下面是兩篇歷史文化類雜志投稿論文范文，第一篇論文介紹了土家族體育文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究，土家文化隨著時代的變遷也走向消亡，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是為了達到保護與傳承的目的，第二篇論文介紹了文物檔案在文物保護工作的重要作用，文物記載了人類的發(fā)明史，論文從四個方面探討了文物檔案在文物保護中的作用。

　　《土家族體育文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》

　　摘要：土家族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了燦爛、豐富的土家文化，土家族傳統(tǒng)體育文化是土家文化中的一種，然而受現(xiàn)代經(jīng)濟方式的影響和沖擊以及受制于土家文化自身傳承的特點，土家族傳統(tǒng)體育文化面臨著邊緣化乃至滅絕的危機。從全媒體概念入手，分析全媒體時代對鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的影響，結(jié)合文化旅游合作，探討傳承與發(fā)展策略。

　　關(guān)鍵詞：全媒體時代;土家族;傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

　　中共十八大報告提出，要“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”[1]。鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化作為土家人民認知世界的工具和民族認同的標志，隨著時代的變遷，土家族傳統(tǒng)體育民族文化正在慢慢的被同化，甚至走向消亡。其生存現(xiàn)狀不容樂觀。從文化傳承來講，傳播是文化的存在方式，是文化不斷釋放生命力的途徑，如何借助新時代全媒體的力量擴大土家族傳統(tǒng)體育民族文化的影響，對傳統(tǒng)文化進行新的詮釋與呈現(xiàn)，從而使其以新的姿態(tài)重新浸潤日常生活，最終達到保護與傳承的目的，這是我們在全媒體時代所應思考的方向。

　　1.“全媒體”概述

　　全媒體一詞最早出現(xiàn)于美國，英文譯文為“Omnimedia”，其核心的觀點在于使用多種的媒體作為媒介，隨著相關(guān)科技手段的進步與多媒體技術(shù)的成熟，“全媒體”逐漸成為了新媒體技術(shù)中的重要名詞。

　　2.鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化旅游資源概況

　　2.1鄂西土家族傳統(tǒng)體育項目

　　鄂西土家族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育和游藝活動內(nèi)容豐富，形式多樣。伴隨著土家族民眾生產(chǎn)與生活實踐而發(fā)展起來的一種民族體育文化形態(tài)，傳統(tǒng)體育與游藝均有較好的健身、娛樂和陶冶性情的作用，許多項目不擇場地，不分時令，老少皆宜。其代表性的傳統(tǒng)體育項目主要有搭撐腰(拔腰帶)、扁擔勁、抵杠、舉石、秋千、打磨秋、踢毽子、高腳馬、抱蛋、搶“貢雞”、竹鈴球、打飛棒、“搖旱船”、肉蓮花、舞板凳龍、地龍、雙虎凳和武術(shù)等。這些項目從形式和作用看，具有競技性、健身性及表演性。

　　2.2生態(tài)體育旅游資源

　　鄂西擁有豐富的生態(tài)文化旅游資源。“山、水、洞、情”的鮮明特色集于一體。結(jié)合鄂西生態(tài)文化旅游圈的山、水、人、文等自然生態(tài)資源和文化資源境內(nèi)有恩施大峽谷、形成于4.6億年前的世界第一奧陶紀石林———梭布埡石林、形成于5.5億年前寒武紀的水旱兼?zhèn)涠囱?-龍麟宮、入選“中國特色旅游30佳”的神州第一漂———清江漂流等體育旅游資源;同時還有宜昌三峽國際旅游節(jié)、武當國際武術(shù)節(jié)、恩施國際擺手節(jié)等重點文化品牌。

　　2.3節(jié)俗中的體育元素

　　生活在鄂西地區(qū)的土家族，在長期的生活、生產(chǎn)中形成了許許多多的民族傳統(tǒng)節(jié)俗，成為土家族文化的重要組成部分。這些節(jié)俗大體可分為崇拜祖先、祭祀宗教、社群娛樂以及農(nóng)事活動等四類，將本民族的心理、信仰、習俗、道德、倫理、思維方式、價值觀念等從各個不同側(cè)面展現(xiàn)，并反映出土家族傳統(tǒng)文化的相對獨立性和各民族文化的交融性。如擺手節(jié)是土家族民間大型祭祀活動和傳統(tǒng)的文藝盛會。“每歲正月初三至十五日，土民齊集，披五花被，錦帕裹頭，擊鼓鳴銃，舞蹈唱歌。舞時男女相攜，翩躚進退，謂之擺手[2]。”(雍正《永順府志》)擺手節(jié)的功能之一是擺手調(diào)年。通過擺手祭祀，以求風調(diào)雨順。

