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從《兒童雜事詩》管窺周作人兒童文學(xué)觀

時間:2021年06月09日 分類:教育論文 次數(shù):

【摘要】周作人與中國兒童文學(xué)發(fā)展史有著重要的淵源,他的兒童文學(xué)觀與當代兒童文學(xué)教育有著千絲萬縷的關(guān)系。《兒童雜事詩》作為周作人兒童文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)重要組成部分,對當今透析他的兒童文學(xué)觀有著重要意義。本文將從《兒童雜事詩》入手,分析周作人的短

  【摘要】周作人與中國兒童文學(xué)發(fā)展史有著重要的淵源,他的兒童文學(xué)觀與當代兒童文學(xué)教育有著千絲萬縷的關(guān)系。《兒童雜事詩》作為周作人兒童文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)重要組成部分,對當今透析他的兒童文學(xué)觀有著重要意義。本文將從《兒童雜事詩》入手,分析周作人的短暫金色童年,通過兒童視角、“赤子之心”、兒童本位論三個方面管窺周作人的兒童文學(xué)觀。

  【關(guān)鍵詞】周作人;《兒童雜事詩》;兒童文學(xué)觀

兒童雜事

  1945年12月6日,國民黨政權(quán)將周作人帶離八道灣十一號,此后便開始了周作人的監(jiān)獄生活。周作人曾寫詩慨嘆:“何時還得愿,補寫兒童詩。”[1]獄中生活一開始讓周作人難以習(xí)慣,但是在周作人的自我調(diào)節(jié)下,監(jiān)獄便成了“書齋”。于是,他在南京老虎橋監(jiān)獄服刑期間回憶童年,將久久想“補寫”的“兒童詩”完成。

  《兒童雜事詩》分為甲、乙、丙三篇,每篇24首,共計72首詩。甲編“兒童生活詩”主要是周作人對孩童時期經(jīng)歷的節(jié)日、風(fēng)俗的回憶;乙篇“兒童故事詩”記敘了中外名人的生活故事,作者在此基礎(chǔ)上提出了個人的兒童教育觀;丙篇“兒童詩生活詩補”是對甲編的內(nèi)容進行補充,描寫了周作人童年喜歡的玩具、食物等。《兒童雜事詩》既是晚年的周作人對童年生活的再次回憶,也是他在老虎橋監(jiān)獄中調(diào)節(jié)自我的一劑精神良藥。

  一、周作人短暫的金色童年

  周作人出生在晚清的地主階級家庭,祖父周介孚作為同治皇帝欽點的翰林,因為“考試舞弊案”入獄后,周家的生活便每況愈下。相比肩負重擔(dān)的長兄魯迅,這時的周作人年紀尚小,小康局面的家族依舊讓他在紹興度過了一個短暫的金色童年。由于紹興地處吳越,吳越風(fēng)俗自古有“四時八節(jié)”的禮儀,“四時”即春分、夏至、秋分、冬至;“八節(jié)”即元宵、清明、立夏、端午、中秋、重陽、立冬、年節(jié)。

  “四時八節(jié)”對于一年到頭忙碌的人們來說當然是一次精神的放松和身體的休息。周作人在元宵節(jié)玩雞燈、吃元宵;中元節(jié)持蓮花燈;立夏吃健腳筍后蹦蹦跳跳;端午節(jié)吃五黃,額上添“王”字;中秋節(jié)賞月,宴請“月亮婆婆”,品嘗念念不忘的素月餅;年節(jié)里收壓歲錢、買金魚和三腳蟾……傳統(tǒng)節(jié)日在周作人的童年里留下了五彩斑斕的回憶,直至獄中晚年,周作人仍然回憶起短暫而又幸福的童年,于是寫下了一首首“兒童雜事詩”。

  二、《兒童雜事詩》中的兒童文學(xué)觀

  (一)兒童視角

  兒童視角,通俗來講就是透過兒童的眼睛看世界。就如同意識流手法的運用易于充分表現(xiàn)人的心理流程,采用第三人稱敘述角度易于表現(xiàn)全知全能式的生活場景一樣,兒童視角的運用,通過孩子另一種眼光的觀察和透視,易于揭示為成人所難以體察到的生存世界的可能面貌。[2]周作人在《兒童雜事詩》中用兒時的眼光和口吻記錄童年,例如在《兒童雜事詩》甲之一·壓歲錢:“昨夜新收壓歲錢,板方一百枕頭邊。大街玩具商量買,先要金魚三腳蟾。”表現(xiàn)出兒童收到壓歲錢時的滿心歡喜,趕緊跑上街買自己喜歡的三腳蟾。

