時間:2020年12月14日 分類:經(jīng)濟論文 次數(shù):
科技主義和人文主義并非是相互排斥的,而是可以做到二者兼容的。 因此,顛覆式創(chuàng)新成果中不應(yīng)只體現(xiàn)專業(yè)和技術(shù),還應(yīng)蘊含著人文的思想和精神!在人類社會發(fā)展進程中,毋庸置疑,創(chuàng)新在各個領(lǐng)域都起著非常重要的推動作用。 對一個國家和民族而言,創(chuàng)新是它前行的不竭動力和源泉,創(chuàng)新的能力決定了它在世界格局中的位置和命運。 因此,在各國不同時期的國策當中,有關(guān)創(chuàng)新的思想和政策不勝枚舉。
黨的十八大以來,習近平同志把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置,中共文獻出版社還出版了《習近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》一書,對以科技為核心的全面創(chuàng)新,提出了一系列新思想、新論斷、新要求。 2016年5月,中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》,強調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動是世界大勢所趨,是國家命運所系,提出將科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新相結(jié)合的戰(zhàn)略思路。
顛覆式創(chuàng)新的出現(xiàn)和思考
于是,無論是學界還是業(yè)界,大家都如火如荼地開展著不同形式的理論創(chuàng)新研究和創(chuàng)新應(yīng)用嘗試。 創(chuàng)新的行為出現(xiàn)在很多領(lǐng)域,像政治、醫(yī)療、教育、文化、商業(yè)等,而且還劃分了許多類型,比如在商業(yè)領(lǐng)域,有人提出漸進式創(chuàng)新、持續(xù)性創(chuàng)新、激進式創(chuàng)新、破壞性創(chuàng)新、顛覆式創(chuàng)新等概念或說法。 其中,哈佛大學商學院教授克里斯坦森在其出版的《創(chuàng)新者的窘境:當新技術(shù)導(dǎo)致大公司失敗時》一書中,首次提出的顛覆式創(chuàng)新(Disruptive Innovation)備受青睞,引起人們的廣泛關(guān)注。 其主要思想是新創(chuàng)企業(yè)通過顛覆式創(chuàng)新模式,以后發(fā)姿態(tài)打敗在位領(lǐng)先企業(yè),并在市場上獲取競爭優(yōu)勢。
對此,學界開始圍繞顛覆式創(chuàng)新展開研究,比如:有人從不同的視角闡述了顛覆式創(chuàng)新的定義和內(nèi)涵,有人分析了顛覆式創(chuàng)新的主要特征和識別模式,也有人從企業(yè)內(nèi)外環(huán)境討論了影響顛覆式創(chuàng)新的因素,還有人從資源、能力、價值網(wǎng)絡(luò)等視角研究了顛覆式創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑等。 與此同時,在業(yè)界,3D打印、人工智能、區(qū)塊鏈、無人駕駛、人臉識別、基因排序、腦科學等方面科技的發(fā)展,也不時傳出令人震撼的成就,不斷地顛覆或刷新著人們對傳統(tǒng)領(lǐng)域的認知,頓時讓人有種日新月異、應(yīng)接不暇的感覺,猶如春秋戰(zhàn)國時代的百花齊放和百家爭鳴。
然而,面對理論和實踐的蓬勃發(fā)展,有幾個基本問題亟待進一步探討:第一,究竟什么是漸進式、破壞性和顛覆式創(chuàng)新? 它們之間有何區(qū)別? 第二,漸進式、破壞性和顛覆式創(chuàng)新之間有沒有內(nèi)在的、本質(zhì)上的演化邏輯? 第三,影響創(chuàng)新或者說顛覆式創(chuàng)新實現(xiàn)的關(guān)鍵因素有哪些? 第四,科技主義和人文主義的不斷創(chuàng)新,究竟是相互排斥還是相互兼容? 要想回答這幾個問題,人們需要跳出本位主義和商業(yè)的邏輯,從大歷史觀的角度去認識人類發(fā)展過程中的重大創(chuàng)新,看看能給我們什么樣的啟示。 什么是大歷史觀呢? 通俗來講就是古今中外加哲學思辨。 為什么要用大歷史觀呢? 因為歷史就像人一樣,有記憶也有遺忘,歷史中的很多人和事終將被抽象掉,能留下來的創(chuàng)新想必對人類有重要影響。
漸進式、破壞性和顛覆式創(chuàng)新間的辨析
首先從漸進式、破壞性和顛覆式創(chuàng)新說起,英文表達Disruptive Innovation究竟該翻譯成破壞性創(chuàng)新還是顛覆式創(chuàng)新,這是英語語系和漢語語系及其背后文化間的轉(zhuǎn)換問題。 也有人認為與破壞性創(chuàng)新相比,顛覆式創(chuàng)新對傳統(tǒng)的破壞程度更為嚴重。 但如果把三者放到一起分析,它們之間又有何本質(zhì)的區(qū)別呢? 分析的根本在于兩個維度:創(chuàng)新持續(xù)的時間和創(chuàng)新改進的程度,也就是說與前面的創(chuàng)新行為相比,后面的創(chuàng)新究竟發(fā)生了多大程度的變化?