　　3.全媒體時代對鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的影響

　　全媒體是一種將新舊媒介相融合的傳播形態(tài)。全媒體時代下的信息采集覆蓋更加全面;信息傳播更加迅速，影響力更大。由全媒體的定義及全媒體時代下的信息采集與傳播特征我們不難發(fā)現(xiàn)：在當今媒體的“轟炸”下，人們認為西方的競技體育比賽很刺激、很過癮，競相追逐。而我們的民族傳統(tǒng)體育文化則因為占有相當有限的傳播媒體資源而難以走近更多人。

　　3.1全媒體促進鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的傳播

　　由于處于偏僻的地理環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的限制而形成的封閉、半封閉狀態(tài)，鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化在世界社會格局不斷變革的狀態(tài)下雖出現(xiàn)了不同程度的改變，在融入了主流文化的大潮步履維艱。而在全媒體的環(huán)境下，開展不同媒介間的交融、媒體發(fā)布通道的多樣性，使得受眾獲得更及時的信息、更多角度、更多視覺滿足的閱讀體驗。打破了傳統(tǒng)媒體的渠道和限制。全媒體時代，隨著傳播媒介的便攜性、數(shù)字化和平民化發(fā)展，人人都可以對鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化進行傳播，擴大了鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的傳播范圍，打破了以往職業(yè)記者對于新聞信息的絕對控制。

　　3.2全媒體促進鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承

　　在勢不可擋的全球化浪潮的席卷下，包括土家族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化受到嚴重的沖擊和侵蝕，許多文化項目正瀕臨滅絕，文化根基受到破壞，它使傳統(tǒng)族群喪失了作為其獨特情感表達的載體，越來越被強勢文化所同化。根據(jù)學者對土家文化的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前土家族傳統(tǒng)文化正面臨消失、瀕危、衰退、變異等危機，如土家族傳統(tǒng)服飾的制作工藝、銀飾制作工藝、紡織工藝、印染工藝、木雕工藝等都基本失傳，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝正隨著使用的減少而逐漸衰退等。認知范圍和形式極為狹窄的土家族傳統(tǒng)體育文化的生存現(xiàn)狀更是不容樂觀。一些土家族傳統(tǒng)體育項目傳承人普遍年紀偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，不愿意學習傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)體育項目后繼乏人，很有可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。全媒體時代將傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢加以整合，充分利用到網(wǎng)絡、手機等多種傳播渠道通過視頻、圖片將文化重現(xiàn)，有效地克服傳統(tǒng)文化傳播路線過于狹窄，信息擴布范圍有限的缺點，適應現(xiàn)代社會的需求。

　　3.3全媒體時代推動鄂西文化旅游建設(shè)

　　旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)具有天然的耦合性和共同的現(xiàn)實需求基礎(chǔ)，符合產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢，將旅游產(chǎn)業(yè)置于文化產(chǎn)業(yè)的框架下發(fā)，意味著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將得到一個全面的提升過程[3]。土家文化集中體現(xiàn)了土家族人民對宇宙的獨特認知和情感體悟，依托自然資源、人文資源、民俗特色等優(yōu)勢資源的情況下，強化景區(qū)景點建設(shè)、完善旅游配套功能、構(gòu)建“快旅慢游”體系、提升服務質(zhì)量，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。通過整合廣播、電視、網(wǎng)站、手機、報紙等傳播平臺，改變目前單向、單一、平面的新聞傳播形式，將報刊雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒體和智能手機、網(wǎng)站、微信微博、移動客戶端等新興媒體進行深度融合，如同身臨其境感知多元民族文化，實現(xiàn)體育+文化+旅游融合，將湖北清江闖灘節(jié)、土家族擺手舞、龍舟賽等等，蘊涵著濃厚的民俗文化的民間體育活動形成體育賽事成為吸引游客的新熱點。體現(xiàn)全媒體給地區(qū)帶來良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

