下面是兩篇價值取向論文投稿范文，第一篇論文介紹了民商法與經(jīng)濟(jì)法的價值取向研究，論文對民商法和經(jīng)濟(jì)法的價值取向進(jìn)行了探討，第二篇論文介紹了毛澤東文化價值觀的價值取向，毛澤東文化的價值取向?qū)Πl(fā)展中國先進(jìn)文化、建設(shè)文化強國具有重要指導(dǎo)意義。

　　《民商法與經(jīng)濟(jì)法的價值取向研究》

　　摘要:隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，一些經(jīng)濟(jì)矛盾相應(yīng)而生，只有從根本層面上建立健全法律法規(guī)，才能保障我國經(jīng)濟(jì)水平的提升和發(fā)展。本文主要從“公平與效率”的角度，對民商法與經(jīng)濟(jì)法的價值取向進(jìn)行探討，從中得到實際的運用意義。

　　關(guān)鍵詞:公平與效率;價值取向;法律價值

　　一、公平與效率在法律價值中的意義

　　(一)公平在法律價值中的意義

　　公平是法律追求的重要價值之一。對個人而言，公平是責(zé)任與義務(wù)的結(jié)合，承擔(dān)責(zé)任的同時享有其利益。從社會角度而言，公平是指公平的競爭環(huán)境、合理的分配制度等社會責(zé)任。公平的法律意義在于讓更多人意識到公平公正的存在，從而積極維護(hù)法律的公平與正義。

　　(二)效率在法律價值中的意義

　　法律存在于社會的各大環(huán)節(jié)中，為社會和個人的行為提供合理性的約束和規(guī)范化的制約，以此確保社會的穩(wěn)定運行。在經(jīng)濟(jì)矛盾無法調(diào)解時，必然需要用到法律途徑來解決。效率的法律價值在于執(zhí)行，法律的處理效率越高，越容易控制事態(tài)的發(fā)展，進(jìn)而優(yōu)化資源的使用效率，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

　　二、民商法與經(jīng)濟(jì)法之公平、效率的價值

　　(一)公平的法律價值

　　對于法律的公平價值，不同研究學(xué)者有著不同的定義。一般情況下，公平是指在通過權(quán)利和義務(wù)兩方面的合理分配，從而達(dá)到社會各環(huán)節(jié)中的穩(wěn)定發(fā)展。不同的法律法規(guī)，體現(xiàn)出公平的價值和意義也不盡相同，只有不斷健全法律原則，才能最大程度體現(xiàn)出公平的價值所在。

　　(二)效率的法律價值

　　經(jīng)濟(jì)矛盾的產(chǎn)生，往往來自于公共、社會和個人益處的分配不均。法律的作用就是緩和矛盾，通過法律途徑把每個人所追求的益處控制在合理范圍內(nèi)，最后通過法律的方式，用規(guī)范約束個體活動的規(guī)范化，讓個體效率向社會效率方向靠攏，讓個體活動往組織層面提升。

　　三、民商法與經(jīng)濟(jì)法在“公平與效率”的價值取向?qū)Ρ?/p>

　　(一)兩者的相同價值取向

　　民商法的精髓在于公平標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于誠實信用標(biāo)準(zhǔn)。此外，由于商事活動的特殊性，民商法往往更重視效率為大這一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)法是縱觀企業(yè)和社會兩種層面的經(jīng)濟(jì)利益，然后通過合理的手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，最終實現(xiàn)整個社會層面和個體層面的雙重獲益。從效率的標(biāo)準(zhǔn)而言，民商法與經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)具有一致性，兩者在規(guī)則制定上都是以達(dá)成社會利益和個人利益作為出發(fā)點，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，社會的穩(wěn)定和長治久安。