打個比喻就像燒開水一樣,在沸騰之前,水溫不斷提高,可視為漸進式創(chuàng)新; 而水沸騰的時候,可視為破壞性創(chuàng)新; 變成水蒸氣以后,可視為顛覆式創(chuàng)新。 在前兩個階段水都是液態(tài),屬于量變,而最后一個階段水變成了氣態(tài),才是質(zhì)變; 其中,破壞性創(chuàng)新介于漸進“式”創(chuàng)新和顛覆“式”創(chuàng)新之間,因為這種創(chuàng)新行為破壞的是“性”,它是量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)換的臨界狀態(tài),同時兼有解構(gòu)和建構(gòu)的特征。 值得注意的是,無論水的形態(tài)如何變化,水的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化,它依然還是水(H2O)。
事實上,漸進式、破壞性和顛覆式創(chuàng)新應(yīng)該是一個相對的概念,它們的界定主要取決于時間的長短和創(chuàng)新本質(zhì)的變化。 在時間維度上,可以是三分法,就像上面燒開水的例子,創(chuàng)新是一種連續(xù)性的變化; 也可以是二分法,只有漸進式和顛覆式兩種,創(chuàng)新是一種跳躍性的變化; 有點類似于神秀的漸悟和六祖惠能的頓悟。 以人類歷史上文字記錄為例作分析,從早期刻在骨頭上,到后來的竹簡,再到印刷的紙張,直至今天的電子文檔。 相對于前一種文字記錄方式,后面的記錄方式都可以看成是顛覆式創(chuàng)新。
因為骨頭、竹簡、紙張和電子文檔均以不同的形態(tài)存在,在物理屬性上有著本質(zhì)的區(qū)別。 而在每一種文字記錄方式不斷發(fā)展的過程中,又可視為漸進式創(chuàng)新。 因為在這個過程中,有可能只是改變了材料的選取或制作的過程等,并沒有從根本上改變文字記錄載體的形態(tài)。 但是,如果從更抽象的歷史觀來看,骨頭和竹簡同屬于從自然界直接獲取的載體,而紙張和電子文檔卻是人工創(chuàng)造的。 那么,骨頭到竹簡記錄文字可視為漸進式創(chuàng)新,而紙張的出現(xiàn)可視為顛覆式創(chuàng)新。 如果再抽象一個層次,骨頭、竹簡到紙張記錄文字可視為漸進式創(chuàng)新,電子文檔則可視為顛覆式創(chuàng)新。 因為前三種文字的記錄載體都是“實”的,而最后一種是“虛”的。
漸進式、破壞性和顛覆式創(chuàng)新間的內(nèi)在演化邏輯
其實,無論人們?nèi)绾谓o創(chuàng)新行為進行命名,都不應(yīng)該忽視創(chuàng)新的本質(zhì),那就是創(chuàng)新為了解決人類社會發(fā)展進程中的問題,為了使人類社會走向更加美好的明天! 就像文字記錄的載體,無論在大歷史觀下如何變化,都沒有脫離文字記錄、傳播和存儲的本質(zhì)。 就像營銷領(lǐng)域有個形象的比喻:消費者需要的是洞,而不是鉆頭! 因此,無論是哪一種創(chuàng)新,重點都在于解決問題。
而不同形式的創(chuàng)新,無非是在解決問題的方法和過程上變得簡單高效罷了。 在此基礎(chǔ)上,我們再來看低端和高端顛覆式創(chuàng)新。 有人說目前業(yè)界所做的低端顛覆式創(chuàng)新過多,而高端顛覆式創(chuàng)新相對較少。 什么是低端顛覆式創(chuàng)新? 能給現(xiàn)有產(chǎn)品提供一個更簡單、低價或更方便的替代品就是低端顛覆式創(chuàng)新? 反之,就是高端顛覆式創(chuàng)新? 那么,從大歷史觀來看前面關(guān)于文字記錄載體的變化,從骨頭到竹簡,從竹簡到紙張,從紙張到電子文檔,究竟是“低端”顛覆式創(chuàng)新還是“高端”顛覆式創(chuàng)新呢? 用哲學的語言表達,創(chuàng)新的發(fā)展應(yīng)該是呈螺旋式的上升。
