶考工志》被發(fā)現(xiàn)，風(fēng)箏制作的部分被抄錄保存，成為老北京曹氏風(fēng)箏制作技藝的方法。通州永樂店鎮(zhèn)臨溝屯村的風(fēng)箏制作技藝(區(qū)級(jí))從曹氏風(fēng)箏發(fā)展而來，其風(fēng)箏制作質(zhì)量上乘、形態(tài)各異、栩栩如生。

　　市井文化也能在很大程度得到展現(xiàn)。通州毛猴制作技藝(區(qū)級(jí))就是市井文化的代表之一，用辛荑和蟬蛻制作的毛猴惟妙惟肖、神采奕奕，受到老北京民眾的熱愛。通州大風(fēng)車(市級(jí))廣受人們歡迎，其不僅在香港回歸時(shí)得以展示，更遠(yuǎn)銷美國(guó)、加拿大、日本等國(guó)，并在新西蘭的亞洲藝術(shù)節(jié)得到外國(guó)友人的關(guān)注‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。大風(fēng)車的傳承人梁俊工藝精湛，被稱為“風(fēng)箏大王”，享譽(yù)世界。正是通州的文化土壤，滋養(yǎng)了通州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　通州非遺是通州地區(qū)世代勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的精神財(cái)富，是廣大人民群眾的智慧結(jié)晶。傳承人是非遺的繼承者，市民是非遺的消費(fèi)者和受益者，政府部門是非遺保護(hù)主導(dǎo)者和推動(dòng)者，均扮演著極為重要的作用。講好副中心的非遺故事要以“溝通”為線索，尋找通州非遺故事中不同階層、人群與非遺之間的聯(lián)系。

　　四“四通”模式對(duì)講好副中心非遺故事的現(xiàn)實(shí)意義

　　北京城市副中心的非遺故事反映了特定的歷史與地理環(huán)境下，運(yùn)河流通、物資運(yùn)通、人員溝通、技藝精通，形成了開放包容的非遺文化。北京城市副中心的非遺故事在貫通古今的大背景下，展現(xiàn)出了宮廷、官僚、百姓與手工業(yè)者的復(fù)雜聯(lián)系，南北方物質(zhì)生產(chǎn)與思想文化相互交融，歷史遺跡與傳統(tǒng)藝術(shù)融會(huì)貫通，人文精神與民間信仰共塑城市風(fēng)貌的歷史畫卷。通過“四通”模式講好非遺故事，活化文化遺產(chǎn)，為北京城市副中心的非遺保護(hù)提供了新思路，是加快構(gòu)建運(yùn)河非遺傳承景觀范例的有益嘗試。

　　第一，有利于形成獨(dú)特的城市文化景觀，為副中心的非遺保護(hù)及傳承提供新思路。以“四通”模式講好非遺故事，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代民眾對(duì)話，以運(yùn)河作為歷史傳承與現(xiàn)代對(duì)接的空間，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)交相輝映的特點(diǎn)，使得明清以來副中心地區(qū)的民間生活得到了全景式的呈現(xiàn)，有利于形成獨(dú)特的城市文化景觀。運(yùn)河既是水脈、是文脈，更是一個(gè)城市的血脈，“四通”視野下的非遺故事，是副中心城市文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架，也將成為副中心文化的金名片之一。講好副中心非遺故事，有利于保護(hù)并利用好以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源，構(gòu)筑全面覆蓋、亙古及今的歷史文化傳承體系，為公眾提供高質(zhì)量文化交流場(chǎng)所，增強(qiáng)文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，充分展現(xiàn)副中心文化底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，加大非遺的宣傳力度和影響力，為非遺保護(hù)及傳承提供新思路。

　　第二，有利于形成通州大運(yùn)河非遺保護(hù)與傳承新模式，嘗試構(gòu)建大運(yùn)河非遺保護(hù)與傳承景觀范例。中國(guó)大運(yùn)河是以人類創(chuàng)造的大型水利水運(yùn)設(shè)施為主體的世界文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河通州段是這份完美又獨(dú)特遺產(chǎn)的重要部分。作為活態(tài)的、線性的和依然在發(fā)展變化著的特殊的文化遺產(chǎn)廊道，副中心不僅留下了異常豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也留下了內(nèi)涵深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。運(yùn)河兩岸勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)不同歷史時(shí)期科技發(fā)展水平、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保存和反映，是具有重要價(jià)值的珍貴文化資源。立足于大運(yùn)河北端的通州，以北京城市副中心建設(shè)為契機(jī)，以大運(yùn)河非遺保護(hù)與傳承的“四通”模式為景觀范例，推動(dòng)了大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)與利用，全面展示大運(yùn)河文化魅力。將副中心新模式普及到大運(yùn)河沿線地區(qū)，進(jìn)而為大運(yùn)河沿線其他地區(qū)的非遺保護(hù)與傳承提供新借鑒、新思路、新范式。

　　第三，有利于開展北京城市副中心建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上開展北京大運(yùn)河文化帶建設(shè)和北京全國(guó)中心文化建設(shè)。以“四通”模式講好非遺故事，是《北京市“十三五”時(shí)期加強(qiáng)全國(guó)文化中心建設(shè)規(guī)劃》《北京城市總體規(guī)劃(2016年—2035年)》《北京城市副中心控制性詳細(xì)規(guī)劃(街區(qū)層面)2016年—2035年》《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》等文件文化建設(shè)要求的體現(xiàn)。北京城市副中心地處“三大文化帶”之一的“大運(yùn)河文化帶”，應(yīng)深入挖掘北京歷史文化名城的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，講好文化遺產(chǎn)背后的故事，活化文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)古都北京的歷史文化風(fēng)貌和獨(dú)特城市魅力。立足于講好副中心的非遺故事，進(jìn)而講好北京故事、中國(guó)故事，傳播古都?xì)v史文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠展示首都文化魅力和當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果，提升北京的國(guó)際形象，推進(jìn)北京的城市副中心建設(shè)、大運(yùn)河文化帶建設(shè)、全國(guó)文化中心建設(shè)，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。

　　注釋：

　　[1]白碩：《大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀“問題與對(duì)策”》，《人口與社會(huì)》2016年第6期。

　　[2]北京市通州區(qū)文化委員會(huì)、北京市通州區(qū)文化館編：《不能隔斷的記憶》，北京：中國(guó)文史出版社，2017年，第14頁。

　　[3]北京市通州區(qū)文化委員會(huì)編：《薈萃民間：通州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄》，北京：北京聯(lián)合出版社，2016年，第878頁。

　　[4]北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、北京漢聲文化創(chuàng)意有限公司編:《北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》，北京：北京美術(shù)攝影出版社，2018年，第400-401頁。

　　[5]北京市通州區(qū)文化委員會(huì)編:《薈萃民間：通州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄》，第855頁。

　　[6]北京市通州區(qū)文化委員會(huì)編:《薈萃民間：通州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄》，第855頁。

　　作者：常然孫天一