　　(二)兩者的不同價值取向

　　從廣義來看，民商法的系統(tǒng)價值取向是屬于個體角度的私法范疇，而經(jīng)濟(jì)法是屬于綜合角度的社會范疇。從狹義而言，這兩種法律在公平價值的取向上有著以下區(qū)別。第一，民商法與經(jīng)濟(jì)法兩者的生產(chǎn)基礎(chǔ)上不同。在民商法初期，公平的生產(chǎn)基礎(chǔ)是自主交易，那時的重點在于對人們個體經(jīng)濟(jì)成果的維護(hù)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的經(jīng)濟(jì)法的公平價值取向已經(jīng)不適用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)需求，一度導(dǎo)致市場失衡的局面。隨后，政府積極出臺調(diào)控政策，從而達(dá)到維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的局面。第二，在公平原則上的區(qū)別。民商法的公平原則是建立在統(tǒng)一起跑線上的，適用于所有的法律法規(guī)，得出的結(jié)論都是相對規(guī)范且公平的。第三，在公平實現(xiàn)的方法上各有不同。民商法是通過對商事活動進(jìn)行司法判定，通過不斷規(guī)范和約束公平交易原則，實現(xiàn)更公正的法律法規(guī)。而經(jīng)濟(jì)法是采用政府直接干預(yù)的方法，通過不斷的宏觀和微觀的市場調(diào)控，以達(dá)到社會利益的平衡發(fā)展。第四，民商法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)于公平偏向不同。民商法的公平主要是指從個體、方式以及起點方面的公平，而經(jīng)濟(jì)法的公平更多體現(xiàn)為社會范疇和實際生活層面中的公平。

　　(三)兩者在效率價值取向上的展現(xiàn)

　　第一，在利益的重視層面上，民商法與經(jīng)濟(jì)法所在不一。民商法主要是使用單一經(jīng)濟(jì)利益的方式來促進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)法更看重的是系統(tǒng)和社會的雙重利益。第二，在效益與效率的關(guān)系中，民商法與經(jīng)濟(jì)法存在著普遍性的差異。效益和效率之間，有著系統(tǒng)和單一的區(qū)別。民商法保證的是大部分商人的利益，商人往往追求單一的效益和效率，而忽視系統(tǒng)的效益和效率。而經(jīng)濟(jì)法的效率價值取向則要求追求系統(tǒng)的效益和效率。

　　四、結(jié)論

　　在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的黃金時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，發(fā)展與問題并存，倘若無法妥善解決這些問題，將對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率和社會的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生消極影響。法律對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著積極的推動作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民商法和經(jīng)濟(jì)法相互結(jié)合又密不可分，從“公平與效率”的角度出發(fā)，只有積極將民商法和經(jīng)濟(jì)法在公平與效率的關(guān)聯(lián)有機融合，才能更加充分的體現(xiàn)法律的價值取向，才能更好的促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]宋本源.民商法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系論綱[J].經(jīng)濟(jì)，2016(5):204.

　　[2]馬宏偉.基于民商法與經(jīng)濟(jì)法的視角看待信息不對稱的法律規(guī)制[J].法制博覽，2016(28):34.

　　[3]方勔.從<民辦教育促進(jìn)法>中尋找經(jīng)濟(jì)法的價值[J].知識文庫，2016(1):81-82.

　　作者：朱小環(huán) 單位：中國政法大學(xué)

　　《毛澤東文化價值觀的價值取向》

　　[摘要]在中國革命和社會主義建設(shè)過程中，毛澤東結(jié)合中國基本國情和社會實踐，形成一套完整系統(tǒng)的文化價值觀。毛澤東文化價值觀具有非常明確的價值取向，便是為人民大眾服務(wù)，真正解決了文化到底為什么人的問題。當(dāng)前，研究毛澤東文化價值觀的價值取向問題，對于發(fā)展中國先進(jìn)文化、建設(shè)文化強國具有重要指導(dǎo)意義。

　　[關(guān)鍵詞]毛澤東;文化價值觀;價值取向

　　“十三五”規(guī)劃明確指出要堅定文化自信，增強文化自覺，推動文化發(fā)展，力求激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，以便發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加快社會主義文化強國建設(shè)。在中國革命和社會主義建設(shè)過程中，毛澤東結(jié)合中國基本國情和社會實踐，形成了一套完整的文化價值觀，他的文化價值觀以為人民大眾服務(wù)為核心，是馬克思主義文化價值觀同中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物，明確了我國文化建設(shè)的價值取向，指導(dǎo)新民主主義文化和社會主義文化建設(shè)不斷取得新發(fā)展。研究毛澤東文化價值觀的價值取向?qū)Ξ?dāng)前堅持正確的文化價值方向，堅定無產(chǎn)階級文化立場，抵制西方各國文化價值觀侵蝕，促進(jìn)中國特色社會主義文化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

