這篇社會科學(xué)論文發(fā)表了當(dāng)代中國的個人主義現(xiàn)狀反思，根據(jù)中國實際現(xiàn)狀，論文探討了中國當(dāng)代個人主義的現(xiàn)實意義，介紹了西方個人主義的起源，以及個人主義基本內(nèi)涵的規(guī)定。
 

　　摘要:個人主義是現(xiàn)代社會不可或缺的推動力。本文通過對個人主義的源起探析，深入分析個人主義基本內(nèi)涵的規(guī)定，立足于中國實際現(xiàn)狀，反思個人主義在當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義，認(rèn)為中國和諧社會的建設(shè)更需要具有寬容精神的個人主義。

　　關(guān)鍵詞：社會科學(xué)論文,個人主義,集體主義,發(fā)展哲學(xué)

　　梁漱溟老先生曾說：“在今天百分之九十九的中國人，亦還把個人主義當(dāng)作自私自利之代名詞，而不知其理。”時至今日，中國還是在很大的范圍內(nèi)，反對和批判個人主義，把個人主義與社會主義的集體主義完全對立起來。本文即對個人主義作簡要的梳理，闡述個人主義在當(dāng)代中國的現(xiàn)狀反思。

　　一 西方個人主義的源起

　　羅素認(rèn)為個人主義源于犬儒學(xué)派和斯多葛派。希臘被羅馬征服后，希臘人被迫退出公共生活，進(jìn)入個人生活的小天地。他們開始研究在一個異己的社會中“獨善其身”的可能性。后來，斯多葛派發(fā)展了他們的哲學(xué)，并創(chuàng)立了自然權(quán)利、自然法和自然平等的學(xué)說。伊壁鳩魯派也可能作出了自己的貢獻(xiàn)，他們關(guān)于自由意志的學(xué)說旨在把人從命運的束縛中解放出來。

　　個人主義的直接來源當(dāng)然還是近代的文藝復(fù)興和宗教改革。

　　人權(quán)向神權(quán)的挑戰(zhàn)是文藝復(fù)興人本主義的焦點。文藝復(fù)興的人是一個從黑暗時代強(qiáng)加于他的一切鐐銬下剛獲解放的人，現(xiàn)代意義上的個人就是這樣誕生的。文藝復(fù)興使社會世俗化了，教會的作用隨之下降，普通人才有可能突出自己的個性。

　　宗教改革對個人主義所作的主要貢獻(xiàn)在于它肯定了個人的良心和判斷。它為個人從羅馬教會下解放出來奠定了神學(xué)和組織上的基礎(chǔ)，為確認(rèn)個人進(jìn)一步掃清了道路。馬丁·路德的革命使得教會的絕對正確被否定了，路德決定聽從自己內(nèi)心的光明而不是整個宗教機(jī)構(gòu)，這是個人對現(xiàn)存秩序的一次大無畏的反叛，個人良心和個人判斷的權(quán)利就這樣開始了。隨著教會的權(quán)力衰退，對個人起作用的外部權(quán)威減弱了，取而代之的是將上帝的力量置于個人心中，作為他內(nèi)在的權(quán)威。個人和上帝通過《圣經(jīng)》建立的直接聯(lián)系給予個人關(guān)于自己權(quán)利和責(zé)任的強(qiáng)烈意識，由此演變?yōu)殪`魂的自決權(quán)和個人的神圣性。

　　“個人主義”一詞最早出現(xiàn)在法國革命中，它是由圣西門派發(fā)明出來“表達(dá)19 世紀(jì)社會中人的處境特點他們的失落無根，他們的缺乏理想和共同信仰，他們的社會斷裂，以及他們無情的競爭和剝削態(tài)度，這種態(tài)度源于合法的無政府狀態(tài)”。

　　通過對西方個人主義源起的簡單梳理，不難發(fā)現(xiàn)個人主義是對集團(tuán)生活的一種反抗，是對封建等級制社會及其要求的不平等的群體主義的一種解放。

