這篇宗教文化論文發表了佛教對日本社會文化的影響，佛教是一個龐大的思想體系，幫助人們在精神上尋求慰藉，佛教對于日本社會也有很大的影響，論文分寫佛教早起在日本傳播的具體時間和方式，以及對日本社會產生了哪些社會文化上的影響。

　　摘 要： 公元前 5 世紀佛教誕生于四大文明古國印度，并在漢明帝時傳人中國，傳入中國的大多為大乘佛法，并在中國經歷若干世紀的譯經歷史。之后逐漸由朝鮮傳到日本。本文旨在研究佛教的誕生及其在日本的傳播和發展，以及對古代日本社會文化所產生的影響。使得我們能更加深刻的理解日本社會的文化，價值觀取向。

　　關鍵詞：宗教文化論文,日本文化,日本社會

　　一、佛教的誕生及本質。

　　佛教起源于公元前 6 世紀的古印度 ( 天竺) ，后來被分化為大乘佛法和小乘佛法。相傳于公元前六世紀由北天竺迦毗羅衛國 ( 今尼泊爾境內) 凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

　　佛教的教義是一個相當龐大、完善的思想體系。“四諦”是佛教的基本教義之一。據說這是釋迦牟尼最初用來教化民眾的思想。四諦即人世間的苦難; 苦難所產生的原因，而要結束困難，就要追求精神上的解脫，即去信教。 “諦”是真理的意思，四諦就是佛教的 “四大精髓”。

　　佛教其實就是為了讓人們逃避現實中的苦難，放棄反抗，轉而在精神上尋求慰藉，追求極樂。四諦之中，人世間的困難與要擺脫這種苦難這兩方面最為重要。人世間就是受苦受難，讓人們消極厭世，以信教而追求極樂，這就是佛教思想的最主要思想，這是一種消極的，厭世主義。而這種消極的，適合統治階層壓迫下層人民的佛教義理，就得到了當時統治階層的追捧。利用民眾想脫離苦海，尋求極樂的這種心理，讓人民不敢反抗當局的統治，僅僅是以逃避現實來尋找自己心靈的凈土。

　　二、佛教在日本的傳播與發展。

　　佛教在日本的早期傳播的具體時間和方式，現在無從考證。主要有兩種版本。一種是佛教是通過官方 ( 即朝廷) 傳播而來的。相傳在公元六世紀中葉，欽明天皇時期，百濟的圣明王派使者將佛教和佛經傳入日本國內。“”私傳“則是通過民間傳入。佛教進入日本后的早期傳播并非一帆風順。它與日本的本土宗教———神道教截然相反。神道教是日本傳統的民族宗教，注重現世生活的享樂、屬于泛靈多神信仰。而佛教所蘊含的內在實質在于它認為人世間就是受苦難。為了逃避受苦受難，就要追求 ”滅諦“，即消極厭世。一切皆 ”空“，讓人們放棄現世的一切，以此來追求來生的幸福。這與日本本土的神道教相悖，剛開始很難得到日本民眾的認可。但佛教的這種思想非常適合統治階級統治人民大眾，所以圣德太子積在推古時期積極的推行佛教的發展。他在推古十二年( 604) 頒布了融合儒教和佛教思想的 《憲法十七條》。他將佛教看做治國，教育民眾之本，對佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動作用。

　　不過，在推古時期，還很少有人能夠真正地對佛教有正確地理解并能接受佛教。佛教在當時的日本社會與其說是作為人民滿足現狀的工具，還不如說是被視為一種外來的，與本土的 ”神道“相悖的 ”他神“ ”藩神“。

　　綜上所述，在日本，佛教經歷了與本土宗教的相斥———融合，在歷經一系列的融合后，終于在鐮倉時期，確立了大和民族特有的佛教文化。完成了佛教在日本的本土化。在這個漫長的融合過程中，佛教被統治階級所利用，逐漸成為了日本社會的主流意識。所以它不僅與日本當局的統治階級有密切聯系，更對日本的社會文化產生了深遠的影響。

　　三、佛教對日本社會文化的影響。

　　日本在公元 6 世紀左右，正式形成了國家。在國家形成的初期，主要是的從中國輸入了大量文化，這一點在隋唐尤為顯著。如文字、典籍、官僚制度、建筑技術等。從制度到社會生活的各個方面，中國唐朝的文化對日本有著絕對性的影響力。在整個日本文化與國家的形成過程當中，如果沒有中國文化作為基礎，那么日本這個國家也就不會成立，日本的特有的文化更是無從談起。從這一點來說，日本從中國受到了莫大的恩惠。那么在眾多的文化中，對日本人的精神形成有著巨大影響的是佛教與儒家思想。在此我們來佛教思想、文化是如何影響日本人的思維方式、價值意識，又是如何在當代日本人的精神結構中發揮作用的?

　　說到日本接受佛教的影響，特別值得一提的是圣德太子 ( 574—622) 。圣德太子特意把自己的心得體會匯編了 17 條，稱其為 《憲法十七條》，內容就涉及到佛教思想，憲法第一條便提倡 ”以和為貴，無忤為宗“，強調人與人之間的關系應該講求調和，不要爭斗 ( 無忤) 。那么，怎么才能達到這個境界，讓人和人不要斗爭呢? 緊接著在第二條中，就提到了這一方法，即 ”篤敬三寶“，只要遵照佛教的教義，用佛教的思想去修行，就能達到這一境界。第二條中，還有這么一句話，”人鮮尤惡，能教從之。其不歸三寶，何以直枉“。人本來沒有那么壞，即使有一些不好的地方，只要遵照佛教之教，就會變好。這兩條告訴人們在判斷是非的時候，往往有一個標準，佛教就提出了這個標準，即”和“然后闡述其理由只要是人，都有自己的缺點。，”和“是佛教思想中一個重要的觀點，人總是處于紛爭之中，總想把對方壓倒，取得自己的勝利。日本人開展集體活動時，一般都盡量不想突出自己，也不過分強調或堅持自己的意見和主張。在日本人看來，處于一個團體內，大家都是平等的，每個人都有自己的想法，我不一定了不起，我的想法也不一定就高明，因此需要尊重別人的意見，更不要把自己的想法強加給別人，因而在接納別人的意見時，就會讓自己做些妥協。這種思維方式和佛教有著很深的聯系，可以說是日本人的一個特點。

　　佛教的傳入也給日本帶來了巨大的物質資源，統治階級修建了大量的寺院、佛像、佛教藝術品。創造出了令當今藝術家們所驚嘆的、高水平的藝術作品，這些絢爛的文化財產，可以說是佛教對于日本文化的重要貢獻。寺院是佛教文化的縮影，其中聚集了大量精美的佛教藝術品。

　　大陸式的建筑、精巧的佛像、傳神的雕刻，色彩艷麗的壁畫隨處可見，是當之無愧的 ”藝術寶庫“。寺內高 32 米的五重塔，在日本眾多的佛塔中，不僅歷史最悠久，而且最富有風韻。 ( 作者單位： 西安文理學院外國語學院)參考文獻：

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　　推薦閱讀：《內蒙古文物考古》(現：草原文物)創刊于1981年，由內蒙古文化廳、內蒙古自治區文化廳和內蒙古考古博物館學會主辦，是內蒙古文博界集資料和研究成果的主要發表園地。