　　3.4全媒體給鄂西土家族傳統(tǒng)體育文化帶來沖擊

　　隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡平臺的建立，信息傳播速度加快，為了搶頭條，搶點擊率，新聞從業(yè)者展開了“秒爭”，“快”逐漸成為媒體競爭的關(guān)鍵因素。因此為了搶新聞，很多記者從社交媒體直接取材發(fā)布，縮短新聞流程，減少求證和把關(guān)環(huán)節(jié)，以搶占發(fā)布先機;再比如編輯從網(wǎng)絡平臺直接轉(zhuǎn)發(fā)搬運等。不過這種不加求證和核實的時效搶發(fā)，實際上卻給謠言和虛假新聞創(chuàng)造了巨大的空間，也引發(fā)了輿論對新聞真實與時效的巨大爭議。如針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，大眾媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播僅注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層傳播，而割裂其所生長的文化生態(tài)環(huán)境，必將造成傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的缺失。因此，全媒體視域下，如何有效的保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，應該不僅僅作為一個技術(shù)問題，還涉及到科技人文的塑造，需要文化工作者和科技工作者的通力合作[4]。

　　4.全媒體時代鄂西土家傳統(tǒng)體育文化傳播策略

　　4.1促進鄂西土家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

　　文化精品必然誕生于深厚的文化沃土。鄂西有悠久的歷史文化、鮮明的地域文化、濃郁的土家族民間文化，是加大體育與文化、旅游融合發(fā)展，進而推動鄂西經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的良好基礎(chǔ)。交通條件的改善，為恩施、十堰、神農(nóng)架等地旅游業(yè)快速增長提供了條件，文化旅游業(yè)已成為拉動鄂西經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。如占地面積1012畝的恩施土家女兒城，總投資7.3億元，游客在此聽土家歌，跳擺手舞，看土家戲，體驗地道精彩的土家文化。僅2015年，恩施土家女兒城的綜合產(chǎn)值就達到1億元，解決了5000人就業(yè)難題。獨特的自然條件和資源稟賦，讓生態(tài)體育、戶外運動成為鄂西最適宜的旅游項目和體育運動項目，體育與文化、旅游的融合發(fā)展，將體育的“動”與旅游的“靜”相結(jié)合，用各類高規(guī)格品牌戶外賽事及特色體育活動使旅游景點、文化品牌‘活’起來，產(chǎn)業(yè)深度融合，擴大了旅游、文化、體育產(chǎn)業(yè)的市場容量，將進一步加快了鄂西經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐。

　　4.2探索多角度新型傳播方式

　　全媒體時代，充分利用網(wǎng)站、Blog、微電影、微博、微信、論壇等傳播媒介。如具有時效性，互動性優(yōu)勢的網(wǎng)站傳播，可以通過電腦、IPAD、手機等多種媒介，實現(xiàn)鄂西土家傳統(tǒng)體育文化的傳播。結(jié)合文化會展(文字、圖片)、戲劇沙龍、影視傳媒(紀錄片、宣傳片)、出版發(fā)行等傳統(tǒng)方式，微信的文化傳播已涉及生活的方方面面。在微信里，熟人、朋友之間互加好友由此成為了“朋友圈”，朋友圈之間的各方面信息互動、互動、共享。各通過微信的語音、圖片和視頻信息的傳達就很好的傳達了文化交流活動，也實現(xiàn)了文化的有效交流與傳播。

　　作者：沈莉

　　《文物檔案在文物保護工作的重要作用》

　　文物檔案是在考古調(diào)查、發(fā)掘、研究、文物檢測、文物展不等項工作中形成的文字、圖表、實物、拓片、模本、聲像等原始記錄。文物檔案是珍貴的文化遺產(chǎn)的承載者，在文物保護工作的每一個環(huán)節(jié)都發(fā)揮著重要的作用。文物是人類文明發(fā)展史的記憶和見證，是不可再生的文化資源，是人類文明的記憶載體和再現(xiàn)歷史的最好印證。如何把前人留下的文化遺產(chǎn)保護好，關(guān)系到民族精神的傳承和發(fā)揚，關(guān)系到一個國家的文明程度以及對世界文化的影響。我國有幾千年乃至更長時間的文明發(fā)展史，做好文物檔案工作非常重要。本文試從四個方面簡要闡釋文物檔案在文物保護工作中的作用:

