馬克思的實踐觀和中國道路有非常密切的關系，本文作者指出，馬克思主義是在對市民社會的批判中提出的概念，馬克思實踐觀的目標是實現共產主義。中國道路的開啟和實踐，不僅是中國經驗對馬克思實踐觀的回應和拓展，也是馬克思實踐觀的理論推動與創新，指引中國道路更好的向前發展。

　　【關鍵詞】馬克思,實踐觀,中國道路

　　用馬克思的實踐觀來探討和研究中國道路，是一個廣泛而重要的主題。它的深入開展不僅對馬克思的實踐思想研究和馬克思主義思想研究具有重要意義，而且對正在展開的中國道路---中國特色社會主義道路的理論與實踐具有深刻的理論建設作用。鑒于此，本文回顧了馬克思的思想進程，探究了馬克思是基于何種問題意識提出實踐概念，以及實踐概念有什么豐富內涵。探討了馬克思實踐觀的目標何在，以及馬克思豐富的實踐思想對當下正在展開的中國道路有何重要理論意義。

　　一、馬克思實踐觀的形成與內涵

　　從馬克思的思想發展進程來看，馬克思實踐觀的形成有一個過程，具體表現為"勞動---實踐---生產"的歷史線索。也就是說，馬克思的實踐觀起始于勞動概念，具體說來是"異化勞動"概念。馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中展開了對市民社會的批判。他指出，國民經濟學從自由勞動出發，本應得出勞動者獲得全部勞動成果的結論，但實際上勞動者為資本貢獻了一切，勞動者本身只得到維持其勞動所必需的東西。國民經濟學之所以會陷入此種矛盾，是因為它把私有財產狀態假定為一種"自然狀態"，而沒看到資產階級社會中所謂的自由勞動是以私有財產為前提條件，這樣的勞動是異化勞動，即勞動者與其勞動產品，與其勞動本身、人類的本質以及他人相異化。

　　而異化勞動又不斷地鞏固和強化私有財產狀態。國民經濟學的勞動觀在哲學上的表現是黑格爾的勞動觀。黑格爾也非常重視勞動的精神意涵，即勞動對人的生成作用，但他沒注意到勞動的消極作用或勞動的異化，即在私有制條件下，勞動成就的只能是資本家，而非工人。所以，歸根結底，他與國民經濟學家是同路人。馬克思在對黑格爾思辨的勞動觀進行批判后，得出一個重要的哲學概念，即感性對象性活動。對象性活動是人的勞動實質。現實的人是受動物，他是感性對象性的人，所以他有自己的感性對象，但同時他也是主動物，他會把自己的內在本質力量對象化到一個外在物身上，并在對象身上成為自己。

　　馬克思把勞動的哲學表達，即對象性活動概括為實踐這個概念。在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中，他對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學和以黑格爾為代表的唯心主義哲學進行了本質的批判，他批判前者只是從客體出發，把人看作感性對象性的人，批判后者只是從主體出發，把人看作從事精神勞動活動的人。而在馬克思看來，真正的人的存在就是感性對象性活動，是人及其對象性活動，是對前兩者的超越和揚棄。同時實踐概念本身具有歷史維度。在《德意志意識形態》里，實踐具體體現為生產，包括人對物質生活資料的生產活動、人對自身的生產活動以及人對社會關系的生產。

　　由上可知，馬克思是在市民社會的問題領域中提出的實踐概念。從具體內容上看，實踐既包括人與自然關系中表現的物質生產勞動，也包括人與人關系中體現的社會關系的實踐。這兩者是同時產生的，因為在人與自然關系中發生的生產實踐必然同時呈現著人與人之間的社會實踐活動，或者說，后者是前者的社會表現形式。而在私有制的社會條件下，實踐必然會發生異化。

　　二、馬克思實踐觀的目標

　　馬克思是在對市民社會的批判中提出實踐概念。實踐概念體現為異化勞動、對象性活動和生產等形式。因此，問題的關鍵是找到市民社會的下一個環節，即馬克思實踐觀的切近目標何在---是共產主義。馬克思是通過共產主義來批判和超越市民社會問題的。

　　共產主義是現實的歷史的必然運動，是對私有財產的積極揚棄。馬克思在批判國民經濟學時提出異化勞動概念，異化勞動以私有財產為前提，同時又鞏固私有財產。因此，對異化勞動的揚棄就是對私有財產的揚棄，也就是實現共產主義。馬克思批判了粗鄙的共產主義和具有政治性質的共產主義，因為它們還是處于私有財產即人的異化的影響之中。

　　只要還保留私有財產，就會存在異化勞動，市民社會就無法被揚棄。在他看來，共產主義是真正的社會性質解放，是徹底否定私有制的人類解放，人的社會解放。"共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。"

