時(shí)間:2020年07月01日 分類:文學(xué)論文 次數(shù):
[摘要]“納粹大屠殺”事件的歷史再現(xiàn)問題是20世紀(jì)90年代以來(lái)的熱門史學(xué)理論問題。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下,語(yǔ)言學(xué)批判和記憶史的興起使得這一歷史事件的再現(xiàn)遇到了諸多方面的困難。除了將記憶資料轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)性歷史成果的過程中遇到的主觀性干擾,歷史學(xué)家還要探討如何克服歷史敘事情境化的結(jié)構(gòu)性缺陷。以海登·懷特為代表的后現(xiàn)代懷疑論者基于“納粹大屠殺”的歷史再現(xiàn)問題提出了采用“中間聲音”進(jìn)行歷史書寫的設(shè)想,這種嘗試性的解決方案探索對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下學(xué)界的研究旨向具有啟示性。
[關(guān)鍵詞]納粹大屠殺;歷史再現(xiàn);中間聲音
20世紀(jì)的史學(xué)研究中,“納粹大屠殺”(Holocaust,以下也簡(jiǎn)稱“大屠殺”)作為令全世界集中討論與反思的典型事件,成為諸多歷史學(xué)理論與方法思考的載體。歷史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”“記憶轉(zhuǎn)向”“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”等一眾新取徑都先后基于“納粹大屠殺”這一歷史過往來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)掘自身的理論與方法在歷史解釋中的有效性、局限性和可能性。本文由“納粹大屠殺”的記憶轉(zhuǎn)化問題入手,進(jìn)一步探討其歷史再現(xiàn)的深層次理論問題。
歷史教學(xué)論文投稿刊物:《史志學(xué)刊》(雙月刊)曾用刊名:山西地方志;滄桑,1993年創(chuàng)刊,語(yǔ)種:中文,開本:大16開,出版地:山西省太原市,郵發(fā)代號(hào):22-72,《史志學(xué)刊》是學(xué)術(shù)刊物,注重學(xué)術(shù)研究,是集歷史學(xué)、方志學(xué)、編纂學(xué)于一體的學(xué)術(shù)研究刊物。
一、“納粹大屠殺”記憶的歷史轉(zhuǎn)化問題
“納粹大屠殺”是當(dāng)代對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代文明的發(fā)展和自信最具殺傷力的歷史事件,它直接影響到事件發(fā)生及之后的人類對(duì)現(xiàn)代文明的反思和看待社會(huì)關(guān)系的方式。20世紀(jì)初,西方世界自我標(biāo)榜文明中心和進(jìn)步先鋒的情緒甚囂塵上,而作為19世紀(jì)以來(lái)西方社會(huì)文化最具活力的演繹者的德意志,卻以政府為端頭,自上而下,有謀劃、有組織地對(duì)德國(guó)及歐洲其他地區(qū)的猶太人進(jìn)行種族隔離、迫害乃至滅絕性殺戮。
而其他本來(lái)在“一戰(zhàn)”后確立了限制德國(guó)優(yōu)勢(shì)的政治格局的諸多大國(guó),卻在“二戰(zhàn)”期間對(duì)此袖手旁觀。在屠殺行為已無(wú)需文字材料證明,猶太幸存者的大規(guī)模流離已成為洲際現(xiàn)象持續(xù)數(shù)年的情況下,國(guó)際社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ藲v史事件未做深思。直到1961年艾希曼在耶路撒冷接受審判,漢娜·阿倫特關(guān)于“惡的平庸”言論引發(fā)爭(zhēng)論后,基于“納粹大屠殺”探討社會(huì)與人性問題的必要性才真正被學(xué)界重視起來(lái)。20世紀(jì)70年代興起的歷史記憶研究推動(dòng)了關(guān)于“納粹大屠殺”的學(xué)術(shù)探討。