當然,這樣的邏輯脈絡(luò)在軍事打擊、交通出行、醫(yī)療治病等領(lǐng)域都是普遍存在的,就像凱文·凱利在《必然》一書中講到:如果將某個產(chǎn)品的發(fā)展歷史詳細地梳理出來,你就會發(fā)現(xiàn)它們的組合就像一條生產(chǎn)流水線,人們能夠清晰地看到產(chǎn)品創(chuàng)新的變化脈絡(luò)。 比如:手機發(fā)展的歷史,雖然從最初的大哥大逐漸變小,但功能卻在不斷升級,直到發(fā)展為今天的觸摸屏智能手機。 就手機的發(fā)展變化而言,重要的不是討論低端還是高端顛覆式創(chuàng)新,而是應(yīng)該回歸問題的本源。 手機究竟解決了什么問題? 從最初的人類通訊到現(xiàn)在的“無所不能”。 以通訊功能為例來做分析,試問歷史上人類通訊的方式有哪些呢? 比如:信、煙火、電報機、固定電話、手機等。
這些載體不斷發(fā)展的內(nèi)在演化邏輯是什么呢? 那就是從延時通訊到即時通訊,越來越便利。 所以,作為創(chuàng)新的實踐者,應(yīng)該朝著即時和便利這兩個方向努力。 今天的手機不僅完美解決了即時和便利的問題,而且還開發(fā)了除通訊之外更多的功能,讓人們對手機的依賴性越來越嚴重。 與此同時,就帶來了新的問題或需求,那就是越來越害怕失去手機。 如何才能不失去手機呢?
有沒有什么辦法可以讓手機隨身攜帶,而又不會失去呢? 這或許將是下一個顛覆式創(chuàng)新努力的方向。 由手機的發(fā)展史不難看出,從內(nèi)容上,智能手機的功能幾乎無所不能,顛覆式創(chuàng)新的空間已經(jīng)不大。 但從外形來看,手機變化的邏輯是由“大”到“小”,下一步會不會由“實”到“虛”呢? 也就是電影里面演到的虛擬屏幕,可以隨身攜帶、隨時調(diào)出或隱藏?
影響顛覆式創(chuàng)新出現(xiàn)的關(guān)鍵因素
由此可見,在大歷史觀下,圍繞解決人類發(fā)展進程中的問題本源,創(chuàng)新努力的方向是可以分析出來的。 比如:交易過程中的收益和風險問題,在人類商業(yè)史上,一直有個問題困擾著買賣雙方,那就是交易過程中究竟誰先給錢,誰先給貨的問題? 本質(zhì)上解決問題的關(guān)鍵在于信任和信譽。 隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展,支付寶的出現(xiàn)就很好地通過信任和支付的轉(zhuǎn)移,解決了這一難題。
還有人類對照明功能的需要,最開始通過木材的燃燒,后來是蠟燭,到今天的電燈。 這三個階段的發(fā)展,實際上也是圍繞著人類對照明功能需要的便利性而不斷創(chuàng)新的。 試想假如沒有黑夜和暗處呢? 人們也就沒有照明的需要了。 為了使用電燈更加便利,人們還發(fā)明了電池和電線等,而這些又帶來了諸多新的麻煩,未來能否實現(xiàn)定向無線輸電呢? 如果想通過創(chuàng)新或者說是顛覆式創(chuàng)新來實現(xiàn)這些,關(guān)鍵的影響因素有哪些呢? 當然因素會有很多,難以面面俱到,但歸納起來無外乎內(nèi)因和外因兩個方面,內(nèi)因主要談一下想象力、創(chuàng)造力和執(zhí)行力的理解,外因主要講一下土壤、氛圍和形勢的影響。 而這兩個方面的因素需要依托于一群志同道合的人才能實現(xiàn)。
首先是想象力。 何為想象力呢? “想”是心上一個相,象棋中相走田,所以是動態(tài)的。 因此,要異想天開,才會有奇思妙想。 而“象”呢? 《道德經(jīng)》中有大象無形,大音希聲的說法。 因此,在看不到和聽不到的情況下,只能用心去想。 人類對世界的認識可分為三種類型:一是用眼睛看到的; 二是借助儀器設(shè)備看到的; 三是用心去想到的。 就像牛頓看到蘋果掉在地上,想到了萬有引力定律,而萬有引力是看不到的; 還有愛因斯坦想到引力波,但當時很少有人能夠理解,因為沒有機器設(shè)備能夠證實,但愛因斯坦卻想到了。