　　一、在文物普查工作中建立文物檔案的重要性

　　2012年to月，國務院決定開展第一次全國可移動文物普查，各地文物部門按照要求積極行動，現(xiàn)已注冊收藏單位14481家，登錄文物48592662件，42678686張照片。各文保單位對這些文物都進行了歸檔立卷，并利用電腦、掃描儀、數(shù)碼相機、攝像機等設(shè)備建立了電子檔案。文物普查登記是建立文物檔案的過程基礎(chǔ)，普查工作動用大量的人力、物力、財力，所以普查過程中的文物登記要力求準確、完整，因為所有登記的文物資料都將整理歸檔，為米來的文物考古、發(fā)掘、研究、檢測、保護等項工作提供第一手資料。針對文物普查工作，國家文物局制定了《第三次全國文物普查資料檔案保管備案制度》，明確規(guī)定了檔案的歸檔范圍。其歸檔范圍包括:業(yè)務材料和工作材料，并對每一項材料內(nèi)容都做了詳細的說明，要求歸檔的材料完整、齊全，做到不漏、不缺、不損。

　　當前，可移動文物普查工作全國正在進行中，現(xiàn)已取得階段性的成果。比如，山東省通過可移動文物的普查，孔府文物檔案館現(xiàn)已收集了大量的檔案材料，普查中發(fā)現(xiàn)了許多善本古籍，既有清代的經(jīng)義注疏類，也有民國是政要論類。同時，還發(fā)現(xiàn)了清末民初的手抄古詩詞及原創(chuàng)詩賦文稿。這些珍貴的檔案材料對研究孔府家族的歷史提供了可供借鑒的檔案材料，并通過孔府家族史的研究，考證不同歷史時期的政治、文化等方面的發(fā)展變化。另外，整理、登記歸檔后的孔府移動文物檔案，更方便了后人在此基礎(chǔ)上進行文物考古研究。通過文物普查，文物工作者進一步摸清了館藏各類文物的保存現(xiàn)狀，不僅為下一步文物修復保護積累了第一手資料，而且也為各類博物館更好地發(fā)揮社會教育功能提供了生動可靠的檔案材料。博物館收藏的文物是歷史的見證，這些不可再生的珍貴文物，既屬于我們這一代人，同樣也屬于我們子孫后代，每一個人都有權(quán)利有義務采取一切可行的保護措施，使博物館藏文物傳諸后世。因此，做好可移動文物記錄、登記、普查，就會更好地為文物保護奠定基礎(chǔ)，從而有效地推動文物工作持續(xù)健康發(fā)展。

　　二、考古發(fā)掘過程中及時建立文物檔案的重要性

　　考古發(fā)掘現(xiàn)場會出土許多文物，由于考古發(fā)掘持續(xù)時間較長，所發(fā)掘出土的文物檔案資料記錄得是否完整齊全，關(guān)系到米來文物的保護、研究、開發(fā)、展不等環(huán)節(jié)工作的開展。因此，在考古工作的現(xiàn)場，需要記錄和處理大量的考古發(fā)掘資料信息，并將這些出土的文物進行登記、拍照、攝像、繪圖。長期以來，由于考古人員相對少、仟務比較重，而且缺少從事出土文物的記錄、歸檔等環(huán)節(jié)的專「1人員，結(jié)果造成記錄不夠完整、不夠規(guī)范，有的出土文物因為沒有按時整理歸檔，致使考古成果不能很好地呈現(xiàn)，在一定程度上造成不應有的遺憾。近年來，國家更為重視文物保護工作，對文物檔案管理提出了新的要求，制定了《全國重點文物保護單位記錄檔案工作規(guī)范(試行)》，對文物檔案的內(nèi)容、格式等提出了要求，制定了統(tǒng)一的標準。對在考古發(fā)掘中形成的檔案也有了統(tǒng)一的要求:要求有考古發(fā)掘記錄、工作報告等，對出土的文物逐一進行登記、編目、歸檔。2015年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，從25個人圍項目中脫穎而出，‘白是考古工作成果的集中體現(xiàn)，其中，文物檔案在評選工作中也起到了不可或缺的重要作用。

　　比如，“遼寧丹東一號”清代沉船(致遠艦)歷經(jīng)四次水下考古調(diào)查，提取水下文物60個種類180余件文物，涉及船體構(gòu)件、船載武器、船員生活用品等。其中，能確證“致遠號”身份的遺物有:方形舷窗,152毫米炮彈、十管加特林機槍、魚雷引線、“致遠”文字標識的定制餐具等。這些文物為中國近代史、甲午之戰(zhàn)真實情況的研究提供了十分珍貴的考古實物資料。在考古發(fā)掘工作中，文獻檔案可以對發(fā)掘工作起到補充和借鑒的作用。為逼近歷史，在發(fā)掘工作開始前，考古工作者需要查找相關(guān)的文獻記載。山野考古，需要注意“三種山野”，即考古的山野、文獻的山野和口碑的山野。考古發(fā)掘離不開相關(guān)文獻的輔助，針對文物考古還要相應地收集一些相關(guān)的文獻資料，在考古發(fā)掘中作為必要的參考和卒卜充。