1986年的德國(guó)歷史學(xué)家之爭(zhēng)(Historikerstreit)將“大屠殺”的記憶與歷史再現(xiàn)問題推到了學(xué)界討論的高峰。從此開始,伴隨著不減的“納粹大屠殺”問題的研究熱,全世界越來(lái)越多不同領(lǐng)域的學(xué)者加入到討論記憶與歷史再現(xiàn)的關(guān)系中來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái),歷史學(xué)習(xí)慣性地以過去留存下來(lái)的文字材料作為考察人類過往、再現(xiàn)人類過去經(jīng)歷的工作對(duì)象。不過,隨著民族—國(guó)家觀念和現(xiàn)代主義觀念在諸多殘酷現(xiàn)實(shí)面前被動(dòng)搖,文化認(rèn)同的統(tǒng)一性被瓦解,歷史視角的差異性和多樣性成為以再現(xiàn)真實(shí)過往為己任的歷史學(xué)家無(wú)法回避的維度。
除了檔案和編年史,那些來(lái)自非主流和非官方的、又與之不一致的歷史反映所承載的研究?jī)r(jià)值已變得不容忽視。由此,“新史學(xué)”探索者逐漸嘗試將記憶作為發(fā)掘新歷史信息的重要來(lái)源。正如邁克爾·羅斯(MichaelRoth)所言:“……在現(xiàn)代性中,記憶是個(gè)人與集體認(rèn)同的關(guān)鍵……我們就是我們所記得的一切。”[1]“納粹大屠殺”無(wú)疑是歷史記憶研究的天然素材。從材料意義上講,它提供了無(wú)數(shù)個(gè)體的鮮活經(jīng)歷和精神反應(yīng)。影像和數(shù)碼技術(shù)的日漸成熟,使得搜集、記錄和整理相關(guān)的記憶性證據(jù)成為可能。阿蘭·梅吉爾(AllanMegill)就此強(qiáng)調(diào):“最近,人們對(duì)記憶作為一種有價(jià)值對(duì)象(確切地說(shuō)是奉為典范對(duì)象)的關(guān)注,很大程度是作為對(duì)納粹大屠殺事件的一種回應(yīng)。”[2]
不過,針對(duì)“納粹大屠殺”的記憶研究也暴露出歷史研究的原則性缺陷。最直接影響其在歷史學(xué)領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟的問題在于其呈現(xiàn)狀態(tài)不符合職業(yè)歷史學(xué)研究的實(shí)證模式。當(dāng)大量“納粹大屠殺”幸存者的記憶被作為歷史研究資料來(lái)處理時(shí),瑣碎無(wú)序的信息、難于整理的數(shù)量、口徑不一甚至自相矛盾的內(nèi)容都給記憶的歷史轉(zhuǎn)化制造了困難。瑪里安·赫希(MarianneHirsch)提出了“后記憶”(post-memory)概念:“后記憶因其代際距離而區(qū)別于記憶,因其深深的個(gè)人關(guān)聯(lián)而區(qū)別于歷史。后記憶是記憶的強(qiáng)有力的、非常特殊的形式,這恰恰是因?yàn)樗c其對(duì)象、原始資料(source)之間的聯(lián)系是被想象與創(chuàng)造所中介的,而不是被回想或重新收集所中介的。”[3]
除了客觀上的限制,“納粹大屠殺”的記憶整理工作也有猶太復(fù)國(guó)主義參與的政治背景,并因此使之始終難以與純?nèi)坏膶W(xué)術(shù)研究接軌。科佩爾·潘森(KoppelPinson)曾說(shuō):“當(dāng)時(shí)的情況確實(shí)是急需一種意識(shí)形態(tài)……猶太復(fù)國(guó)主義是唯一一種在納粹大屠殺之后才似乎更有意義的綱領(lǐng)。猶太復(fù)國(guó)主義是有組織的、活躍的、激進(jìn)的。”[4]顯然,“納粹大屠殺”記憶的不穩(wěn)定性,特別是其間摻雜的主觀性因素,成為其轉(zhuǎn)化為合格的歷史學(xué)研究成果的障礙。可是,主觀性因素對(duì)“納粹大屠殺”主題的歷史學(xué)研究的影響不僅于此,在其背后,還有著更為深層次的書寫問題與理論爭(zhēng)論。
