內(nèi)容摘要：在威寧的鄉(xiāng)村，不管是幾歲的兒童還是十幾歲的青年，都知道“抖音”、“王者”、“吃雞”，卻幾乎沒有人知道“老變婆”的故事，沒有人知道“小三小三你要來”、“張打鐵，李打鐵”的歌謠‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 而在二十歲左右的青年及以上的人群之中，這些歌謠和傳說卻張口即來‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 威寧民間的傳說和歌謠等口頭文化在近二十年來的傳承受到了極大的沖擊，乃至出現(xiàn)了斷層‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 為什么幾千年一直流傳的文化在近二十年來沒有得到繼續(xù)傳承下去卻產(chǎn)生斷層，其原因是多方面的。 科技的進(jìn)步帶來娛樂方式的多樣化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的生活質(zhì)量的需求的改變，文化的市場化帶來的文化的趨同等因素都是其斷層的原因所在。 而它作為一種具有地方特色的口頭文化，在全國民間文化的普遍性之中蘊(yùn)含著它自身的特殊性，是具有相對獨(dú)立性的地域性文化，對它進(jìn)行保護(hù)，是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化、保護(hù)文化多樣性的重要手段與途徑。

　　關(guān)鍵詞：口頭文化 科技沖擊 經(jīng)濟(jì)因素 文化市場

　　貴州威寧是少數(shù)民族聚居地，漢、彝、回、苗等少數(shù)民族都在這里生存，威寧海拔高、地勢陡，被稱為“貴州屋脊”，地勢的因素使得威寧與外界的交通不便，交流甚少，這樣的結(jié)果就是威寧即使在21世紀(jì)的初期，仍然是以經(jīng)濟(jì)較落后的姿態(tài)而相對獨(dú)立的發(fā)展著。

　　少數(shù)民族論文范例： 新時(shí)期農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)探究

　　一.貴州威寧民間的口頭文化

　　民間文學(xué)又通常被稱作"人民的口頭創(chuàng)作"或"口頭文學(xué)"，因?yàn)樗�是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)，是民間文學(xué)的重要特征。 人民大眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性，即口頭之間的流傳，是口頭文化的最主要的流傳方式。 而代代之間的口頭傳承，是口頭文化傳承的最主要的方式。

　　作為云貴高原上典型的高原地貌，各個(gè)民族之間因?yàn)闅v史因素而相對獨(dú)立的各自發(fā)展。 新中國成立以來，雖不見以前的械斗與仇視，但是其地理位置如村落、城鎮(zhèn)等卻是沒有較大改變，這使得各個(gè)民族之間的傳說得以較大保全。 但因?yàn)榧夹g(shù)文化等方面原因，傳說、歌謠等均以口頭文化的形式傳播保存。

　　威寧民間的傳統(tǒng)口頭文化形式多樣且內(nèi)容豐富，不管是漢族的“將軍嶺”、“草海當(dāng)陽橋”，還是彝族的“撮泰吉”、“背新娘”，亦或是回族的“開齋節(jié)”等等，有威寧地區(qū)自己的特有的文化，也有共同大背景之下的文化，但是需要注意的是，即使是大背景之下的文化，亦有威寧地區(qū)自己的相對的特色。 染上威寧地區(qū)獨(dú)特的民族、地域、文化等方面的色彩。 威寧民間此類口頭文化，不僅是自己的文化，更是研究威寧地區(qū)傳統(tǒng)文化，并將其納入全國文化寶庫的珍寶。 其存在，是中華民族文化寶庫的組成部分，對于保存文化的多樣性、民間文化的研究等方面具有重要的意義。 但是在近二十年來，威寧民間的口頭文化的傳承出現(xiàn)了斷層，可以說，以2000年左右的世紀(jì)之交作為其分界線是即為合適的，在這之后的孩子，趕上了改革開放的新時(shí)代，在他們成長之后，世界已經(jīng)與20世紀(jì)有了天翻地覆的變化了。 這變化帶來如何帶來文化的斷層呢? 其原因如下文所探討。

