【內容摘要】馬克思政治哲學是在批判舊政治哲學脫離現實生活和社會歷史條件的基礎上形成的，這就使其呈現出不同于其他政治哲學的理論特質。一是馬克思政治哲學以歷史主義為方法論，以超越應當的邏輯為立論之基，具有科學性和價值性。二是馬克思政治哲學以人類社會為立腳點，以實踐思維方式為根本特性，具有批判性和實踐性。三是馬克思政治哲學以人類解放為最高價值訴求，以無產階級革命為實現方式，具有人民性和革命性。這三大理論特質是相互聯系、內在會通的。馬克思政治哲學理論特質的明析，有利于我們更加準確地理解馬克思政治哲學的理論定位，對深入推進馬克思政治哲學研究具有非常重要的意義。

　　【關鍵詞】馬克思政治哲學,理論特質,歷史主義,實踐思維,人類解放

　　當前，學術界就馬克思政治哲學的邊界問題展開了熱烈的討論。而要想厘清馬克思政治哲學的邊界，就必須加強對馬克思政治哲學理論特質的研究。在我們看來，馬克思政治哲學因其不同的方法論、實踐旨趣和價值訴求實現方式而表現出與其他政治哲學不同的理論特質。

　　一、馬克思政治哲學的科學性和價值性

　　事實與規范的關系問題是馬克思政治哲學研究的重要基礎理論問題之一。一般來說，人類考察社會生活的方式主要有兩種，即認知性的考察進路和規范性的考察進路。認知性的考察進路主要是以科學認知為目的對社會生活進行描述性的實證分析和陳述，而規范性的考察進路則是以價值評價為目的對社會生活進行規范性的價值判斷和評價。前者以事實性問題為核心，后者以規范性問題為核心。

　　當代自由主義者對馬克思哲學的批判主要集中在其歷史主義的方法論上，他們認為馬克思將事實與規范問題對立起來，馬克思哲學是建立在歷史決定論基礎上的，是典型的機械決定論，根本就不存在作為規范維度的馬克思政治哲學。歷史唯物主義的實證化詮釋與政治哲學的規范性評價是不兼容的。這其實是對馬克思社會歷史理論的一個重大誤解，尤其是對歷史唯物主義的片面理解。歷史唯物主義是馬克思社會歷史理論的總方法論。

　　馬克思的社會歷史理論從產生之日起，就內在地包含著認知的真理尺度和道義的價值尺度。這兩種尺度是內在統一的，共同構成了馬克思考察社會政治生活的進路。將兩者割裂開來或者僅從一個維度來理解歷史唯物主義的看法是片面的，這只會得出“有兩個分裂的馬克思”或者“有兩種共產主義理論”的結論。顯然，這樣的理解是不正確的，它只是一種片面化的圖景。

　　實際上，“在馬克思那里既不存在純粹的規范性問題，也不存在純粹的事實性問題，毋寧說在這兩者之間有一個很高的關聯度，甚至它們是彼此融合、相互會通在一起。”[1](P329-330)那么，使兩者相互會通的依據何在?盧卡奇的觀點很有啟發意義。他在《歷史與階級意識》中指出，“不是經濟動機在歷史解釋中的首要地位(Vorherrschaft)，而是總體的觀點，使馬克思主義同資產階級科學有決定性的區別。”[2](P791)

　　這實際上指出了馬克思主義理論與資產階級理論的根本區別就在于其總體性的方法。從一定意義上說，總體性的方法就是歷史主義的方法。盧卡奇從方法論的角度給我們理解事實與規范的關系問題提供了一種全新的視角。馬克思正是運用歷史主義的方法巧妙地解決了歷史主義理論的內在矛盾——一方面要探求事物的客觀確定性基礎，另一方面又要對事物的暫時性和相對性給予肯定。

　　正是這種特殊類型的歷史主義才克服了黑格爾以思辨形而上學為基礎的唯心史觀無法解決的難題，為馬克思政治哲學的建構提供了一種全新的世界觀和方法論。何為歷史主義?“就其本來意義而言，歷史主義有兩層相互聯系的含義：一是指任何事物都是一種歷史性的存在，因此只有通過追溯其在歷史發展過程中的地位和作用才能得到理解;二是指，所有的人類思想和價值觀念都是歷史性的，因此不能以我們所持有的信念和普遍原理為依據考察歷史事件。”[3]

　　盡管馬克思的歷史主義思想來源于黑格爾，但馬克思對歷史主義的理解要遠遠超過黑格爾。黑格爾假設了一個理論前提，即理性統治世界歷史，而他所認為的世界歷史是“理性各環節從精神的自由的概念中引出的必然發展，從而也是精神的自我意識和自由的必然發展。”[4](P399)在黑格爾看來，歷史主義是理性各環節在觀念內的絕對運動。

　　他在其思辨哲學內部通過觀念的先設性將歷史主義的內在矛盾加以解決。但實際上，這只是虛假的解決，只是在思想內部克服了這個矛盾，使現實統一于觀念。這是一種把自然或理性的秩序作為消除事實與價值二元對立依據的非歷史主義的解決思路。而馬克思卻通過對生產方式的解釋，即對歷史條件的認知性考察來試圖解決這一矛盾。

　　馬克思認為，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。”[5](P526)馬克思正是憑借歷史主義的方式超越了黑格爾的歷史主義，彌補了觀念和現實、理想與必然之間的斷裂，建構了認知的真理尺度和規范的價值尺度相統一的社會歷史理論。馬克思將歷史的維度加入到了事實與價值二元對立之中，“以綿延的時間性消弭了事實性和價值性在平面關系上的二元對立”[6]，為兩者的統一提供了可能。