　　一、為人民大眾服務(wù)的價值取向的內(nèi)涵

　　文化價值觀具有多方面的內(nèi)涵，其中價值取向是區(qū)分文化價值觀的核心問題。封建主義的文化是站在地主階級的立場、為地主階級服務(wù)，資本主義的文化當(dāng)然反映的是資產(chǎn)階級的文化訴求，而我們的文化“是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”[1]p848。毛澤東指出：文化“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”[1]p857。只有搞清楚我們的文化到底是為誰服務(wù)的，才能明確文化前進(jìn)的方向，推動文化事業(yè)的發(fā)展。毛澤東主張一切文化為著人民大眾，“它應(yīng)該為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[2]p708。我們的文化是為了我國廣大人民群眾的，文化建設(shè)只有體現(xiàn)人民大眾的愿望和訴求才是正確的，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，否則就不會得到長久的發(fā)展。

　　站在人民大眾的立場去思考如何建設(shè)我國的文化至關(guān)重要。第一個問題：為什么人服務(wù)。毛澤東堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取實踐經(jīng)驗和歷史教訓(xùn)，自覺站在無產(chǎn)階級的立場，得出我國的文化建設(shè)必須服務(wù)于人民大眾。“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”[1]p855，他們就是我國文化發(fā)展所要服務(wù)的對象，文化發(fā)展要深入他們的生活，傾聽他們的聲音，反映他們內(nèi)心的真實訴求。為人民大眾服務(wù)的價值取向是毛澤東將人民主體價值觀在文化建設(shè)中的運用和發(fā)展。他指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”[1]p863我國所要建設(shè)的文化在本質(zhì)上就是人民大眾的文化，文化要真正反映人民大眾的呼聲，不斷滿足人民大眾對精神文化的渴望和需求。“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[2]p522中國共產(chǎn)黨要把人民大眾放在最高位置，思考和處理問題要判斷是對人民有益還是有害，要把人民真正當(dāng)做文化表現(xiàn)的主體。共產(chǎn)黨人做任何事情都必須注意合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)。文藝創(chuàng)作也不例外，必須堅持為人民大眾服務(wù)的堅定方向，滿足人民大眾實實在在的需求。第二個問題：如何去服務(wù)。“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民創(chuàng)造的。”

　　p39人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在社會實踐中創(chuàng)造了大量的多姿多彩文化。但歷史上人民大眾卻沒有文化，剝削階級利用人民大眾創(chuàng)造的文化來反對人民大眾,成為剝削壓榨人民的精神枷鎖。人民大眾必須占有文化，創(chuàng)造出屬于自己的文化，成為文化表現(xiàn)的主體。廣大文藝工作者必須站在無產(chǎn)階級的立場上，創(chuàng)作要從人民大眾的利益和愿望出發(fā)，描述人民大眾的真實生活，展現(xiàn)人民大眾的優(yōu)良品質(zhì)。文藝創(chuàng)作不僅要在形式上展示人民大眾的主體地位，而且要在內(nèi)容上反映人民大眾。“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去。”[1]p860-861人民大眾是我國文化藝術(shù)創(chuàng)作的真正來源，要真正深入他們的生活，虛心向他們學(xué)習(xí)，了解他們真實的生活狀況，從他們的勞動實踐和多姿多彩的生活中尋求創(chuàng)作靈感，謳歌他們的艱苦奮斗的品質(zhì)，創(chuàng)作人民能夠理解和接受的文藝作品。只有這樣才能創(chuàng)作出真正屬于人民大眾的文學(xué)藝術(shù)、真實展現(xiàn)人民大眾訴求的作品。

　　二、為人民大眾服務(wù)的價值取向的來源

　　毛澤東把為人民大眾服務(wù)作為文化價值觀的價值取向，是一種正確和理性的選擇，也是他崇高的無產(chǎn)階級理想和信念的驗證。毛澤東正是以此為方針領(lǐng)導(dǎo)我國文化建設(shè)，致力于為人民大眾服務(wù)。這一價值取向的確立具有深厚的理論根源和社會基礎(chǔ)。