二、“納粹大屠殺”情節(jié)化處理的限度思考
后現(xiàn)代主義懷疑論是史學(xué)史上對(duì)歷史學(xué)知識(shí)屬性沖擊最為激烈的理論批判。以海登·懷特(HaydenWhite)為代表的學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā),將歷史學(xué)已有的理論與實(shí)踐解構(gòu)為文學(xué)構(gòu)成,由此拉大了歷史學(xué)研究與其客觀性追求的距離。懷特說(shuō):“歷史事件……本身所能給歷史學(xué)家提供的至多只是故事的元素。事件被炮制到一個(gè)故事之中,是通過壓制或者貶抑其中的某些東西,而突出另一些東西,通過描畫、主題重復(fù)、語(yǔ)調(diào)和視角的變化、交替的描述策略等等———簡(jiǎn)而言之,就是我們通常指望在一部小說(shuō)或者一部戲劇的情節(jié)化中找到的所有技巧。”[5]
84懷特試圖論證歷史書寫在本質(zhì)上其實(shí)是詩(shī)性的(即主觀性的),而非客觀的表述。歷史的面貌也不是由事實(shí)發(fā)生的實(shí)際狀況決定的,而是由歷史書寫者的情節(jié)建構(gòu)決定的,或悲劇,或喜劇,或反諷。如他所說(shuō):“如何勾勒某一特定的歷史處境,端賴于歷史學(xué)家的匠心獨(dú)運(yùn),以及某一特定的情節(jié)結(jié)構(gòu)與他想要賦予某種特殊意義的歷史事件序列相匹配。”[5]
85就前文關(guān)于“納粹大屠殺”記憶的歷史轉(zhuǎn)化問題的分析來(lái)看,它在后現(xiàn)代主義懷疑論的拷問下必然不堪一擊。就懷特認(rèn)為的歷史書寫都是歷史學(xué)家的情節(jié)化處理的產(chǎn)物的理論而言,限制“納粹大屠殺”的歷史書寫真實(shí)性的最關(guān)鍵因素就不再是作為記憶載體的幸存者們記憶和表述是否屬實(shí)的問題,而是語(yǔ)言的問題。
只要傳遞與之有關(guān)的信息是以語(yǔ)言為工具,那它就根本不具說(shuō)服力。可是,在此之后,現(xiàn)代主義語(yǔ)境下“納粹大屠殺”的歷史敘事問題的探討在一定程度上使懷特對(duì)自己的歷史書寫“情節(jié)化”理論流露出遲疑。此問題緣起自索爾·弗里德蘭德(SaulFriedlander)1990年4月在UCLA(加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校)召集的名為“納粹主義與最終解決:探討再現(xiàn)的極限”的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議就“納粹大屠殺”的歷史表現(xiàn)問題的探討,深化到歷史學(xué)家能否在證據(jù)多樣且相互矛盾的后現(xiàn)代語(yǔ)境下,明確出一條限制主觀性自由發(fā)揮以保證歷史學(xué)特性的界限。無(wú)疑,懷特是最有義務(wù)回答此問題的人之一。
“納粹主義和‘最終解決’所具有的特殊性,是否給我們關(guān)于它們所能講的真話設(shè)定了絕對(duì)的界限?”懷特自問。令其遲疑的不是材料真實(shí)與否層面的問題,而是他所謂的“以情節(jié)化模式表現(xiàn)過去的納粹主義的做法引起的倫理問題”。眾所周知,懷特認(rèn)為歷史書寫的情節(jié)化模式無(wú)外乎“浪漫”“悲劇”“喜劇”“反諷”幾種類型,且上述類型的使用不取決于事件本身的性質(zhì),而是全憑歷史學(xué)家個(gè)人的選擇。他說(shuō):“在敘述故事的過程中,如果史學(xué)家賦予它一種悲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu),他就按悲劇方式‘解釋’故事;如果將故事建構(gòu)成喜劇,他也就按另一種方式‘解釋’故事了。”[6]