　　二 個人主義基本內(nèi)涵的規(guī)定

　　個人主義在各國甚至其各不相同的時期都具有不盡相同的意義。

　　在愛默生看來個人主義主要是個人的主觀精神，它將個人從經(jīng)驗的層次上升到超驗的層次。一個人衡量自己的尺度不再是其它的個人，而是抽象的個人，這個大寫的人潛在于他自身之中。愛默生強(qiáng)調(diào)個人的四個方面：第一，個人的神圣性。作為超靈的一部分，每個人都可以聲稱自己的神圣。神圣的個人是不允許受到任何人的侵犯的，哪怕是他的家庭成員。第二，個人的特殊性即個性。愛默生把人的個性定為“現(xiàn)代社會的特點”。個性便是一個人的價值所在。第三，個人的無限潛力。愛默生的宇宙樂觀主義是建立在人的可完善性上的，他號召人在各方面充分實現(xiàn)自己的潛能，尤其是智力的潛能。第四，個人的自足和個人的自治權(quán)。愛默生的自足是對這兩者的確認(rèn)，并同時提供了如何實現(xiàn)自我和如何與外在世界相處的方法。

　　個人主義首先強(qiáng)調(diào)的是個體自主性。主張依靠自己、自足自立，反對怨天尤人、依從他人，主張個人具有足以成就事業(yè)的理性能力。成就事業(yè)的理性能力和愛默生的個人的無限潛力很相似，但從發(fā)揮個人的主觀能動性來說，理性能力更具有實踐性。

　　其次，個人主義也強(qiáng)調(diào)寬容。個人主義呼吁一種能夠與持有不同道德價值的人進(jìn)行合作以建立一種雙方都能遵循各自信念的政治秩序的原則。作為文明之基本基礎(chǔ)的“自生自發(fā)的秩序”之所以可能，就是每個具有不同愛好、興趣甚至不同觀點的人借助一種秩序能夠和睦相處。所以，現(xiàn)代社會所要追求的世界新秩序，必然需要這種寬容，中國的和諧社會更需要這種寬容精神。因此，現(xiàn)代社會的發(fā)展不能離開具有寬容精神的個人主義。

　　三 對當(dāng)代中國個人主義現(xiàn)狀的反思

　　真正的個人主義的個人一定會對現(xiàn)代社會發(fā)揮重要作用。個體在當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中是不會消亡的，因為，人之所以為人的很重要的一點就是能把自己與別人區(qū)分開，認(rèn)識到自己是獨立的存在。

　　當(dāng)然，個人主義的極端性發(fā)展，使得個人主義在現(xiàn)代社會產(chǎn)生了負(fù)面作用。因此，在現(xiàn)實生活中也不能回避個人主義在還不完善的情況下存在的弊端：過度的個人主義與個性的過度張揚，對合理的道德觀念產(chǎn)生了破壞作用，造成人們信仰缺乏、不顧廉恥、追求享樂。

　　當(dāng)啟蒙學(xué)者剛剛開始倡導(dǎo)人的自由權(quán)利這一現(xiàn)代社會的價值觀時，個人權(quán)利的濫用已經(jīng)讓人們看到不講理想、不顧道德、不講人格和廉恥的行為泛濫成災(zāi);當(dāng)社會尚在宣傳夫妻平等、婚姻自由之時，離婚率的攀升、對傳統(tǒng)家庭觀念的不尊重，已經(jīng)引起越來越多人的憂慮;當(dāng)社會尚沒有著力宣傳性平等、性開放觀念，但人們在這些方面的實踐早已令人目瞪口呆;當(dāng)成名成家的個人創(chuàng)新精神的提倡遠(yuǎn)沒有成為風(fēng)氣之時，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，為出新出奇而不顧一切，為出名成家而不顧道德法律約束的不正之風(fēng)卻先刮了起來;我們并沒有倡導(dǎo)消費主義、享樂主義，但我們社會浪費資源、奢侈消費、極端追求享樂的風(fēng)氣，卻已經(jīng)在一些人群中流行。在現(xiàn)代中國社會可能會把這一切歸咎于個人主義價值觀，從而大肆批判個人主義，反對個人主義。