　　1.為人民大眾服務(wù)的價值取向植根于馬克思主義唯物史觀。馬克思主義唯物史觀堅持人民群眾是社會主體、是歷史創(chuàng)造者，推動社會歷史不斷向前發(fā)展。馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生之前，人們奉行的大多是英雄史觀，突出某些英雄人物的作用，將人民群眾的主體性作用淹沒在歷史發(fā)展的表象中，在英雄史觀的指導(dǎo)下必然產(chǎn)生不同的文化價值觀，選擇不同的價值取向。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[1]p1031毛澤東繼承馬克思主義唯物史觀，充分肯定人民的主體性作用。“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[1]p860我國的文藝創(chuàng)作需要到人民現(xiàn)實生活中去尋找靈感和依據(jù)，要扎根人民的生活開展創(chuàng)作，文藝創(chuàng)作一旦離開人民，就會變成無本之木、無根之萍。一切從群眾中來，最終也必然回到群眾中去。文化也不例外，文學(xué)藝術(shù)是由人民大眾創(chuàng)造的，最終也必然為人民大眾所服務(wù)。英雄史觀堅持文化是為少數(shù)特權(quán)階級服務(wù)的，人民大眾不應(yīng)該占有文化。毛澤東從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，站在人民大眾的立場上，堅持文化必須為人民大眾服務(wù)，文化要反映人民大眾的利益和愿望，采用喜聞樂見的文化藝術(shù)形式和貼近實際、貼近生活的文化內(nèi)容，生產(chǎn)創(chuàng)造大量的優(yōu)秀文藝作品，滿足人民對精神文化的需求。

　　2.為人民大眾服務(wù)的價值取向來源于無產(chǎn)階級政黨的宗旨。任何政黨都是一定階級利益的代表，中國歷史上出現(xiàn)多個政黨，只有中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨。“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)”[1]p1094。中國共產(chǎn)黨始終以實現(xiàn)最廣大人民群眾的利益為目標(biāo)，全心全意為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨的一切工作和活動，堅持從人民群眾的利益和愿望出發(fā)，中國共產(chǎn)黨是堅持為國家、為民族、為人民謀利益的政黨，共產(chǎn)黨人絕不會為了自己的私利而損害民族和人民的利益。因為他們本是沒有任何私利可圖的，他們的使命就是為廣大人民群眾謀福利。中國共產(chǎn)黨汲取歷史教訓(xùn)，深知只有扎根人民，與人民密切聯(lián)系，才能取得革命和建設(shè)的勝利。只有真心關(guān)懷人民的現(xiàn)實生活，幫助人民促生產(chǎn)，讓人民有地種、有糧吃、有房住，真正成為為人民謀福利的組織者，人民才會自覺地向中國共產(chǎn)黨靠攏，團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨的周圍。毛澤東堅持無產(chǎn)階級政黨的人民群眾至上的群眾觀點，力求滿足廣大人民群眾的利益和需求，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)也一樣，文藝工作者必須具備高度的為人民大眾服務(wù)的熱情，深入人民群眾，而不應(yīng)當(dāng)脫離人民群眾。毛澤東站在無產(chǎn)階級的立場，認(rèn)為文化必須為人民大眾服務(wù)。

　　3.為人民服務(wù)的價值取向與其人生經(jīng)歷有關(guān)。毛澤東出生于湖南湘潭的農(nóng)民家庭，深知農(nóng)民生活的不易，溫飽問題尚不能解決，精神文化生活便無從談起。毛澤東通過閱讀《盛世危言》，認(rèn)識到國家社會處于危難之中，激起毛澤東拯救人民于水深火熱的愛國主義情懷。毛澤東親身經(jīng)歷地主階級對農(nóng)民的剝削和壓迫，剝奪農(nóng)民的物質(zhì)財富和精神財富，欺壓百姓。他對此深惡痛絕。在湖南第一師范求學(xué)期間，毛澤東就曾多次到各地農(nóng)村考察研究，了解農(nóng)民的真實生活狀態(tài)。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出，農(nóng)民是創(chuàng)造文化活動所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而他們的文化是十分落后的，當(dāng)時的封建主義文化是為地主階級服務(wù)的，是地主階級合理化剝削農(nóng)民的思想武器。毛澤東在自己家鄉(xiāng)舉辦農(nóng)民夜校，普及文化知識，同蔡和森、蕭子升等在工人夜校講課，向廣大工人傳播科學(xué)知識。并向廣大知識分子傳播新文化、宣傳馬克思主義思想。毛澤東深信只有滿足了人民的物質(zhì)和精神文化的需求和利益，人民才會圍繞在中國共產(chǎn)黨的周圍，真心實意地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨。在新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期，毛澤東更加堅持文化建設(shè)必須為廣大人民大眾服務(wù)，開展廣泛的社會教育，在全社會開展掃除文盲運動，不斷提高人民的文化素質(zhì)。