100年以后,有人通過創(chuàng)造力和執(zhí)行力證實了引力波的存在。 不得不說,有的人可能天生就擅長“想”,但這種想象的結(jié)果準確來說,應(yīng)該叫發(fā)現(xiàn)。 因為萬有引力和引力波一直存在,只是他們二人發(fā)現(xiàn)了而已。 當然,如果相對于前人的理論來說,牛頓和愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)也是很大的創(chuàng)新。 還有一種“想”是超前于客觀現(xiàn)實的,通俗來說叫因為相信而看見。 就像手機、電視、電腦等有形產(chǎn)品的出現(xiàn),研發(fā)人員腦袋里要先有個大概的雛形,然后再去把它們做出來。 而這個雛形應(yīng)該是在現(xiàn)有客體的基礎(chǔ)上改進的,如果改進只是發(fā)生了量變,可視為漸進式創(chuàng)新; 如果改進發(fā)生的是質(zhì)變,則可視為顛覆式創(chuàng)新。
其次是創(chuàng)造力和執(zhí)行力。 有了想象之后,要想實現(xiàn)創(chuàng)新,就需要有“創(chuàng)”“造”的能力和“執(zhí)”“行”的定力。 創(chuàng)造是在原有客體基礎(chǔ)上的改進,或純粹的無中生有; 而執(zhí)行則是心中抱有執(zhí)念,堅定不移的行動。 有人說成功是很多環(huán)節(jié)做到位之后積累的結(jié)果,但失敗很容易,只需要一個環(huán)節(jié)沒有做到位就可以了。 這么看,似乎失敗是必然,而成功是偶然。 很多創(chuàng)新都是一個漫長而曲折的過程,有時候可能快一點,有時候可能慢一點。 但從失敗走向成功是一個必然的過程,這就需要創(chuàng)新者具有不畏艱難、排除萬險的勇氣和決心。 就像愛迪生和居里夫人在經(jīng)歷了非常多次的失敗之后,分別發(fā)明了燈泡和發(fā)現(xiàn)了鐳一樣。
因此,在確定了創(chuàng)新努力的方向之后,創(chuàng)新者應(yīng)該剔除內(nèi)心的雜念,以入定的狀態(tài)守一。 這樣創(chuàng)新會更可能成功。 然而,對商業(yè)領(lǐng)域來說,創(chuàng)新會面臨更為復(fù)雜多變的情境,比如競爭對手的打壓、收購、抄襲或模仿等; 加劇了中小企業(yè)踐行創(chuàng)新的風險。 有人講大企業(yè)常常因為價值網(wǎng)的約束而被中小企業(yè)的顛覆式創(chuàng)新打敗,這個并不絕對,要看不同國家市場的實際情況。 如果在知識產(chǎn)權(quán)保護法律比較健全,而且人們普遍比較尊敬創(chuàng)新者勞動成果的情況下,是有可能的; 反之,不太可能。 除非大企業(yè)沒有認識到中小企業(yè)創(chuàng)新行為的真正價值。 就像當年馬化騰想賣掉QQ的時候,結(jié)果很多買家看不懂一樣。
最后是顛覆式創(chuàng)新的土壤、氛圍和形勢。 與古代相比,人類目前的知識總量在不斷地飛速增加,想靠一個人完成巨大的創(chuàng)新,可能性會越來越低。 縱觀歷史重大遺產(chǎn)或事件,除了書和各類藝術(shù)品之外,其它大多數(shù)遺產(chǎn)都是一群人前赴后繼完成的,例如:長城、故宮、敦煌莫高窟等。 因此,未來顛覆式創(chuàng)新越來越需要一群人而不是一個人去戰(zhàn)斗。 這一點不少企業(yè)很早就意識到了,比如:華為的研發(fā)和阿里巴巴的達摩院,都在全世界范圍內(nèi)招攬人才,培育土壤,營造氛圍,創(chuàng)造形勢。 但在創(chuàng)新的道路上,無論是人還是事,都講究個“緣分”,具體可劃分為三個層次:認識、認可和認同,念念相續(xù),前后相隨。
關(guān)于創(chuàng)新的土壤,農(nóng)民種地都知道,要想地里長出好的作物,就應(yīng)該先去提供并創(chuàng)造作物生長的環(huán)境。 有一年暑假,我和家人去長隆動物園游玩,看到各種各樣的動物從全世界聚集在此,仔細觀察思考之后,發(fā)現(xiàn)將動物從全世界遷徙過來并不難,難就難在將這些動物相應(yīng)的生活環(huán)境也搬過來。 值得注意的是,人與作物、動物還是有區(qū)別的,人具有主觀能動性,他們?yōu)楹文軌蚓墼谝黄疬M行顛覆式創(chuàng)新呢?