　　從西方個人主義的源起和本質(zhì)規(guī)定來看，顯然不能這樣歸結(jié)。因為擁有追求經(jīng)濟(jì)價值的自由，并不必然導(dǎo)致人們眼中只有金錢，沒有父母、國家，沒有道德和政治追求，也不必然帶來賣身求學(xué)、賣子救命、出賣良心賺錢這樣的行為與這樣的創(chuàng)新;享有自主選擇生活方式的權(quán)利，并不意味著人們必然選擇不道德的婚姻、不孝順的作風(fēng)、靡爛奢侈的生活方式;享有生產(chǎn)和交易的自主權(quán)，并不意味著人們擁有生產(chǎn)假貨、出售有毒商品、做傷天害理買賣的自由。因此，我們不簡單的以“拔一毛而不利天下者，我不為也”這樣的簡單方式來反駁個人主義。

　　另一方面，我們在研究西方理論的時候，更重要的是把握當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那闆r與理論之間的融合程度，同時要研究本國的情況，要生成新的理論。對于個人主義也是這樣，個人主義不是簡單的為己之學(xué)。理論建設(shè)的任務(wù)是很繁重的，并不是簡單的把西方的東西搬過來了事，要于國于家有望。要想個人主義在現(xiàn)代中國發(fā)揮積極的作用，或許需要某種制度的約束和文化的支持。

　　個人主義價值觀念固然重要，而與之相應(yīng)的制度規(guī)則更為重要。人民公社體制與農(nóng)村大食堂的普遍建立，以及由此造成的災(zāi)難，不是人們集體主義價值觀念過度追求的結(jié)果，也不是大同理想信念過度追求的結(jié)果，而是人們將這種追求與信念同特定的生產(chǎn)關(guān)系模式、特定的生活方式劃等號，不許稍有變動、稍有懷疑，更不允許與這種價值追求不同的價值觀念、價值信仰(如個人主義價值觀、個人權(quán)利價值觀、自由主義價值觀)存在和倡導(dǎo)的結(jié)果。正是這一左的僵化的社會管理體制與行為準(zhǔn)則，使得特定的政策選擇絕對化，使得某一傾向的價值追求與價值理解絕對化。

　　美國是最張顯個人主義的國家，但美國社會的發(fā)展并不僅僅需要個人主義;單一的集體主義也不利于現(xiàn)代化的發(fā)展，這樣容易產(chǎn)生虛構(gòu)的集體主義或狹隘的集體主義。因此，我們更需要一種制度能把理論與實踐聯(lián)系起來，把個人主義、集體主義與社會發(fā)展融合起來。

　　今天，人們需要失業(yè)救濟(jì)政策、養(yǎng)老保險政策來保障普通人在特定情況下的個人生存權(quán)、個人生活自主權(quán);需要嚴(yán)格具體的法律法規(guī)，保障個人政治上的選舉權(quán)與被選舉權(quán);需要每個人在批評、決定公共事物公共政策時的發(fā)言權(quán)、表決權(quán);需要受到嚴(yán)格尊重，而不是動不動就以集體利益、民族利益、國家利益的名義侵犯削弱的個人產(chǎn)權(quán)。而這一切的實現(xiàn)，都需要在政治經(jīng)濟(jì)文化活動中倡導(dǎo)以維護(hù)個人利益、尊重個人權(quán)利為中心的個人主義文化觀念，需要以每個人現(xiàn)實具體的利益與要求為出發(fā)點的個人主義價值觀。真正的民主與自由產(chǎn)生在個人主義時代。

　　我們再也不能把個人主義與自私自利、利己主義等同起來，再也不能把個人主義與社會主義的集體主義完全對立起來。如果這個社會能允許一個很負(fù)責(zé)的、很寬容的具有至高無上的自由空間，通過理性能力來實現(xiàn)個人價值和目的的人來施展才華，愉快地實現(xiàn)他自己，那么他又何必要去冒險消失在一個群體之中呢?

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社，1987 年。

　　[2] 韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，北京三聯(lián)書店，1998 年。

　　[3] 愛默生：《歷史哲學(xué)》，北京三聯(lián)書店，1996 年。

　　推薦期刊：《北京大學(xué)學(xué)報》Journal of Peking University(Philosophy and Social Sciences)(雙月刊)1955年創(chuàng)刊，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導(dǎo)，堅持人文社會科學(xué)的正確導(dǎo)向，貫徹雙百方針，走理論聯(lián)系實際、學(xué)術(shù)結(jié)合時代之路，追蹤社會思潮、理論前沿和學(xué)術(shù)熱點;依托北大豐厚的人文社會科學(xué)資源。