　　三、為人民大眾服務(wù)的價值取向的當(dāng)代意義

　　堅持為人民大眾服務(wù)的價值取向是毛澤東文化價值觀的核心，其影響非常深遠(yuǎn)，不僅在中國革命和社會主義建設(shè)進(jìn)程中指引我國的文化建設(shè)，而且對當(dāng)今中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)、社會主義文化強國建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。黨的十八屆五中全會明確提出加強社會主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會主義文化強國。因此，從毛澤東的文化價值觀的價值取向角度出發(fā)，探討當(dāng)今中國特色社會主義文化建設(shè)是十分必要的。1.為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。深化文化體制改革應(yīng)借鑒毛澤東的為人民大眾服務(wù)的文化價值觀的價值取向，堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，站在無產(chǎn)階級的立場上，文化建設(shè)依靠人民，文化成果由人民共享。改革開放以來，西方文化不斷傳入，一些文化工作者和媒體深受影響，存在盲目崇拜西方文化、文化創(chuàng)作形式上追求怪異和古怪的風(fēng)格、脫離人民群眾的現(xiàn)象。一些影視創(chuàng)作片面追求經(jīng)濟(jì)效益，低俗、媚俗、庸俗的文化風(fēng)氣盛行，嚴(yán)重危害青少年的世界觀、人生觀、價值觀的塑造。

　　我國的文化不能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，不能在文化為什么人服務(wù)的立場上發(fā)生動搖，否則我國的文化建設(shè)就會失去生命力。新時期的文化體制改革應(yīng)確保中國特色社會主義文化建設(shè)方向，堅持為人民大眾服務(wù)的價值取向，以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，不斷滿足人民日益增長的精神文化需要。社會實踐證明，人民群眾越喜聞樂見的文化越有生命力，文化創(chuàng)新必須堅持以人民群眾的現(xiàn)實生活為依據(jù)，以人民群眾喜聞樂見的形式創(chuàng)作先進(jìn)的文化產(chǎn)品，為廣大人民群眾服務(wù)。當(dāng)前人們對文化的需求越來越多樣化，但這并不意味著文化為少數(shù)人服務(wù)，滿足極少數(shù)人需求的文化是不會長久發(fā)展下去的。文化人要不斷深入群眾，扎根于人民豐富多彩的生活世界，虛心向人民請教，創(chuàng)作大量謳歌人民偉大實踐、謳歌這個偉大時代的文化精品，促進(jìn)我國文化事業(yè)發(fā)展，增強全社會的文化自覺和文化自信。2.為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提供實踐指導(dǎo)。毛澤東為人民大眾服務(wù)的文化價值觀的價值取向，在中國革命和建設(shè)中極大地促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展，豐富了人民群眾的精神文化生活，為當(dāng)前的深化文化體制改革提供了豐富的實踐經(jīng)驗。

　　黨的十八大提出到2020年文化產(chǎn)品不斷豐富多彩，建成基本公共文化服務(wù)體系。十八屆三中全會提出建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，加快文化惠民工程建設(shè)，引導(dǎo)文化走向群眾，為人民服務(wù)。在實施文化戰(zhàn)略過程中，堅持為人民服務(wù)的導(dǎo)向，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，讓群眾足不出戶接受優(yōu)秀文化作品的陶冶。推動公益性文化事業(yè)的改革，堅持政府主導(dǎo)、社會參與、市場配置的良性互動，以服務(wù)群眾為改革目標(biāo)，推動標(biāo)準(zhǔn)化、均衡化發(fā)展。但我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)之間、東西部之間存在明顯差距，落后地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。因而，應(yīng)注重文化資源和建設(shè)向這些地區(qū)傾斜，在偏遠(yuǎn)地區(qū)實現(xiàn)廣播電視戶戶通;開展電影、戲劇等文化下鄉(xiāng)活動，力爭民眾每月欣賞一部電影，每季度觀看一臺戲劇演出。繼承毛澤東文化價值觀的為人民服務(wù)的價值取向，引導(dǎo)文藝工作者以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入民眾真實生活，扎根人民群眾，創(chuàng)造人民滿意的優(yōu)秀文化作品。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

　　[2]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

　　[3]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

　　作者：魏海濤 單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)

　　推薦閱讀：《湖北民族學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》(雙月刊)創(chuàng)刊于1982年，是由湖北民族學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)刊物。本著“立足于土，涵泳自然，走向世界”的辦刊理念，受到海內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注。