隨著社會的發展，人們的綜合素質也都在不斷提高中，現代社會正處于轉型期，傳統的道德規范已經逐步解體，新的道德規范尚未完全形成。本文是一篇素質教育論文范文，主要論述了傳統道德對道德困境的影響。

　　摘要：傳統道德體系強調的一元導向，精英治理對于現代社會道德困境的產生有著不可推卸的責任。現代社會的功利性，以及道德成為政治的工具，是現代社會道德困境的主要原因。但另一方面傳統道德中的精粹對于走出道德困境有著重要的作用。

　　關鍵詞：傳統道德,道德困境,揚棄

　　人們對于現代社會的道德狀況產生了深深的憂慮，對于不明確的道德規范充滿了困頓。經歷了自然災害、戰爭、恐怖主義之后，人類對于自身命運感到迷茫，更加深了人們的道德憂思。新時期人們對于一些道德問題有了一定程度的漠視，但對于關于道德問題的思慮卻從未停止。而隨著現代文化的產生與發展，我們既不能忽視傳統道德的影響，而且更應該反思與超越傳統道德。

　　一、傳統道德中存在的產生道德困境的潛在因素

　　即使在傳統道德發揮著至關重要作用的古代社會，也有文化悖論的存在，傳統道德也不例外。傳統道德雖然為我國古代道德文化的發展提供了一套完整的機制，但隨著社會的發展，還是無法克服其自身的缺陷。其在轉型期的中國，為現代社會的困境的出現提供了理論與現實的可能。第一，傳統道德中的一元導向性是產生道德困境的重要因素回首千百年來，中國道德文化體系的設定主要包含兩方面，個人導向型和社會導向型。即社會價值標準和制度規范的制定分別以個別人的利益為準或者以社會大眾的利益為準。而且這兩者的執行往往會產生不可調和的矛盾，往往都是社會大眾的權益、幸福被個別人所掌握。以犧牲社會上大部分人的利益來為自身統治的利益服務。千百年來，中國古代的思想家對于幸福和人們的終極追求目標有著不同的闡釋。墨家倡導利，佛家倡導空，儒家則倡導仁和義……它們共同構成了中國傳統的優秀文化體系。但是，在封建社會政教合一的體制之下，在血緣關系為主導的宗法體制之下，重義輕利成了人們一直遵從的價值標準。然而在現實社會的實踐中，當人們對于仁義的倡導超越了人們的幸福感，人們感到遵守這種仁義并沒有為自身帶來任何權益，便會對繼續遵從這種仁義產生困頓。而且現實社會人們往往受各種私欲的糾纏，只要人們內心的這種私欲不消失，困頓感也會向幽靈一般始終糾纏著人們。這時人們便會發出“我們為什么要遵守道德”的提問，表明人們的道德信仰遭到了破壞。當理想與現實出現了強烈的反差，人們內心的困惑便會加深，當這種困惑不斷糾纏著人們甚至可能產生大規模的道德恐慌，陷入更深的道德困境之中。第二，傳統道德中蘊含的功利性是道德困境產生的潛在威脅由于我國從古至今一直倡導以德治國，德行是人們為人處世，在朝為官首要考察的，如幾千年前孔子就提倡“仁義”。但這樣也會導致人們將任何社會問題都歸結為道德的原因。但是卻忽略了人都是崇尚利益的，古人強調道德重要性，提倡培養人們的非功利價值觀。但是在古代政教合一的體制下，過度推崇道德，恰恰使道德成了統治者控制普通大眾的政治工具。統治者借以籠絡人心，為使其社會安定。道德教育被賦予很強的政治性，人們接受道德教育的直接目的是出仕做官，這也是道德中蘊含的最直接的功利目的。人們原本懷著非功利的目標，卻需要通過功利的手段來實現。這樣長期發展會使人們僅僅為了出仕，而逐漸成為傳統倫理制度的盲從者，最終只剩功利的手段，忘卻了非功利的目標。隨著社會的發展，傳統道德的內涵也會隨之變動，“正義是一種有別于仁慈和慷慨的底線道德，它的重要性在于通過禁止侵害他人的權利而滿足別人的安全需要。但當社會沒有統一的正義標準，故在不同的正義標準發生沖突時，取舍的標準唯有社會功利。”[1]隨著社會的變動，功利目的增強，人們也會在遵循道德的過程中陽奉陰違，形式主義，喪失了對于道德規范的信任感和認同感。道德包含一定的功利性雖是不可避免的，但是這種功利性的存在需要在一定的制度規范和法律范圍內。并且它是與完善的倫理體系相互配合的，二者彼此之間有一定的約束性。但現實社會往往是，人們不能很好控制自我，為了追求功利忘卻了最初的道德原則，越過了底線道德，為了純粹的功利而行。這種理想與現實的反差，使得人們對于原始的道德規范和倫理秩序充滿了質疑。也使的現代社會的道德困境更加嚴重。第三，傳統道德的變遷滋生的道德困境道德作為一種基本的價值觀念和評價準則，并不是一成不變的，而是一個動態發展的過程。其發展的好壞甚至關系到一個國家的興衰。但是道德本身相比于社會生產的發展具有一定的滯后性，這種滯后性會使人們在堅持中產生憂慮，陷入道德困境。道德的演變會隨著歷史的發展，進入其軌道，經歷各個歷史階段的文明。道德的發展與生產力的進步的關系，始終表現在三個方面：同步、超前與落后。當道德同步或超前于生產力時都會在一定程度上促進社會的前進的步伐，但當道德的發展落后于生產力時，就會出現道德與生產不協調，導致社會甚至整個時代的困境。本文所說的道德困境是指“指主體在面臨道德選擇時產生的一種對于善與惡甚至是善與善二者擇其一的一種特殊困境。”[2]人們會面臨選擇兩難的道德困境與道德變遷有著千絲萬縷的聯系。隨著時代的變遷，傳統道德也經歷自身的變遷，原本約束著人們道德觀念和行為的倫理秩序也發生轉變，進入了舊的道德秩序逐漸裂變，新的道德秩序正在形成的關鍵時刻。然而此刻，雖然舊的道德秩序已經逐步解體，新的道德秩序卻沒有完全形成，而是處在一種時代的過渡期。這時社會上并沒有一種強有力的道德約束標準，其實也意味著原本約束著人們道德行為的制度規范失去了效力。每種社會形態都需要自己強有力的約束標準，當一種社會形態轉變，其道德標準也會隨之改變。古代社會強調忠孝兩全，現代社會的價值標準多元化，并且引入了西方的“自由”、“民主”觀念。現代社會價值標準多元的情況下，會使人們在選擇時產生困頓，對選擇哪種道德標準感到迷茫。馬克思說：“現代社會中，一切固定的東西都煙消云散了。”因此，我們要以清醒的眼光看待世界。在多變、復雜的現代社會，需要有自己獨立的價值判斷標準。并且道德在轉變過程中本身含有一定的滯后性，道德轉變，會滿足一部分的利益，同樣也會損害一部分的利益，因而道德的轉換會遇到相當大的阻力。當這種阻力在道德轉變過程中過大時，人們便會對于是否要改變原有道德規范產生困惑。當這種困惑長期積壓在人們心中，便會影響原本贊同道德標準轉變的那部分人的積極性，他們對于道德的熱情也逐漸減退，整個社會便會陷入一種道德困境。