　　二.科技的沖擊

　　民間口頭文化，它的傳承主要是靠著勞動者的口口相傳，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。 故而，它所擁有的傳承方式堪稱最古老的與原始的方式，這為它注入了強(qiáng)大的生命力，讓它的傳承擁有幾乎無限的生命力。 畢竟，從廣義上對于口頭文化來說，只要人民群眾依然還在有口頭交流，它就可以一直被創(chuàng)造。 但是，具體到某些特定的或具體的口頭文化上來說，它的生命力卻又是脆弱的，就像現(xiàn)存的某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅只剩下了一個(gè)傳承者。 口頭文化的口口相傳，對口頭的依賴性質(zhì)極大，繼而極易受到外界因素的影響。

　　口頭文化的傳承既如此容易受到外界因素的影響，或者可以稱為最原始的傳承受到了生產(chǎn)力發(fā)展之后的新的文化傳承方式所帶來的沖擊。 生產(chǎn)力發(fā)展對于人的日常生活的改變是極大的。 科技對世界的改變是毋庸置疑的，衣食住行各個(gè)方面幾乎是全部都有改變。 舉一個(gè)特殊卻又蘊(yùn)含著普遍性的例子：在20年前的威寧農(nóng)村，不少農(nóng)村還沒有通電或間歇性通電，孩子們沒有電視，沒有小人書，他們的娛樂方式很明顯的是唱長輩們教給的童謠，那時(shí)候的孩子們，不管是男孩女孩，不管是勞動休息，任何人都能種種童謠張口就來。 客觀條件的限制，讓孩子們以幾千年流傳下來的傳統(tǒng)的方式來傳承了傳統(tǒng)的歌謠。 但是，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在的農(nóng)村已經(jīng)和二十年前有了極大的轉(zhuǎn)變，孩子們不再需要月夜下的游戲，也不需要長輩們教給童謠，對于他們而言，一部手機(jī)便滿足了他們所有的需求。 很顯然，對于孩子們來說，手機(jī)里的光怪陸離的世界，比長輩們口中老舊的童謠具有太多的吸引力，他們已經(jīng)沒有多大興趣去了解。

　　現(xiàn)代科技的發(fā)展，帶來了生產(chǎn)力的極大進(jìn)步，也極大地影響了口頭文化的傳承。 更甚者，若是科技改變生活的腳步太快，以至于口頭文化的傳承跟不上的時(shí)候，就會出現(xiàn)口頭文化傳承的斷層。

　　三.經(jīng)濟(jì)的影響

　　改革開放以來，經(jīng)濟(jì)對于個(gè)人、團(tuán)體乃至社會的影響是不言而喻的，甚至一段時(shí)間內(nèi)都是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來衡量地區(qū)的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)因素越來越多的滲透進(jìn)社會的方方面面。

　　在我國五千余年的歷史中，基本都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為國家的經(jīng)濟(jì)支柱和統(tǒng)治基礎(chǔ)存在著。 自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)在數(shù)千年內(nèi)沒有多大的轉(zhuǎn)變，所以，農(nóng)村的變化和發(fā)展一直是極為緩慢落后于同時(shí)代的城市的，可以這么說，與城市往往孕育著改革和激進(jìn)的萌芽不同，農(nóng)村一直是作為一個(gè)穩(wěn)定的因素存在于中國社會中，也正是這個(gè)穩(wěn)定的農(nóng)村穩(wěn)定了中國農(nóng)耕社會幾千年的政治基礎(chǔ)。 但是在改革開放尤其是1992年以來，市場經(jīng)濟(jì)體制和思想在中國開始及其迅猛的席卷了方方面面，就如同一百多年前的洋務(wù)運(yùn)動促進(jìn)農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體一般，改革開放以來，農(nóng)村自然也跟隨著社會的腳步進(jìn)入或者說不由自主的卷入了市場經(jīng)濟(jì)之中。