可是,面對(duì)在整個(gè)人類歷史上慘絕人寰的“納粹大屠殺”,懷特即便不做學(xué)理性的論證,也意識(shí)到將他所謂的情節(jié)化模式任意用來(lái)解釋這一無(wú)比嚴(yán)肅的歷史事件是絕對(duì)不妥的:“它們(納粹大屠殺)是否就像其他的歷史事件那樣,我們可以無(wú)限地闡釋而不可能最終決定它們的特定意義?”[7]37-38“納粹大屠殺”研究這一既摻雜眾多相互矛盾的記憶沖突,又因有道德判斷和政治指向而不可避免地存在情節(jié)化處理的主題,促使懷特不得不對(duì)其情節(jié)化理論做進(jìn)一步闡釋。他除了進(jìn)一步擴(kuò)大其情節(jié)化理論對(duì)歷史敘事的影響程度,也對(duì)自己之前頗為得意的情節(jié)化理論進(jìn)行了一定程度的修訂。一方面,他認(rèn)為所有史料的內(nèi)容矛盾不是其所記述事實(shí)的沖突,而全都屬于情節(jié)設(shè)置的沖突。他強(qiáng)調(diào):“相互矛盾的敘事之間的沖突所涉及的,與其說(shuō)是相關(guān)的事實(shí),不如說(shuō)是可以由情節(jié)化賦予那些事實(shí)的各種不同的故事意義。”[7]
38由此,他將歷史學(xué)研究中所有出現(xiàn)的事實(shí)矛盾都解釋為情節(jié)化的操作。這并不具有充分的說(shuō)服力,因?yàn)樗捎玫氖且环N實(shí)用論解釋,即“當(dāng)事關(guān)由情節(jié)化模式———被用于表現(xiàn)事實(shí),展示不同種類的故事的形式與意義———制造的闡釋時(shí),區(qū)分事實(shí)陳述與對(duì)它們的闡釋對(duì)我們毫無(wú)幫助”[7]39。當(dāng)然,歷史研究者對(duì)懷特這種無(wú)條件夸大歷史的語(yǔ)言維度的作用力的做法并不陌生。這里更值得注意的是另一個(gè)方面。
懷特在思考“納粹大屠殺”的歷史再現(xiàn)問題時(shí),修正了自己之前的“歷史敘事的情節(jié)類型由書寫者任意主導(dǎo)”的言論。他認(rèn)為在面對(duì)“納粹大屠殺”這種特殊的歷史事件時(shí),歷史書寫有必要明確某種情節(jié)選擇的限度。他意識(shí)到,“假設(shè)相互矛盾的敘事是事實(shí)被一個(gè)歷史學(xué)家闡釋為悲劇,而被另一個(gè)闡釋為鬧劇的結(jié)果,這對(duì)我們也毫無(wú)幫助”[7]39。
懷特將自己的情節(jié)化理論用于“納粹大屠殺”的歷史再現(xiàn)問題的探討,卻推導(dǎo)出其自身理論隱含的問題———他賴以自豪的對(duì)歷史敘事的情節(jié)化解構(gòu),“對(duì)我們也毫無(wú)幫助”。這揭示了后現(xiàn)代主義懷疑論遭詬病最多的方面,即其對(duì)歷史學(xué)屬性的所有批判除了深化和加強(qiáng)之前的懷疑論(包括笛卡爾、克羅齊、卡爾)之外,在建設(shè)性上,也就是完善歷史學(xué)考證和敘事的真實(shí)性上并無(wú)助益。“極限”研討會(huì)上,懷特表示歷史情節(jié)化的選擇性區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),這本身是他克服其懷疑論中的相對(duì)主義傾向的積極努力,盡管使之嘗試調(diào)整的是道德倫理維度(甚至一部分是輿論壓力所致)的考慮,而不是學(xué)理分析的結(jié)論。