  《兒童雜事詩》甲之十五·夏日食物:“早市離家二里遙,攜籃趕上大云橋。今朝不吃麻花粥,荷葉包來茯苓糕。”周作人在《亦報》中說:“紹興人每天必吃三頓飯,每頓飯必現(xiàn)煮,須得買菜做菜,菜市很早,去買的也非早不可也。”于是在夏日的早晨,周作人穿著長衫與家人去菜市買菜,大汗淋漓的他仍然想著油條與麻花粥的滋味,大人們買回的茯苓糕讓他忘記了夏日的炎熱。

  對于兒時吃食周作人的回憶可謂是津津有味,如數(shù)家珍。《兒童雜事詩》甲之十六·蝦殼筍頭湯:“夕陽在樹時加酉,潑水庭前作晚涼。板桌移來先吃飯,中間蝦殼筍頭湯。”夏日的傍晚,太陽漸漸收了通黃的光線,女人和孩子們在門口的土場潑些水,擺上小桌子和矮凳為晚飯做準備。

  晚餐里有周作人最喜愛的大蝦與菜干老筍頭蒸湯,喝著鮮香可口,令人回味無窮。對于紹興民俗中難登大雅之堂、又讓孩童著實回味的玩具與食物,周作人記錄得精致深刻,絲毫沒有嘲笑逗弄之意,而是俯身以孩童的視角敘寫,這在我國歷史上的作家中是十分少見的。正如周作人說:“我們對于兒童說的話恐怕十九都是這一路,自己以為偽裝得很好,不知毛病就出在那里,因為沒有誠意在成人社會里還可以冒一下,小孩子卻是直覺地不接受了。”[3]他寫的是詩,也是對童年的追憶,經(jīng)過觸發(fā)形成的情緒機制,在特殊的時間與空間下回歸到兒時狀態(tài),詩與畫之間的交相輝映是對兒童心理的詳細描摹,是對兒童視角的肯定與保護。

  (二)“赤子之心”

  周作人認為安徒生“是詩人”又是“一個永久的孩子”,所以在他的眼中,真正優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家有兩個條件,即:詩人、有赤子之心者。有赤子之心而又有才華的個性的創(chuàng)作深受兒童和大人們喜愛,正如《兒童雜事詩》甲之十·書房:“書房小鬼忒頑皮,掃帚拖來當馬騎。額角撞墻梅子大,揮鞭依舊笑嘻嘻。”從前沒有學(xué)校,兒童入學(xué)只能在書塾,孩童時代的周作人與兄弟在書屋一同學(xué)習(xí),年幼的周作人十分頑皮,他將掃帚當成馬騎,歡鬧中將額頭撞傷腫得像梅子一樣大,卻依舊揮著鞭子笑嘻嘻。

  對于教育,周作人曾談道:“我并不說現(xiàn)今的學(xué)校制度不及從前書房私塾好……我只覺得現(xiàn)在的中小學(xué)校太把學(xué)生看得高,以為他們是三頭六臂……一天八點十點的功課,晚上做各種習(xí)題幾十道……我想這種教育似乎是從便宜坊的填鴨學(xué)來的,不過鴨是填好了就預(yù)備烤來吃的,不必管他填了之后對于鴨的將來生活影響如何,人當然有點不同吧。”[4]可見,對于孩子的純真天性周作人十分珍惜,甚至覺得兒童貪玩不喜讀“圣賢”是孩子的天性,這才是生活中的情趣。再如,《兒童雜事詩》甲之十一·帶得茶壺:“帶得茶壺上學(xué)堂,生書未熟水精光。后園往復(fù)無停趾,底事今朝小便長。”

  周作人自小愛茶,從茶缸里倒一些茶汁摻著白開水裝進茶壺帶到書塾,先生教得書沒有讀熟茶壺中的茶水已經(jīng)喝得精光,于是周作人和兄弟們不停地在后園與書塾中往返小解。周作人對此印象十分深刻,在《知堂回想錄》中曾回憶道:“記與三味書屋臨近的王廣思堂里邊的塾師‘矮癩胡’,他設(shè)用什么‘撒尿簽’的制度,學(xué)生有要小便的,須得領(lǐng)他這樣的簽,才可以出去。這種情形大約在私塾中間,也是極普通的。

