這篇文化遺產(chǎn)論文發(fā)表了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，作者從所指美術(shù)類非遺項目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項目。分析了非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式。

　　摘要：產(chǎn)業(yè)化開發(fā)作為非遺開發(fā)利用的方式之一，提出之初便備受爭議，厘清“非遺”與“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”理念的矛盾與關(guān)聯(lián)性，是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的前提。非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的關(guān)鍵在于在保留非遺項目特有的核心技藝與內(nèi)在文化、精神意蘊前提下，遵循市場運營規(guī)律，打造品牌，實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)。這對于有效實現(xiàn)非遺傳承保護，使非遺真正融入現(xiàn)代社會生活意義重大。

　　關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)論文,美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),產(chǎn)業(yè)化開發(fā),市場化

　　能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學(xué)界所爭議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護相對較為容易，但精神層面的內(nèi)容因為往往與過往某一特定時期、某種特定生活習(xí)俗與社會形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應(yīng)與指向，非遺的傳承保護的意義與價值又如何得以體現(xiàn)呢?這確實是非遺保護與開發(fā)過程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個重要內(nèi)容與方向。

　　一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析

　　(一)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析

　　非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護理念而提出的，可以說，無論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個較為明晰的概念限定，這是進行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴展而來的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟的細胞與宏觀經(jīng)濟的單位之間的一個集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家認為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標準劃分的部分國民經(jīng)濟的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟中以某一標準劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護道路就是把某個東西完完全全地變成一個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運作。產(chǎn)業(yè)化是一個動態(tài)的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個要點：市場化經(jīng)營運作形式;達到一定的規(guī)模程度;與資金有密切關(guān)系;以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場為導(dǎo)向，符合市場化運作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標準等條件。

　　(二)美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析

　　對于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項目開發(fā)為例，一般包括兩個方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟開發(fā)特色內(nèi)容，實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項目，進行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟效益、項目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。

　　二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析

　　事實上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場化”、“規(guī)模化”、“標準化”和“逐利性”等特點正是非遺保護與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點由來。對于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價值、內(nèi)涵、個性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進行開發(fā)，而應(yīng)整體性保護和開發(fā)。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊含的區(qū)域性、民族性以及個體化、差異化的特色與價值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標準,但文化要求個性、要求獨特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項目進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會非遺項目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗,既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。

　　(一)關(guān)于市場化與區(qū)域、民族及歷史特色

　　美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系;二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進入市場,為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場化本無問題，關(guān)鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進程造就了與之相對應(yīng)的美術(shù)類非遺固有的特色與價值。美術(shù)類非遺的這種特色、價值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當對非遺進行市場化開發(fā)時，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動的、活躍的‘現(xiàn)在時’或‘現(xiàn)在進行時’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國貿(mào)促會家紡分會副會長楊兆華說：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。

　　(二)關(guān)于“規(guī)模化”、“標準化”與“個體化”、“差異化”

　　傳統(tǒng)非遺項目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會供需方式以及生產(chǎn)水平相對應(yīng)的，因此非遺項目多存在個體化特征。正是因為傳統(tǒng)非遺個體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點，具有差異化特征。而規(guī)模化則是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元(個體)數(shù)量，從而提高規(guī)模;二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元(個體)數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標準化可以說是規(guī)模化生產(chǎn)的要求與結(jié)果，標準化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進行開發(fā)利用時，雖然也有部分非遺項目在生產(chǎn)過程的某一階段采用機器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項目的規(guī)模化生產(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)模化生產(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)模化生產(chǎn)。而在非遺開發(fā)標準化方面，與工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)所要求的標準化不同，工業(yè)產(chǎn)品標準化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標準化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個手工藝者賦予作品的個性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標準下，具備了一定的差異性。

　　(三)關(guān)于逐利性

　　利潤最大化是企業(yè)追求的目標，逐利也是商人的本性，這一點在市場化的今天無可非議，不應(yīng)該將其視為當下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍首。事實上，即使在封建社會手工作坊時期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護不到位或保護意識淡化或片面化。2005年3月，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。[5]非遺保護不僅僅是對傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護，更多應(yīng)該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標準與體制，并建立政府與市場化監(jiān)管與監(jiān)督機制，保證非遺在市場化運作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，對部分美術(shù)類非遺進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任鄭長鈴認為，應(yīng)該通過生產(chǎn)銷售等方式，將非遺轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，使其在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)與經(jīng)濟社會的良性互動[6]。將部分符合條件的美術(shù)類非遺項目進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)無疑是實現(xiàn)美術(shù)類非遺重新融入社會生活，為人民所接受與熟知的有效方式，這也是非遺回歸其原初產(chǎn)生的意義所在，是實現(xiàn)非遺傳承保護的更為有效與合理的途徑。對于美術(shù)類非遺項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)在有效保護這一前提下，選擇適應(yīng)現(xiàn)代社會生活、適應(yīng)市場化運作的相關(guān)項目，并在充分研究與凝練出該類非遺核心技藝以及特色、價值的基礎(chǔ)上進行適度、合理的開發(fā)利用。美術(shù)類非遺項目產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不可因噎廢食，也不可一擁而上，應(yīng)該建立非遺項目品牌意識與品牌運作體系，并建立有效的政府和市場化監(jiān)督、監(jiān)管機制，保證美術(shù)類非遺項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)順利、有效運行。

　　作者：惠波 王珍 單位：連云港師范高等專科學(xué)校 連云港市民間美術(shù)研究所

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