　　自給自足不再是農(nóng)村勞動者的追求，生活的質(zhì)量和水平被越來越多的農(nóng)村勞動者所追求，但是很明顯農(nóng)村的土壤上生長的植物是滿足不了農(nóng)村勞動者對于生活質(zhì)量的追求的，故而在近些年的農(nóng)民工大潮便是其體現(xiàn)。 經(jīng)濟(jì)因素促使農(nóng)村勞動者離開土地，或者說被從土地上解放出來，故而，農(nóng)村近年來的勞動者或常年在外打工，或早出晚歸，與孩子們的交流時(shí)間大幅減少，故而在閑暇之時(shí)當(dāng)做消遣而傳承口頭文化被提起的頻率亦是大幅減少。 對于依賴口口相傳來保證生命力的口頭文化來說，這樣導(dǎo)致的結(jié)果便是口頭文化傳承的斷代，是顯而易見的。 也是在這樣的條件下，許多新生代不知道曾經(jīng)的口頭文化，更遑論對其傳承了。

　　四.文化市場造成的趨同

　　民間文學(xué)在所有的文學(xué)劃分中基本都被劃為俗文學(xué)，而俗文學(xué)的最突出的特點(diǎn)娛樂趣味性與流行商業(yè)性。 文化的商業(yè)性其實(shí)自古以來便已有之，在宋代雕版印刷極為發(fā)達(dá)的情況下便已出現(xiàn)專業(yè)印刷和售賣書籍的坊市，但是那是雖已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷且極為流行，但是它的生產(chǎn)效率和數(shù)量卻是難以和現(xiàn)在相比的，是以當(dāng)時(shí)的文化市場上面即使是同一個(gè)詩人的同一首詩也是各個(gè)版本并行不悖。

　　但是隨著西方工業(yè)革命的成果對我國的輸入，尤其是在步入21世紀(jì)之后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，科技得到了極大地進(jìn)步，生產(chǎn)力得到了極大的提高。 也因?yàn)樯�產(chǎn)力極大提高的條件下，我國的書籍流通達(dá)到了前所未有的覆蓋率和流行率。 除此之外，我國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民除了物質(zhì)需要之外，也加強(qiáng)了對精神需要的需求和生產(chǎn)，這一現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)而催生了極為龐大的文化市場。 是以我國出現(xiàn)了文化市場化的現(xiàn)象。 現(xiàn)在在流行文化極為流行且市場化的情況下，我國的許多民間文化和傳統(tǒng)文化被極大的發(fā)掘，民間童話、傳說等極大部分已經(jīng)有了專門的出版專集在全國流通。

　　這樣所帶來的結(jié)果，便是某一個(gè)版本在全國的通行，繼而這一版本的傳說或童話或寓言等傳統(tǒng)民間文化便流行開來‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 這樣所帶來的的后果是顯而易見的。 民間文化的顯著特點(diǎn)之一便是地域性，即使是某個(gè)母題的文化類型，也有各地自己的版本流傳，這樣的豐富的地域性所帶來的是民間文化的多樣性，是我國文化的極大財(cái)富。 但是單一版本通行之后，便會造成其他版本的慢慢消亡，造成了文化的趨同。

　　這一結(jié)論運(yùn)用于威寧民間口頭文化上，也是適用且正確的，在文化市場的趨同之后，威寧民間的口頭文化便大量的斷層，便不足為奇了。

　　威寧民間口頭文化作為中國民間文化的組成部分，體現(xiàn)了中國民間文化的博大精深和豐富多樣，但是卻在近年來大量的出現(xiàn)傳承斷層，這樣對我國的文化多樣性的損害是極其明顯的，對我國民間文化的豐富性也是有損害的，但是截至目前，政府與民間并未投入較大意識的去進(jìn)行傳承和保護(hù)。

　　對于民間口頭文化的保護(hù)是勢在必行的，但是并不僅僅是單一的進(jìn)行記錄就算是保護(hù)，而是應(yīng)該從多個(gè)角度入手。 不管是文化的市場化，還是文化的趨同化，都是經(jīng)濟(jì)社會下難以避免的問題。 所以，在這樣的社會背景下，對民間文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這一問題是無可回避的，也是是亟待解決的。

　　(作者：熊忠文;作者單位：貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院)