這就需要志同道合,具體來講,就是內(nèi)在的事業(yè)趨向、價值觀和精神等方面的追求和契合要勝過外在的名利。 這群人構(gòu)成了創(chuàng)新土壤的重要組成部分,慢慢就會產(chǎn)生創(chuàng)新的“氣氛”,最終形成氛圍。 就像和氣生財,氣和了財自然就會生出來,財和氣合起來叫有無相生,同樣的邏輯對顛覆式創(chuàng)新也是一樣。 再說形勢,顛覆式創(chuàng)新的布局“形”成了,“勢”就會慢慢出來了,接著就是順勢而為,就像下圍棋一樣。 除了這些,在一次訪談中,記得李開復(fù)還提到教育當中的突破性思維、對知識產(chǎn)權(quán)的尊重和保護、以及對失敗的包容和不以成敗論英雄的評價等等,這些也是構(gòu)成土壤或外部環(huán)境的重要組成部分。
科技主義和人文主義:排斥or融合
最后,我們來討論一下科技主義和人文主義的問題,其實這個問題尤瓦爾·赫拉利在其《人類簡史》和《未來簡史》中也提到過。 從目前來看,人們對“硬”科技的創(chuàng)新似乎要熱于對“軟”文化的創(chuàng)新,原因可能在于:硬科技的創(chuàng)新能給人們帶來立竿見影的實用或便利; 而軟文化更多是意識或精神上的,其創(chuàng)新的結(jié)果則仁者見仁智者見智。
那么,試問硬科技如果朝著實用和便利的方向發(fā)展就是對的嗎? 它會將人類帶向何方呢? 有人說,隨著科技的發(fā)展,人類離自然界越來越遠,也就是對自然資源的利用越來越遠,而無中生有創(chuàng)造出來的東西卻很 多 。 這 應(yīng) 了 《 道 德 經(jīng) 》 所講的:天地之間,其猶橐龠乎。 也有人說現(xiàn)在的科技發(fā)展越來越?jīng)]有思想和文化的“味道”? 這讓我想起都江堰的李冰父子,根據(jù)史學家的評價,都江堰的建造體現(xiàn)了“道法自然”、“天人合一”的思想。
人文論文范例:人文關(guān)懷與心理健康促進研究
還有岳陽樓和岳陽樓記,范仲淹一句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,將無形的精神賦予有形的建筑和詩詞之中,引來無數(shù)的游客追憶和感受。 因此,在硬科技的創(chuàng)新中如果能夠融入人性化的體驗、思想和精神,那將實現(xiàn)科技與人文的兼容,同時硬科技創(chuàng)新的成果也將能夠走的更遠。 就像蘋果的手機,融入人性化的體驗?zāi)菢? 還有人想要把王陽明心學中的“心即理”和“致良知”,融入到人工智能當中,這些其實都是可以在硬科技的顛覆式創(chuàng)新中得以體現(xiàn)的。 這說明科技主義和人文主義并非是相互排斥的,而是可以做到二者兼容的。 因此,顛覆式創(chuàng)新成果中不應(yīng)只體現(xiàn)專業(yè)和技術(shù),還應(yīng)蘊含著人文的思想和精神!
作者:王新剛