他說(shuō):“我們或許會(huì)將有著歡快腔調(diào)與詼諧觀點(diǎn)的戲劇的或者田園牧歌式的故事,從相互矛盾的敘事之列排除,因?yàn)閷?duì)納粹時(shí)期的事實(shí)來(lái)說(shuō)———或者至少對(duì)那些要緊的事實(shí)來(lái)說(shuō)———它明顯是虛假的。”[7]39這種區(qū)分的積極性在于,他在向著這樣一種方向努力,即盡管他依然堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)歷史書寫的構(gòu)成方式與文學(xué)的文本構(gòu)成如出一轍,但卻試圖搞清歷史書寫的情節(jié)化和文學(xué)的情節(jié)化有著一定區(qū)別———前者更嚴(yán)肅,主觀隨意性更少。可是,懷特給這種帶有積極性指向的試探加上了令人失望的條件限制。他認(rèn)為,“只有當(dāng)我們確信事件本身具有一種‘故事性的’形式和一種‘情節(jié)性的’意義的時(shí)候,我們才能自信地假設(shè),相關(guān)的事實(shí)對(duì)能夠被以適當(dāng)?shù)姆绞街v述的、關(guān)于他們的故事的種類設(shè)置界限”[7]39。
也就是說(shuō),懷特強(qiáng)調(diào)決定了歷史書寫的情節(jié)選擇的關(guān)鍵因素不是歷史區(qū)別于文學(xué)的嚴(yán)肅性和學(xué)術(shù)性,而是歷史書寫中本身的文學(xué)屬性。懷特這種對(duì)歷史書寫情節(jié)化理論的不情愿的修訂實(shí)際上對(duì)“納粹大屠殺”的歷史再現(xiàn)問題并無(wú)實(shí)質(zhì)性的助益。不過,懷特提出了關(guān)于“納粹大屠殺”歷史書寫方式的思考,的確對(duì)“大屠殺”的歷史表現(xiàn)問題提供了一定啟示性。
三、“納粹大屠殺”的“不及物書寫”的設(shè)想
“納粹大屠殺”的內(nèi)在意義和外部指涉極為復(fù)雜,復(fù)雜到令擅于借助復(fù)雜性而指責(zé)歷史學(xué)研究不具有客觀性的后現(xiàn)代懷疑論也暴露出自身的理論盲區(qū)。然而反過來(lái),后現(xiàn)代懷疑論的語(yǔ)言學(xué)視域也為歷史敘事的書寫方式的完善提供了可能。雖然學(xué)者們對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“納粹大屠殺”的歷史再現(xiàn)問題沒有找到其歷史屬性的理論依據(jù),它仍處于情節(jié)化模式的困境中,但其獨(dú)一無(wú)二的復(fù)雜性使得學(xué)者們逐步找到一種關(guān)于它的書寫模式的可供探索的思路。
無(wú)論是不是后現(xiàn)代主義者,“納粹大屠殺”的豐富性內(nèi)涵是當(dāng)前歷史敘事難以完整再現(xiàn)的,這種認(rèn)識(shí)為學(xué)界大體所接受。當(dāng)然,按照常規(guī)思路來(lái)思考這一問題,必然是盡可能保持視角的全面、判斷的公正和措辭的中立。用過去實(shí)證主義的話語(yǔ)表述,即按照“如實(shí)直書”的方式書寫“納粹大屠殺”;而在當(dāng)今后現(xiàn)代主義的語(yǔ)言學(xué)批判的氛圍中,則在表述上更要避免比喻性語(yǔ)言的使用。關(guān)鍵的問題在于客觀的敘述無(wú)法真切還原歷史經(jīng)歷者的內(nèi)在狀態(tài),主觀的浪漫式再現(xiàn)往往由于深描的情境化而無(wú)法被身處情境外的讀者理解和體驗(yàn)。正如詹姆斯·揚(yáng)(JamesYoung)指出的:“如果這段歷史將被完全理解的話,我們將聽到歷史學(xué)家和受害者分裂的聲音。”[8]
貝瑞爾·朗(BerelLang)在“納粹大屠殺”的歷史書寫問題上的觀點(diǎn)極具代表性。他指出:“對(duì)于一個(gè)從歷史的角度出發(fā),把非個(gè)人的特征與對(duì)有關(guān)道德邊界的觀念的挑戰(zhàn)結(jié)合起來(lái)的主題,將該主體人格化的企圖顯得既沒有根據(jù)又自相矛盾:說(shuō)它沒有根據(jù),是因?yàn)樗鼘⒈举|(zhì)上是集體性的主題個(gè)人化了;說(shuō)它矛盾,是因?yàn)樗谥黝}自身拒絕界限時(shí)對(duì)它設(shè)置了界限。”[9]144朗要求的是比較純粹的基于字面表達(dá)的歷史再現(xiàn)。