　　三、文物檔案在申請各級文化遺產(chǎn)保護項目工作中發(fā)揮重要作用

　　申遺檔案是世界遺產(chǎn)保護組織必查項目，檔案翔實規(guī)范與否直接關(guān)系到申遺的成敗02014年張賽墓作為絲綢之路陜西省匕個遺產(chǎn)點之一，成功人選《世界遺產(chǎn)名錄》。但當初卻險些失去這樣的機會。申遺初期，國內(nèi)專家認為張賽墓文物遺存少，對其真實性和文化價值表不質(zhì)疑，為了證實張賽墓的真實性、完整性、文化及歷史價值，通過對張賽墓的相關(guān)資料和出土文物進行調(diào)查、搜集，工作人員搜集了大量的與張賽墓有關(guān)的遺址遺跡、民間傳說、神話典故等實物、文字和音像資料。這樣，經(jīng)過專家對這些檔案資料的論證，解除了專家對張賽墓真實性和文化價值的質(zhì)疑，為張賽墓最終人選提供了豐富的檔案資料。

　　文物檔案在申遺工作中的重要性體現(xiàn)了文物工作尊重歷史、還原歷史、強調(diào)真實J吐和文物的文化價值的原則。這就要求文物檔案人員要注重檔案的日常管理，注重每一個環(huán)節(jié)形成的檔案資料的搜集和管理，同時要注重檔案的完整性和真實性。申遺工作是一項系統(tǒng)工程，是技術(shù)性很高的專業(yè)性工作，需要提供各方面的檔案材料，如果不重視平常的文物檔案管理，就會失去一些寶貴的機會，留下一些不應有的遺憾。這就要求我們檔案人員在以下幾個環(huán)節(jié)注意做好文物檔案的收集工作:考古調(diào)查材料的收集、考古發(fā)掘材料、考古報告、考古研究;此外，還要搜集整理相關(guān)史志、圖書資料以及水文、氣象、環(huán)境等參考資料。這些材料是申遺文本必不可少的檔案材料。因此，文物檔案是申遺工作重要的環(huán)節(jié)，文物檔案工作的好壞直接關(guān)系到申遺工作的成敗，在文物考古中要增強檔案意識，提高認識，切實把文物檔案管理工作貫通文物工作的始終。

　　四、利用文物檔案開展形式多樣的展覽

　　文物檔案的開發(fā)利用具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，利用文物檔案舉辦形式多樣的展覽，讓“死”檔案變成“活檔案”，通過各種各樣的文物展覽，使人們更加了解歷史，感受中國文化的博大精深，從中吸收更多的精髓養(yǎng)分，去涵養(yǎng)我們的精神世界，讓傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚和光大。比如，以“讓文化遺產(chǎn)融人現(xiàn)代生活”為主題的西藏可移動文物普查成果展，其中登記可移動文物100125件，并建立了詳盡的檔案。檔案包括名稱、數(shù)量、質(zhì)量、文物級別、藏品來源、完殘程度、人藏時間、文物圖片數(shù)據(jù)等14項指標。這些檔案對了解西藏發(fā)展歷史、對促進西藏經(jīng)濟社會長足發(fā)展和長治水久安具有十分重要的意義。再比如，利用抗戰(zhàn)文物檔案展，講述中華民族的集體記憶，進行生動的愛國主義教育。中國抗日戰(zhàn)爭紀念館，以“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”為主題，展出照片1170幅，文物2834件。其中，靜靜放在展廳一隅的一封遺書檔案吸引了人們的目光，“余奉命出征參加抗日戰(zhàn)爭，將奔赴前線，希汝者勿忘國難，努力學習，強我中華”。這是川軍名將傅常在上前線前留給妻兒的家書，看到英雄的筆跡，我們仿佛回到了戰(zhàn)爭年代，還原了當時告別妻兒的感人場景，被將軍的英雄情懷所感動。在這里檔案生動的教育功能得到了很好的發(fā)揮。

　　作者：馬紅 單位：遼寧省藝術(shù)研究所

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