　　二、化解傳統道德對道德困境產生的負面影響

　　傳統道德作為我國千百年來的優秀文化傳統，對社會發展有著重大的貢獻。但是，傳統道德自身固有的缺陷對現代社會困境的產生也有著不可推卸的責任。因此，我們要批判、繼承傳統道德，缺少了傳統道德，現代社會的發展將是無源之水、無本之木。因而，要走出現代社會的道德困境還需要我們借鑒傳統道德的優秀成分，整合、更新傳統道德。第一，整合、更新傳統文化，實現傳統道德完美轉化由于傳統道德代表著我國古代幾千年來的優秀文化傳統，蘊含了深厚的文化底蘊，留下了至今讓我們引以為傲的精粹。但傳統道德對現代社會道德發展的影響是雙向的，落后的傳統道德不僅不能促進現代社會道德的發展，甚至會成為社會進步的桎梏。因而我們要在反思、批判、繼承傳統道德的基礎上，發展現代道德，使傳統道德融入到現代道德發展的軌道上。傳統道德的轉化離不開道德范疇的更新，千百年來，傳統道德轉化的過程中，范疇的轉變為其提供了更為積極與更有活力的因素。但范疇的轉變并沒有為傳統道德帶來實質性的突破，反之卻為其提供了道德體系僵化的佐證。另外學者們總是能給出傳統道德不同的詮釋，如義與利的范疇演繹，他們通過不同的詮釋，又給出了已經僵化的傳統道德新的生命，因而也難以突破傳統道德固有的缺陷。而在現代社會中，傳統的道德遇到了新的挑戰，不僅要接受道德發展的新元素，還要迎接外來道德因素，如西方傳入的“自由”、“人權”等思想，這時道德范疇又有了新的生命。因而我們要不斷吸收道德發展的積極因素，更新道德范疇。將新的道德內容和西方傳入的道德因素與傳統道德相融合。更新道德教育的內容，將傳統道德的仁、義、禮、智、信真正融入到現代道德教育中去，在繼續弘揚傳統道德的基礎上，加強對現代道德的教育，最終完成傳統道德的轉化。第二，加強傳統道德與現代道德的教育，做到傳統與現代的真正融合道德教化是我們沿用至今的一種教育方式。傳統道德中蘊含著功利主義本是無可厚非，但當這種功利主義在人們的思想和行為中占主導時，道德的約束力也就隨之減弱了，人們對于道德的信任程度也會隨之下降。因而要加強道德教育，提高人們的道德自主意識。然而人們道德意識的提高，僅僅只靠外部力量永遠不可能解決根本性的問題，康德認為：“任何外部立法，都無法使得任何人去接受一種特定的意圖，或者，能夠決定他去追求某種宗旨，因為這決定或追求取決于一種內在的條件或者他心靈自身的活動。”[3]他律是人們依據客觀規律而遵守的一種道德法則，但要使人們從內心接受某種道德規則還要依靠自律來完成，自律是人們內心的秩序。在現代社會這種物欲橫流、輿論不張的時代里，要實現道德自律必須依靠人們的自覺和道德教育、道德培養來完成。現代人處在這種物欲糾纏的環境中，一部分人在實施一些道德行為時往往帶有某些功利的目的。如社會上常說的“好心沒好報”，其實就是人們在實施某種道德行為時帶有“好報”的動機，以致于在這種“好報”沒有得到滿足時，人們會產生憂慮，最終陷入道德困境。因而，我們要拋棄這種心理前提和動機，就要提高自主意識。人是道德的主體，只有發揮自身的主觀能動性，提高自主意識，才能更好地踐行道德行為。處于現代社會復雜的環境中要有自己的價值評判標準，做出正確的道德選擇。只有道德主體作用得到了充分的發揮，才能更好的踐行道德行為，履行道德責任。