可是,這并不是解決“納粹大屠殺”之類現(xiàn)代發(fā)生的復(fù)雜事件的最合理方式。可是,懷特看到,“這個(gè)事件有著那樣一種特性,使之逃過了任何用于描述它的語(yǔ)言或任何用于表現(xiàn)它的媒介的把握”[7]43。同樣且更為著名的看法來(lái)自喬治·斯坦納(GeorgeSteiner):“奧斯維辛的世界位于言說(shuō)之外,正如它位于理性之外那樣。”[9]15以及艾克哈特(A.RoyEckardt)所指出的:“要怎樣才能言說(shuō)那不可言說(shuō)之物呢?當(dāng)然我們應(yīng)該去言說(shuō)它,但我們?cè)跄茏龅?”[10]對(duì)此兩難境地,懷特提出了一種中間思路。首先,他認(rèn)為實(shí)證主義的“如實(shí)直書”觀念實(shí)際上是一種“現(xiàn)實(shí)主義”的書寫方式,而這種模式已經(jīng)不具有解釋“納粹大屠殺”這樣復(fù)雜的歷史事件的能力了。他主張歷史書寫應(yīng)引入一種與“現(xiàn)實(shí)主義”形成遞進(jìn)關(guān)系的“現(xiàn)代主義”理念。懷特說(shuō):“現(xiàn)代主義依舊關(guān)切著要以現(xiàn)實(shí)主義的方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),并且它仍然把現(xiàn)實(shí)與歷史看作是同一的。
但現(xiàn)代主義面臨的歷史不再是19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義所設(shè)想的那種歷史了。”[7]51因此,他認(rèn)為,“……對(duì)它(納粹大屠殺)的再現(xiàn),無(wú)論是歷史的還是小說(shuō)的,都需要一種風(fēng)格,一種現(xiàn)代主義的風(fēng)格。這種風(fēng)格是為表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代主義使之成為可能的那種經(jīng)驗(yàn)而被發(fā)展起來(lái)的”[7]52。
由此,懷特認(rèn)為法國(guó)文學(xué)理論家羅蘭·巴特(RolandBarthes)關(guān)于“不及物書寫”(intransitivewriting)的闡述,是以現(xiàn)代主義風(fēng)格再現(xiàn)“納粹大屠殺”歷史的合適書寫模式。所謂“不及物書寫”,是介于主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)之間的“中間語(yǔ)態(tài)”,它避免了主動(dòng)語(yǔ)態(tài)表述中因事件中的行動(dòng)者的自說(shuō)自話造成的表意模糊,又避免了被動(dòng)語(yǔ)態(tài)表述中因敘述者從上帝視角生硬編排造成的事實(shí)歪曲。
與貝瑞爾·朗強(qiáng)調(diào)的與對(duì)象直接相對(duì)應(yīng)、不加更改的表述不同,懷特則強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)性的多種表達(dá)。也就是說(shuō),表述的視角純?nèi)粌?nèi)在于敘述者情境和過分置身事外都是不合適的,用羅蘭·巴特的話講,“像浪漫主義作品之類作為主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的主體性,由于其實(shí)身在其中的行動(dòng)者不是處于書寫的過程之內(nèi),而是先于這一過程的”,而“在的中間聲音中,存在于書寫者和語(yǔ)言之間的隔膜被漸漸消解掉了”,“在的中間聲音中,主語(yǔ)被構(gòu)建為與直接同步的,受到的作用與影響”[11]。