　　但是，共產主義的實現也要奠基于以往所有發展的全部財富，要在私有財產的運動中為自己找到經驗根據與理論基礎，即共產主義對私有財產的揚棄不是對私有財產之力量的簡單拒斥，而是消除其異化形式，使之成為社會的力量并為人所重新占有。

　　那么，接下來的問題是如何實現共產主義呢? 這需要一定的主客觀條件。客觀條件既包括生產力的巨大增長和高度發達，也包括無產階級的絕對貧困及其與資產階級世界形成普遍的對立。同時無產階級要擁有共產主義意識，即意識到工人的勞動是財富的源泉，資本對勞動的完全規定是不公平的。"認識到產品是勞動能力自己的產品，并斷定勞動同自己的實現條件的分離是不公平的、強制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎的生產方式的產物，而且也正是為這種生產方式送葬的喪鐘，就像當奴隸覺悟到他不能作第三者的財產，覺悟到他是一個人的時候，奴隸制度就只能人為地茍延殘喘，而不能繼續作為生產的基礎一樣。"

　　只有具備了上述條件，無產階級革命才有可能實際發生，通過消滅私有制本身，以及消滅任何階級的統治和這些階級本身，最終實現共產主義。

　　三、馬克思實踐觀與中國道路

　　如果說馬克思實踐觀的討論是基于市民社會問題領域，而共產主義(人類的社會)是市民社會的下一個環節，那么，在當下中國的社會主義實踐中，這種有原則的實踐觀表現為我們要始終堅定不移地走社會主義道路。而具有中國特色的社會主義道路的開啟與實踐，既是中國經驗對馬克思實踐觀應有之義的一種回應和拓展，又是對馬克思實踐觀的理論推動與實踐創新。同時，當前中國道路的實踐過程，也可以從馬克思實踐觀的豐富內涵中加以領會和闡發。

　　中國特色社會主義道路既是依循馬克思實踐觀所追求的共產主義的思想，同時又有自己的實踐創新。馬克思所述的共產主義是有條件的，即它要以生產力的巨大增長和高度發展為前提條件。而中國正處于社會主義的初級階段，因此，大力發展生產力是我國目前一個重要的歷史任務。這就需要借鑒西方先進的生產方式和管理方式，在中國發展市場經濟。然而，我們又不能走西方資本主義和新自由主義的發展道路，市場經濟只能是社會主義市場經濟。

　　黨的十八大報告提出，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。這里的邪路指的就是西方的資本主義道路。社會主義道路是黨和人民的歷史選擇，學習西方的資本經營模式只是為了提高本國的生產力水平，而非跟著西方走。同時，也不走封閉僵化的老路，這里的老路指的是改革開放前的三十年發展道路。中國在這三十年中走的也是社會主義道路，然而，中國走的基本上是蘇聯模式的道路。所以，總體上可稱之為一條老路。這兩條都是不切實際的道路，只有中國道路才是正道。

　　中國道路的實際展開進程也得益于馬克思實踐觀的現實參與和引領作用。實踐既包括物質生產勞動，也包括人的社會關系。實踐是感性對象性活動，然而，在市民社會條件下，實踐會發生異化，形成資本一方對勞動一方的權力和統治關系。在中國道路的展開過程中，資本經營模式已被引入到中國的市場經濟發展中，所以，現實的物質實踐和社會實踐活動也有異化的可能。實踐的異化現象是正常的，關鍵是如何揚棄它們。

　　一方面要不斷地發展科學與技術，不斷地解放和發展生產力。這是重要的一步，它是實現發達社會主義的物質基礎。另一方面就是要持續而深入地改革。我國的改革開放歷程就是明證。我國的改革道路，從"摸著石頭過河"式的表層改革，延展到目前"頂層設計"式的深化改革。改革的目的是革除生產關系中不適合生產力發展的方面，掃除上層建筑中不適合經濟基礎的部分，對馬克思的實踐觀而言，就是超越物質實踐和社會政治實踐中異化的部分。唯有這兩方面同時用力，中國道路才能越走越寬!

　　【參考文獻】

　　[1]馬克思，恩格斯。 馬克思恩格斯文集( 第 1 卷)[M]。 北京:人民出版社，2009:185

　　[2]馬克思，恩格斯。 馬克思恩格斯全集( 第 30 卷)[M]。 北京:人民出版社，1995:455

　　推薦閱讀：哲學期刊投稿馬克思主義哲學創新

　　這篇哲學期刊投稿發表了馬克思主義哲學創新，馬克思主義認為社會生活在本質上是實踐的，實踐是人類社會存在和發展的基本方式，實踐天然地內含著創新屬性，馬克思特別強調實踐的能動性和創造性特點，并把它作為新舊唯物主義實踐觀本質區別的重要標志。