要做到以上，首先要有正確的道德觀，而道德觀的養成離不開道德教育和道德培養作用的發揮。為了更好地加強道德教育，就要保證道德規范和道德教育的內容一致，不斷培養道德自律。涂爾干就強調：“道德教育和輿論對人的品質有巨大的威懾力，應該利用這種威力使每個人在心中把自己的幸福和全體的利益建立起穩定的聯系，尤其是應該把那些為普遍的幸福而應有的消極和積極的實踐，與人們自己的幸福聯系起來。”[4]因而我們要利用道德教育和輿論加強人們自律精神的培養，提高人們的道德主體意識，喚醒人們的道德自覺，培養自身的道德情感。人們在實施某種行為之前，雖不可能完全是為了“無條件的善”，但也不能僅僅為了某種功利的目的。就如康德所說的，我們要堅持自己內心道德準則，并按照這種準則行事，使自己的行動準則變為普遍的法則。第三，完善傳統道德，創新適合現代社會的道德規范隨著社會的發展，時代的變遷，傳統道德也出現了轉變，原本約束著人們行為的道德規范已經不能適應當下社會的發展。因而我們需要做的是在傳統道德的基礎上，建立適合當下社會發展的道德規范和道德標準。而建立適合當下的道德規范需要做到以下幾個方面：一者，批判、繼承傳統道德。傳統道德作為我國古代幾千年沿襲下來的文化傳承，對于我們的社會發展功不可沒。而現代社會，人們過度崇尚理性，宣稱“上帝已死”，技術理性成了人們高于一切的追求。在現代社會，網絡覆蓋使得地球村成為可能，基因技術使得上帝的特權被世俗的基因技術所取代。在這個技術理性控制的時代，一切都變得不再神圣，人們對于道德依賴也不像過去那樣有耐心，人們甚至發出“為什么遵守道德”的提問。然而人們對于理性的崇尚并不能使之解決所有社會問題，比如人的終極價值追求，人的最終歸屬問題等。因而我們還是要弘揚傳統文化，堅持自己的信仰，在此基礎上發展社會理性，堅持情感與理性的結合，傳統道德與現代社會規范的真正融合。二者，建立新的道德規范和標準。隨著社會的發展原本約束著人們行為的道德規范逐步解體，出現了新舊道德規范的嚴重裂變。因而需要我們建立一種適應現代社會發展的道德規范，也就是我們常說的他律，羅爾斯就提出“要保證政治的正義性，首先要有一套正義的憲法，正義的憲法應是一種滿足平等自由要求的正義程序;正義的憲法在所有可行的正義安排中，比任何其他安排更可能產生出一種正義的和有效的立法制度。”[5]因此我們需要建立起一套正義的制度規范，來保障道德的運行，即運用契約論中，違反規則的成本大于收益的原理，利用人們懷賞畏罰的心理，直接作用人們道德行為，從而保障人們能夠更好的遵守道德規則。在此基礎上，一定要使這種道德規范的建立符合社會上大多人的利益，做到真正的制度公正，即他律公平。
　　素質教育論文投稿期刊推薦：《素質教育》雜志欄目從科學、創新、品行、審美、體質、閱讀等方面對青少年進行指導，既滿足中小學生對科學知識的需求和對藝術審美的渴望，又提高了他們的創造力、發散性思維、閱讀能力和身體健康。多元化的欄目設置，最大限度的陶冶青少年的情操，培養青少年的美德，激發他們的想象力和創造力。國際化的視野、豐富的內容、精美的圖片和趣味的文字非常符合青少年讀者的口味，讓廣大中小學生在閱讀中充分體會到素質教育的重要性，既張揚自身的個性，又提高了自己的競爭力！