　　在歷史主義視野中，現實歷史的客觀現實性和必然性主要體現在現實的人的實踐活動中，體現在對象性的物質活動中。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[5](P196)通過認知性的考察進路，我們不僅可以把握現實的人活動的歷史規律，而且還可以獲得對特定歷史條件下價值規范的歷史條件的理解。

　　正是歷史性向度的介入，才為消除事實與價值間的鴻溝提供了可能。此時，永恒發展的歷史性取得了自然或理性的秩序成為實現事實與價值統一的客觀依據。與自由主義和人本主義將倫理應當作為解釋社會政治問題的起點不同，馬克思則是在超越應當邏輯的基礎上，將生產勞動作為解釋社會歷史理論的出發點。

　　在馬克思看來，作為規范性的價值尺度并不是獨立于生產方式之外的抽象規定，它是在對生產方式科學認知的基礎上來闡述其價值意義。價值尺度是相對的，在不同的歷史條件下具有不同的標準，但特定價值尺度產生的歷史條件卻是確定的，是可以被人類所認識和把握的。人類可以通過對歷史條件的科學認知考察來把握價值尺度的客觀性。

　　因此，馬克思對社會歷史的考察是在真理尺度和價值尺度的相互結合中進行的，而使兩者相統一、相結合的關鍵就是其超越應當邏輯的歷史主義方法。這也是馬克思政治哲學與保守主義、無政府主義以及自由主義政治哲學的根本差異所在。

　　二、馬克思政治哲學的批判性和實踐性

　　“哲學的變革歸根到底是哲學觀念的變革及由它所決定的哲學思維方式的變革。”[7](P4)馬克思實現的哲學史上的偉大革命主要是指其實踐思維方式的確立。馬克思主要是在批判以黑格爾為代表的唯心史觀和以費爾巴哈為代表的舊唯物主義觀的基礎上確立了自己的新哲學觀。“馬克思并不是在同等程度上來批判這兩種哲學傳統的，實際情況是他對唯物主義的批判要遠甚于唯心主義的批判。”[1]

　　(P33)盡管費爾巴哈已經看到了黑格爾哲學的抽象性，并把人作為自己哲學的出發點，但他所理解的人僅僅是生物學意義上的人，是感性直觀的人，而不是人的感性的實踐活動。在馬克思看來，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是真正的人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。

　　因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”[5](P499)所以，費爾巴哈并未真正解決思維和存在、自由和必然的關系問題。在《德意志意識形態》中，馬克思反對青年黑格爾派否認存在歷史前提的觀點，提出了物質生產勞動是“一切人類生存的第一個前提”，是“一切歷史的第一個前提。”

　　只有在物質財富極大豐富，生產力高度發達的前提下才能實現每個人的自由全面發展，實現全人類的徹底解放。馬克思正是基于勞動人民的立場，從勞動人民的切身利益出發，為無產階級自己實現解放自己的目標提供了切實可行的方案。

　　但這并不意味著馬克思只有超越性的理想而沒有現實性的倫理關懷。實際上，馬克思在《論猶太人問題》中就曾明確指出，我們不能奢望猶太人脫離社會歷史條件而直接站在人類解放的立場來看待自己的宗教和權利。雖然人類解放為我們指明了奮斗的方向，但在政治解放的任務尚未完成的歷史條件下，馬克思仍然肯定了自由主義政治哲學方案的一定合理性。

　　“在現實的社會生活尚未越出政治解放的歷史任務時，現實的社會生活就仍然需要以權利為核心的正義原則加以規范，需要以民主的政治制度保障這些正義原則的落實。”[10](P68)與韋伯求助于自由主義民主制的政治哲學方案不同，馬克思站在無產階級的立場上深刻地批判了資本主義制度下工人階級非人的生存狀況，并在改造世界的意義上找到了解決問題的方案。也就是說，在馬克思那里，理想性的政治哲學與現實性的政治哲學是統一的，而馬克思政治哲學正因其兩者之間的張力而成為破解現代人自由的鑰匙。

　　因此，我們應該從歷史主義的視角來理解政治解放與人類解放的關系，并在不同的歷史條件中深刻把握人的解放及其實現條件。

　　三、結語

　　馬克思政治哲學是一門開放和發展的學問。正如亞里士多德所說，“人天生是一種政治動物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個鄙夫。”[12](P4)每個人的生活都離不開政治。要想過上良好的生活，我們就不得不對政治生活和政治事物進行反思，這就意味著馬克思政治哲學在當代仍然具有旺盛的生命力。馬克思政治哲學的三大理論特質是相互聯系、內在會通的。馬克思政治哲學特質的明析，不僅有利于厘清馬克思政治哲學的邊界，而且有利于促進馬克思主義政治哲學的學科建設和理論發展。當代中國馬克思政治哲學必將隨著中國特色社會主義偉大實踐的發展而不斷創新和發展。

　　參考文獻：

　　[1]李佃來.馬克思的政治哲學：理論與現實[M].北京：人民出版社，2015.

　　[2][匈]盧卡奇.杜章智，任立，燕宏遠譯.歷史與階級意識[M].北京:商務印書館，1999.

　　[3]王新生.馬克思哲學的歷史主義根基：遺忘與重建[J].吉林大學社會科學學報，2009(2).

　　[4][德]黑格爾.范揚，張企泰譯.法哲學原理[M].北京:商務印書館，1961.

　　[5][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，200911.

　　[6]王新生.唯物史觀與政治哲學[J].哲學研究，2007(8).

　　[7]陳晏清，王南湜，李淑梅.馬克思主義哲學高級教程[M].天津：南開大學出版社，2001.

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