  但是我們在三味書屋的學(xué)生得知了,卻很是駭異,因為這里是完全自由,大小便時徑自往園里走去,不必要告訴先生的。有一天中午放學(xué),我們便在魯迅和章翔耀的率領(lǐng)下,前去懲罰……攫取筆筒里插著的‘撒尿簽’撅折,將砂墨硯覆在地下,筆墨亂撒一地……”[5]可見,兒時在三味書屋享受“小便自由”是周作人童年美好的回憶,學(xué)生們不需要經(jīng)過先生的允許便可自由在園里行走。通過折斷“撒尿簽”反抗私塾規(guī)矩,掀起兒時的自由浪潮。

  (三)兒童本位論

  “兒童本位論”是周作人兒童文學(xué)理論的核心,既是“兒童文學(xué)觀”也是兒童教育觀,理論的基礎(chǔ)是由達爾文進化論推動的人類學(xué)理論“復(fù)演說”。他在《童話略論》中說:“原人之文學(xué),亦即兒童之文學(xué),以個體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā) 生同序,故二者感情趣味約略相同。今以童話語兒童,既足以饜其喜聞故事之要求,且得順應(yīng)自然,助長發(fā)達,使各期之兒童得保其自然之本相,按程而進,正蒙養(yǎng)之最要義也。”[6]周作人將人類學(xué)與兒童學(xué)相結(jié)合,認為兒童與成人之間存在區(qū)別,兒童的每個階段也各有其特點,便在此基礎(chǔ)上提出“兒童本位論”。

  兒童教學(xué)方向論文:可持續(xù)發(fā)展、教育現(xiàn)代化與兒童發(fā)展

  《兒童雜事詩》丙之五·老虎外婆:“老虎無端作外婆,大囡可奈阿三何。天教熱雨從頭降,拽下猴兒著地拖。”周作人作注為:“老虎外婆為最普通的童話。云老虎幻為外婆,潛入人家,小女為其所吠。大女偽言如廁,登樹逃匿。虎不能上,乃往召猴來,猴以索套著頸間,徑上樹去。女惶急遺溺著猴頭上。猴大呼熱熱,虎誤聽為拽,即拽索急走。及后停步審視,則猴已被勒而死矣。俗語呼猴子曰阿三。”[7]

  他對這個故事十分喜愛,《老虎外婆》和十兄弟的故事一樣,在我國很普及,不單單只限于江浙地區(qū)。作為孩童時代口耳相傳聽到的故事之一,從小便在周作人心里埋下一粒種子,后來“因為涉獵英國安特路朗的著作,略微懂得一點人類學(xué)派的神話解釋法,開始對‘民間故事’感興趣,覺得神話傳說,童話故事,都是古代沒有文字以前的文學(xué),正如麥卡洛克的一本書名所說,是‘小說之童年’。”[8]可見,這是周作人早期將人類學(xué)與兒童學(xué)理論結(jié)合的觀點,至今仍作為素材影響后世。同時這對我國構(gòu)建獨特的兒童文學(xué)理論體系,研究現(xiàn)代兒童文學(xué)具有重大 的借鑒意義。

  參考文獻:

  [1]錢理群.周作人傳[M].北京:華文出版社,2013.

  [2]王宜青.兒童視角的敘事策略及心理文化內(nèi)涵[J].浙江師大學(xué)報,2000,(04):19-22.

  [3]劉緒源.周作人論兒童文學(xué)·小孩的反感[M].北京:海豚出版社,2012.

  [4]鐘叔河.周作人豐子愷兒童雜事詩圖箋釋[M].北京:中華書局,2000.

  [5]周作人.知堂回想錄·九,三味書屋[M].香港:三育圖書有限公司,1980.

  [6]劉緒源.周作人論兒童文學(xué)·童話略論[M].北京:海豚出版社,2012.

  [7]鐘叔河.周作人豐子愷兒童雜事詩圖箋釋[M].北京:中華書局,2000.

  [8]周作人著,止庵校訂.兒童文學(xué)小論[M].石家莊:河北教育出版社,2003.

  作者:李黃喆琴蘇飛宇