雅克·德里達(dá)(JacquesDerrida)關(guān)于“延異”(différance)概念的闡述同樣解釋了“中間聲音”的可操作性:“由延異指涉的內(nèi)容既不是簡(jiǎn)單的主動(dòng)也不是簡(jiǎn)單的被動(dòng)……它宣告了,或者說(shuō)是令人想起某些似乎是中間語(yǔ)態(tài)的東西。它談?wù)撘环N非操作性的操作,不能認(rèn)為這種操作是主體之于客體的激情或行動(dòng),它不能看作是由一個(gè)行動(dòng)者或承受者發(fā)出,或是從這些范疇的基礎(chǔ)或視角出發(fā)的。”[12]
懷特試圖在傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)和后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)境之間尋找一種平衡,所謂“不及物書寫”是在及物和不及物這種二元對(duì)立的敘事中一種無(wú)法確定的狀態(tài),它具有介于被動(dòng)和主動(dòng)之間的一種不可確定性,即中間性。這正是后現(xiàn)代懷疑論者為歷史學(xué)家尋找合適的敘事口吻做出的嘗試性努力,也是后現(xiàn)代懷疑論者在批判之余對(duì)歷史書寫做出的醒目的建設(shè)性建議。當(dāng)然,這仍是歷史來(lái)自語(yǔ)言學(xué)批判視角下的一種嘗試解決“納粹大屠殺”歷史再現(xiàn)問題的途徑。就歷史學(xué)研究?jī)汕陙?lái)的證據(jù)論證的研究模式,也并非沒可能出現(xiàn)新的突破性解釋。那是另一個(gè)方面且更為視野開闊的討論。
后現(xiàn)代語(yǔ)境下的分析只是其中的一個(gè)小方面而已。納粹大屠殺作為一段只能通過創(chuàng)傷來(lái)回憶的歷史,使其復(fù)雜的再現(xiàn)問題得到了諸多學(xué)者尤其是猶太學(xué)者的關(guān)注。關(guān)于創(chuàng)傷記憶的移情(transference)和修通(workingthrough),20世紀(jì)70年代以來(lái)有諸多學(xué)者(尤以猶太學(xué)者為代表)專門論述過。以色列著名歷史學(xué)者索爾·弗里德蘭德也使用了深層記憶(deepmemory)的概念來(lái)與傳統(tǒng)的共同記憶(commonmemory)嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。同時(shí)更多非歷史學(xué)的學(xué)者也從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等諸多層面提出了諸多嘗試性方案,但目前學(xué)界就“大屠殺”書寫與再現(xiàn)問題上仍未找到除中間道路以外的有效方向。對(duì)歷史學(xué)家而言,“不及物書寫”的實(shí)踐操作性有多強(qiáng),仍是一個(gè)問題。
以“不及物書寫”的形式書寫出的歷史著作的可讀性和可理解性又是另一個(gè)問題。這種難度和限制究竟是減少了后現(xiàn)代語(yǔ)境下“納粹大屠殺”的歷史再現(xiàn)問題的困惑,還是加劇了這一問題的復(fù)雜性,尚無(wú)法判斷。無(wú)論如何,通過審視“納粹大屠殺”這一歷史事件,歷史學(xué)研究本身的復(fù)雜性得到了前所未有地展現(xiàn)。從此單一事件入手,歷史學(xué)研究關(guān)于人文、社會(huì)、話語(yǔ)、道德和事實(shí)的理解和判斷,將進(jìn)入一個(gè)全面整理和再度反思的新階段。
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作者:孟翊潔,周鞏固